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发帖数: 675 | 1 饥饿人的需要生命的餧养（二）
参 生命的粮
一 必坏食物的追求者
在二十二 至三十一节，我们看到必坏食物的追求者。他们在追求满足。不管人追求何
种食物，他们都是在追求满足。这些人想要有所作为，来为神工作。他们也是在寻求神
迹、奇事。堕落之人对神的观念，总是要为神作事，为神作工。这是创世记二章善恶
知识树的原则。主认为人之于神，是要信入祂，就是接受祂作生命和生命的供 应。这
是创世记二章生命树的原则。主对追求必坏食物者的答复，就是藉信入主以接受主。
（约六29。）
二 存到永远生命的食物
在三十二至七十一节，我们看见那存到永远生命的食物。我们若仔细读这段话，就看见
主成为肉体、被钉十架、复活以住在我们里面、并且升天，我们也看见祂成了赐生命的
灵，最终这灵具体实化于祂活的话中。现在我们来看这几方面。
1 借着成为肉体临到人，赐人生命
三 十五至五十一节启示，主已经借着成为肉体临到人，好赐人生命。我们如何能接受
主作食物，作生命的粮?这一章用图像启示了接受的路，但多少世代以来一直为人 所忽
略。首先，主说祂『从天上降下来。』（约六33，38，41，42，50，51，58。）祂如何
从天上降下来?祂是借着成为肉体降下来的。祂借着有分 于血肉之体（来二14）而成为
人。祂是在肉体里来，并且祂来是作人。魔鬼和邪灵恨恶这事。要试验人有没有邪灵，
惟一的方法就是问那鬼或邪灵，承认不承认耶 稣基督是在肉体里来的。（约壹四2。）
成为肉体是主成为我们的生命所采取的第一个步骤。
三十五节说，『耶稣对他们说，我就是生命的粮， 到我这里来的，必永远不饿；信人
我的，必永远不渴。』生命的粮是以食物的形态作人生命的供应，就像生命树一样『好
作食物，』（创二9，）作人生命的供应。 到主这里来的，必永远不饿，信入祂的，必
永远不渴。照二章所立定的原则，这也是变死亡为生命。死亡的源头是知识树，生命的
源头是生命树。
四十六节说，『这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。』在希腊文里
，这里的介系词『从』意『在旁边，』含『同』意。主不只从神而来，并且同神而来，
祂一面从神而来，一面仍与神同在。（约八16，29，十六32。）
在四十七节，主说，『我实实在在的告诉你们，信的人有永远的生命。』这节所说永远
的生命，就是神圣的生命，神非受造的生命，不只就时间说是永久的，就性质说也是永
远而神圣的。
2 被杀好给人吃
主 的死是祂所采取的第二个步骤，使我们能便于享受祂自己作我们的食物。祂为我们
死，不是平常的死，乃是特别的死。祂是被钉在十字架上被杀的，这死使祂的血与 肉
分开。你若是活在那时代的犹太人，你对于这事会非常熟悉。我曾读过一篇文章，描写
犹太人在逾越节如何宰杀羊羔。那篇文章说，犹太人将羊羔放在一个十字架 上。当然
，我们都知道，罗马帝国用十字架的死刑钉死罪犯，但犹太人早在罗马帝国以前，就用
这方法在逾越节宰杀羊羔。他们取两根木头作成一个十字架，将羊的 两腿脚在架脚上
，将另两条伸开的腿绑在横木上，然后就宰杀羊羔，使羊血全部流出。他们需要全部的
血，洒在他们的门框上，因此血完全与肉分开。
主 也是同样的死法。事实上，祂的死就发生在犹太人的逾越节。我们已看见，约翰六
章正好在犹太人逾越节的背景之下。因此百姓的心思充满了关于逾越节的思想。根 据
这个背景，主告诉他们说，他们必须吃祂的肉，喝祂的血。他们现在不是要取逾越节羊
羔所流的血，吃羊羔的肉，乃是要领会主是神真正的逾越节羊羔。他们从前 所有的逾
越节羊羔，乃是基督的豫表。如今祂是为他们被杀的真正羊羔。祂的血将为他们的罪而
流，祂的肉将为他们所吃，好作他们真正的生命。一面，祂的血要救 赎他们脱离他们
的罪；另一面，祂的肉要供应他们生命。
犹太人不领会这个，甚至忽略主是神的羔羊。但今天我们知道，主是神的羔羊，为我们
死了，为救赎我们的罪流血，并且将祂的肉供我们吃，好作我们的生命。我们凭信接受
祂的血，也凭信吃祂的肉，然后我们就得着祂作我们的生命。
为着叫人吃祂，主必须被杀。任何东西要给人吃，总得先被杀。因此厨房是宰杀的地方
。比方说，我们不可能吃活牛或活鸡，牠们必须先被杀。连洋葱也必须先切好，我们纔
能吃。若不用刀切，就要用我们的牙齿切。照样，主必须被杀，纔能给我们吃。
在 五十一节下半，主说，『我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。』到
了这里，粮变成了肉。我们已经看见，粮属于植物生命，只为着餧养；肉属于动物 生
命，不仅为着餧养，也为着救赎。人堕落以前，主是生命树，（创二9，）只为着餧养
人。人堕落到罪中之后，主就成了羔羊，（约一29，）不仅为着餧养人， 也为着救赎
人。（出十二4，7～8。）主舍了祂的身体，就是祂的肉，为我们死，好叫我们得着生
命。血是在五十三节加进来的，在那里主说，『我实实在在的告 诉你们，你们若不吃
人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。』到这里，加上了血，因为这是救
赎所必需的。（约十九34，来九22，太二六28，彼 前一18～19，罗三25。）
在五十四节主说，『吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。』这
里肉和血是分开题起的。 血和肉分开是指明死。因此，主在这里清楚指明祂的死，也
就是祂的被杀。祂为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命。吃祂的肉，就是
凭信接受祂为我们 舍了身体所作成的一切。喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所
完成的一切。这样吃祂的肉喝祂的血，就是相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂
的救赎里， 接受祂作生命和生命的供应。我们把这节与四十七节相比，就能看见，吃
主的肉，喝主的血，等于相信祂，因为信或信入，就是接受。（约一12。）
3 复活以内住
我 们已经看见，成为肉体是头一步骤，钉十字架是第二步骤，复活是第三步骤，藉此
主就使自己便于作我们的生命。在约翰六章，主几次题到关于『生命、』 『活的』事
物。一面，祂说祂是生命的粮；另一面，祂说祂是活粮。（约六35，51。）你领会生命
的粮和活粮之间的不同么?也许你会觉得，两个辞意思相同。 然而，读圣经正确的路，
乃是查究二辞，断定二者为甚么不同。生命的粮指粮的性质是生命；活粮，指粮的情形
是活的。祂是活粮；虽然祂被钉死，被杀了，但祂仍 是活的。惟独祂是在复活里活着
的一位。五十六节含示复活的事。 『吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他
里面。』这指明主必须复活，纔能住在我们里面，作我们的生命和生命的供应。主在复
活以前无法住在我们里面， 只有复活以后纔能住在我们里面。因此，五十六节指明祂
要复活，并要成为内住的灵。
在五十七节主说，『活的父怎样差我来，我又因父活着， 照样，那吃我的人，也要因
我活着。』吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内。因此，吃主耶稣
就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的 方式所吸收：然后，我们就凭着所
接受的主而活。藉此，祂这位复活者就活在我们里面。（约十四19～20。）原则上，这
也是变死亡为生命。
4 升天
接 着复活就是升天。主的升天是在六十二节题起的。门徒为着主的话唧咕议论，主就
对他们说，『若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢?』这节明言祂 的升
天。升天是祂救赎工作已经完成的明证。（来一3。）主升到父那里，父接纳了祂，这
证明祂在十字架上救赎我们的工作已经被父所悦纳。因此，主坐在父的右 边。祂在十
字架上的工作满足了父神。
5 成为赐生命的灵
六十三节说，『赐人生命的乃是灵，肉是无益的。』到这 里，带进了赐生命的灵。林
前十五章四十五节说得很清楚，那成了肉体的主耶稣，（约一14，）在复活之后，借着
复活成了赐生命的灵。因着祂是赐生命的灵，祂 纔能成为我们的生命和生命的供应。
我们接受祂这位钉死并复活的救主时，赐生命的灵就进到我们里面，将永远的生命分赐
给我们。
很多人对六 十三节的领会不正确，以为肉表征人性同人的性情。按上下文，这里的肉
是指物质身体的肉，与前几节所说主的肉是可吃的一样。犹太人无法明白主怎能把祂的
肉给 他们吃。他们以为，主要把祂物质身体的肉给他们吃。（约六52。）他们没有正
确领会主的话。对他们而言，这话甚难。（约六60。）到了这时，主说，赐人生 命的
乃是灵，肉是无益的。换句话说，主告诉他们，祂要成为灵。祂不会实际的在肉体里，
乃要从肉体变化形像成为灵。因此，主在六十三节加以解释，祂不是要把 祂物质身体
的肉给他们吃；这肉，就是人身体的肉，是无益的。至终，祂所要给人的乃是赐生命的
灵，就是祂在复活里的自己。
你所接受的是怎 样的基督？你所接受的是在肉体里的基督，还是成为那灵的基督?使徒
保罗说，有人从前按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。（林后五16。）现在他
们认 识基督是那灵。（林后三17。）在主死而复活以前，主成了肉体，乃是在肉体里
；在祂死而复活以后，祂从肉体变化形像成为那灵。（林前十五45。）因此，我 们现
今所接受的基督，并不是在肉体里的基督，乃是那是灵的基督。当我们来到约翰二十章
时，我们会看见在祂复活的晚上，祂来到门徒们那里，向他们吹气说， 『你们受圣灵
。』（约二十22。）那就是祂复活后的自己，因为祂在复活后变化形像成了那灵。祂不
再在肉体里，像祂在钉十字架以前那样。如今祂是那灵，因此 他们必须受那灵。在祂
受死以前，当祂在肉体里的时候，祂所能作的只是与门徒同在，并在他们中间，但不能
在他们里面。现在成了那灵，祂就很容易在我们里面 了。
今天我们对主无需有形的接触。因着祂是那灵，我们能在里面接触祂这灵。祂乃是赐生
命的灵。祂既是那灵，我们就能接受祂，吃祂，以祂为我们的食物。
当我们接受主耶稣，我们就得到赐人生命的灵。我们用呼求主耶稣之名这事，就能证实
这点。当我们呼喊：『哦，主耶稣，』我们便接受了那灵。我们呼求的是主耶稣，领受
的却是那灵。为甚么?因为主耶稣今天就是那灵。我们呼求耶稣的名，就得到那
灵，这事实有力的证明主耶稣今天乃是那灵。无论谁说，『主耶稣，』他就是在灵里。
（林前十二3。）耶稣是名，那灵是人位。那灵就是耶稣的人位。在 这一点上，我们需
要读约翰十四章二十六节：『但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一
切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切 话。』父在子的名里差保惠
师，就是圣灵来。那灵是在子的名里被差来的。谁是那灵?那灵就是耶稣的人位。因此
，我们既有名，又有人位。得着那灵的最佳途径就 是呼求主耶稣的名。每当你呼喊：
『哦，主耶稣，』你就得着这人位，这人位就是那灵。每当我们呼求主耶稣的名，我们
就得着那灵。那灵就是亲爱的主耶稣的人 位。
6 具体实化于生命的话
作为生命之粮的基督，具体实化于生命的话。虽然那灵很美妙，却太奥秘了。我们需要
具体、可见、可摸的东西－生命的话。在六十三节主说，『我对你们所说的话，就是灵
，就是生命。』话是具体的。
这 节里的『话，』希腊文，rhema，雷玛，意思是实时、现时所说的话。这字不同于
logos，娄格斯，常时的话，如约翰一章一节里的『话。』这里在灵之后 题到话。灵是
活的，也是真实的，却相当奥秘，不易捉摸，叫人难以了解；但话是具体的。主首先指
明，为了赐人生命，祂要成为灵。然后祂说，祂所说的话就是 灵，就是生命。这表明
祂所说的话，乃是生命之灵的具体化身。现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体
化于祂的话。我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命 的灵。
话是在我们之外。当我将这话接受到我里面，话立刻成为灵。当我把话说出去，灵又成
为话。当你将这话接受到你里面，话又成为灵；当 你说出这话，灵再次成为话。我们
传福音时，实在是传那话。人相信福音，就是相信话。这似乎相当希奇，当人接受话，
这话在他们里面实实在在就成为灵。比方 说，你若借着约翰三章十六节来到主面前，
也许你祷告说，『主，我感谢你，你如此恩待我。你已经将你的儿子赐给我。』当你相
信这些话时，你里面发生了甚么 事?当你相信这些话时，在你里面就有个东西被点活，
成为活的。我不是说，你在头脑里领受了甚么知识；乃是说，在你的心里、灵里，有个
东西变得非常活。你相 信主的话，却领受了那灵。那在你外面的话，成了在你里面的
灵。牠原是外面的话，却成了里面的灵。当你听了话，并领受了话，你也多少接受了灵
。这是非常奥秘 且美妙的。
主是灵和话。复活的基督乃是那灵，那灵就是话；话是灵，灵又是给我们享受的复活之
主。现在我们知道祂的所是与所在。因此，当 我们在灵中接触话，实际上就是接触主
自己这活粮。当我们在灵中接受这话，我们就是接受基督自己作丰盛生命的供应。如今
一天过一天，我们有分于这奇妙复活的 基督作我们的食物、生命、并生命的供应。祂
乃是赐人生命的灵，祂也是生命的话。
在六十八节西门彼得说了非常有趣的话：『主阿，你有永远生命的话，我们还归从谁?
』这一章结束于生命的话，这话是接受主惟一的路。今天问题归结于话。你若接受话，
你里面就要得着灵；你若在里面得着灵，你就有基督作里面生命的供应。
我 们已经看见，基督为着使祂自己便于给我们接受，经过了六个步骤－成为肉体、钉
十字架、复活、升天、成为赐生命的灵、并具体化于生命的话。主已经成为肉体、 钉
十字架、复活、升天、从肉体变化形像成为那灵、并且具体化于话。话乃是主的灵的具
体化身。你不能说你不知道如何接触主，因为主已经具体化于话。祂是灵， 也是话。
你若接受话，就有那灵作你对基督的享受。
现在我们可以辨别，人的观念与神的思想之间的差异。人的宗教观念，就是犹太人在二
十八节所问的：『我们当怎样行，纔算作神的工?』在整本圣经中，只有在这一章里，
宗教的犹太人问了这样的问题。宗教的教训总是劝勉我们行甚么，作甚么。人的观念就
是行，神的思想乃是信。
神 所要、所豫定我们作的工，乃是信入祂的儿子。在二十九节，主耶稣并不是告诉我
们要『信祂，』乃是要『信入祂。』约翰六章给我们看见两种信法－信祂，与信入 祂
。当主答复了他们的问题之后，犹太人在三十节反驳主的话说，『你行甚么神迹，叫我
们看见就信你?你到底作甚么工?』他们说『信你，』但那并不是主所说 的。主告诉他
们要『信入』祂。这里的介系词，与罗马六章三节『浸入基督』所用的介系词完全一样
。我们已经看见，『信祂』的意思就是信祂是真实的，并且信关 于祂的一切都是对的
。但『信入祂』的意思是接受祂，并与祂联结，相调为一。你信入祂的时候，你与基督
之间就有了一个联结和合一。换句话说，你已进入祂里 面，也将祂接受到你里面。按
照神圣的思想，我们没有甚么要作的，只要信入基督，并且天天将祂接受到我们里面。
『吃我肉喝我血的人，就住 在我里面，我也住在他里面。』（约六56。）对我们来说
，作神的工就是吃基督，接受祂，因祂活着。我们必须调整我们为神作工的属人观念。
每天我们必须吃基 督，好叫我们因基督活着。在这一章里，主好几次说，吃祂的人要
因祂活着。（约六51，57，58。）今天的问题不是作工，乃是生活。你是过怎样的生活
?你 满意于你所过的生活么？你若不吃喝基督，你根本没有生命。你若没有生命，你怎
能活着?五十三节说，『我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子 的血
，就没有生命在你们里面。』神圣的观念不是为神作工，乃是接受基督作我们的食物和
饮料。借着吃喝基督，我们就被基督充满。然后我们纔能正确的为神而 活。
五十七节是整本圣经中最强烈、最奇特的一句话：『活的父怎样差我来，我又因父活着
，照样，那吃我的人，也要因我活着。』那是全能 神，创造宇宙者的主劝我们吃祂。
人绝不可能有这样的思想。主若未曾说过这话，我信我们没有人会有足彀的胆量说，我
们必须吃主。当然，我们能说，我们必须敬 拜主，敬畏主，信靠主，顺从主，向主祷
告，为主作工。我们可以用好些动词解释我们必须为主作甚么，但是我们会害怕想到我
们该吃祂。我们一天必须吃三餐，好 叫我们能以活着。换句话说，我们是凭吃活着。
照样，我们必须吃主，好叫我们能凭主活着。约翰六章全章最重要的点就是：主是我们
的食物，是生命的粮。吃祂不 是一次永远的事，乃是天天的事，甚至是时时刻刻对主
的经历。无论东方还是西方，人都是不断的吃，使人可以活着。因此，我们都必须接触
主，并吃主。我们不仅 仅是软弱的人，更是饥饿的人，需要主作我们生命的供应。主
是可吃的，因为祂是生命的粮。祂像粮一样，是给我们吃的。我们必须运用我们的灵，
从祂这话这灵得 餧养。然后我们就要将祂接受到我们里面，消化祂、经历祂，并且时
时刻刻应用祂。这就是一切－再没有别的了。我们必须忘记我们的作，我们的行，并学
习吃基 督，且凭我们所吃的活着。这就是我们日常生活所走的神圣、生命的路。 | l*****a
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