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TrustInJesus版 - 康来昌 乌鸦配凤凰?---论信与不信的婚姻
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答复某同学“圣经鼓励独身”的误解完整版:“圣经”“新约”的某些教导不代表“神”的意思???
第十课 论洗礼第二十一章 论圣礼
在神学里modernist是什么意思?加尔文∶论婴儿施洗合乎基督所设立的洗礼及其标记性
结不结婚?来学习一下哥林多前书7形式主义不是基督教(麦克谦)
疑问,关于基督徒的婚恋子女对父母的责任(巴克斯特)
[一年读完圣经] 2/25 申命记 17-20基督徒信什么?(63)信主耶稣基督设立的圣餐礼
问一个受洗的问题比利时信条
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话题: 婚姻话题: 圣礼话题: 基督徒话题: 异信话题: 夫妻
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C****i
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1
大开眼界,大跌眼镜
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反对的经文
教会论及异信(信仰相异的人)结婚的时候,往往根据哥林多后书六章14节:“你们和
不信的原不相配,不要同负一轭”,以及哥林多前书七章39节:“只是要嫁这在主里面
的人”,而持反对立场。旧约对异信结婚的负面态度,更是牧长告诫信徒的例子,如申
命记七章3节:“不可与他们(迦南人)结亲,不可将你的女儿嫁他们的儿子。也不可叫
你的儿子,娶他们的女儿。”约书亚记廿三章12、13节:“你们若稍微转去,与你们中
间所剩下的这些国民联络、彼此结亲……,他们却要成为你们的网罗。”以斯拉记九章
2节:“因他们为自己和儿子,娶了这些外邦女子为妻,以致圣洁的种类和这些国的民混
杂。”民数记十三章23~27节:“那些日子,我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的
女子为妻……,我就斥责他们、咒诅他们、打了他们……。我又说,以色列王所罗门不
是在这样的事上犯罪么?……我岂听你们行这大恶,娶外邦女子干犯我们的神呢?”列
王纪上十六章30节:“亚哈行耶和华眼中看为恶的事……,娶耶洗别为妻,去事奉敬拜
巴力。”
不仅事前禁止,事后还惩治:“休这一切的妻,离绝他们所生的”(拉十3)。休妻绝子
,如何执行?像撒拉逐夏甲及以实玛利,非致死地不可(参:创廿一16)?还是另有人
道点的作法?圣经没有明说,但反对异信通婚之强烈,可见一斑。
坚固信仰而非种族歧视
不过旧约不是种族歧视。约瑟与埃及人,摩西与米甸人的婚姻,皆未被神责备,甚至责
备者被神责备(民十二8);路得与波阿斯的婚姻更传为美谈。所以问题不是外族而是宗
教。异族人如归信耶和华,那就没有通婚的拦阻。但如果他们原有的宗教,藉着通婚而
影响了以色列人对神的忠诚,那就罪大恶极:“因为他必使你儿子转离不跟从主,去事
奉别神,以致耶和华的怒气向你们发作,就速速的将你们灭绝。”(申七4)
所以,基督徒与非基督徒不可以结婚了?不一定,分析如下。
前面已指出,婚姻(以及每件事,包括工作、家庭、人际关系等)如果妨碍对神的忠诚
,那就得罪神。而夫妻都是信徒,未必不会有碍信仰:亚拿尼亚、撒非喇都是信徒,却
“同心试探主的灵”(徒五9);相反的,夫妻有一方不是信徒,未必就一定使信的远离
神——有可能信的一方,在百般的冲突折磨中,“患难生忍耐”(罗五3),并结出各种
属灵的果子,甚至成为福音使者:“你这作妻子的,怎么知道不能救你的丈夫呢?你这
作丈夫的,怎么知道不能救你的妻子呢?”(林前七16);“若有不信从道理的丈夫,
他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来,这正是看见你们有贞洁的品行和敬
畏的心”(彼前三1-2)。因此,我不觉得信与不信的婚姻,本身一定是罪。是不是罪,
要看在整个婚姻的过程(而不只是某一天)中,信徒是因此更信靠还是更远离神而定。
当然,以人性的软弱而言,信的使不信的皈依,困难重重;不信的使信的离主,轻而易
举。但我仍不能因此说,信与不信的婚姻,本身一定是罪。就好像住在风月赌场附近,
染上恶习的可能甚大,但住在那儿本身并不是罪,甚至可能可以发挥更好的光盐功效。
不过婚姻本质并不是为了传福音或作光盐。让我们从婚姻本质来了解异信结合的问题。
天主教的观点:婚姻是圣礼
很多反对异信结婚的福音派不晓得,他们在此事的立场上,与天主教相似,而与传统基
督教相远。天主教认为婚姻是圣礼,不信者无权无能参加;异信之婚,完全不法(diri
ment impediments)。
Abilard(1142年逝)就把婚裀、洗礼、坚振、圣餐、抹油并论:“这些圣礼中,婚姻与
救恩无关,因为娶妻不涉及永生(昌按,见太廿二30:“当复活的时候,人也不娶也不
嫁”)。但婚姻颇重要,因欲火攻心可能防碍救恩,嫁娶可以缓和此罪。”后来Armeni
ans谕令(1439年),及Florence会议都说婚姻是圣礼,能把恩典注入配得的领受者身中
(D695, 698);天特会议更指明婚姻为圣礼,来驳斥基督新教。
婚姻成了圣礼;只有信徒(受洗者)的婚姻才能因着恩典,表现出基督与教会的关系(
弗五22-23)。
在婚礼这个圣礼中所灌输的恩典(res sacramenti)包括:神道成肉身的爱,使夫妻与
神作更紧密的结合,如同基督与教会结合那样。不错,洗礼也有圣礼灌注恩典之效,使
神人之间有全新的关系。但婚姻的圣礼之恩,能更广更深地达到这目的。它建立在基督
十字架的工作上,基督的死和十架是基础,荣耀是目标。婚姻之恩也不离十架,因信而
得的恩使夫妻肯背婚姻的十架,而达荣美的佳境。
恩典成全人性
天主教相信恩典不悖乎人的本性,恩典把人性提升到更完美的境界,婚姻之恩就不是外
铄而是内心的更新,使人不断成为新造的人。夫妻本性不变,但却更完全更成为基督救
他们、造他们的样式。
神样式之一便是创造的能力。夫妻结合,创造子女。性关系(consummated union)在天
主教眼中,是圣礼的完成,夫妻是圣礼执行者。圣化性行为,这是天主教婚姻一致观点
。梵蒂岗二次会议和以往教谕(magistrium),乃至基督新教,都认为婚姻有三大作用
:一、生养子女,二、夫妻互爱,三、缓和罪性;只是天主教把三者结合得更紧密。生
养子女,一定要夫妻“作爱”才行。教宗Pius 十二世在一九四九年禁止人工授精,就因
为那是科技而非爱的结合。后来试管婴儿等发展,更被排斥,究其原因,都与婚姻是圣
礼有关。
视婚姻为圣礼,那夫妻的结合就必须从一而终,死而后已,因这才能显示基督与教会的
爱。教会允许夫妻为了避免更大的恶或行更多的爱而分居(separatio tori, mensae e
t habitaionis—不同床不共食),但双方仍是夫妻,不得另嫁娶。离婚、再婚甚难,这
也是视婚姻为圣礼的引伸。
天主教视婚姻为圣礼,这有许多长处和优点。不过如果福音派要采取这个路线,那除了
应更深入了解其神学外,也需付上更多关怀的代价。教会不能只说“不可以”便罢,那
是把难担的担子放在人身上,自己一根指头也不动。
如果不把婚姻当圣礼,异信婚姻的尺度就会觉得较宽,这要从路德的两个国度观谈起。
两个国度
师承并修改奥古斯丁的《上帝之城》的想法,路德坚信,神用两套办法来治理世界:对
不信的人,神以理性、律法,像创造那样管束他们;对信徒,神以福音、信仰,像救主
那样爱顾他们。这两个领域一定要清楚区分却又紧密相联。世俗的领域追求外在的和平
,神的领域以内心的敬虔为目标。在地球上,这两个领域缺一不可,混同亦不可。而且
,世俗的领域也是“神圣的世俗”,是基督徒事奉基督的领域。
“因此要知道,婚姻是一件外在和身体的事情,像其他任何属世的事情。犹如我能吃、
喝、睡、行、骑、买东西、说话、事务上的来往,这些事情可以和一个异教徒、犹太人
、土耳其人做,所以我也可以和他结婚。一个异教徒,单就他是男或女而言,是神的创
造—与圣彼得、圣保罗或圣Lucy一样。”(《婚姻的价值》)
婚姻是俗事,俗圣不要混,这话是什么意思?举例言之。去餐馆吃饭,我们不在意师傅
会不会赌博、有没有打老婆,经理是不是基督徒、灵修状况如何,我们只在意这餐馆菜
好不好吃。其它食衣住行等选择,我们也不是用“属灵”的尺度来衡量,而是以衣服作
得好不好,房子盖得坚固与否,车子性能如何来衡量。常识和圣经都告诉我们,外邦人
在这些“俗事”上,毫不比基督徒逊色,甚至“今世之子,在世事之上,较比光明之子
更加聪明”(路十六8),这是因为神“叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不
义的人”(太五45)。不信的人,主并不收回他们在世上生活所需的才智与机会。基督
徒也大可使用这些外邦人的成果,为永世服务。所以,我们选择恰当的电脑(不论是不
是基督徒制造)、吃合宜的食物(不论是不是基督徒种养)、穿舒适的衣服(不论是不
是基督徒剪裁),“为主吃……,为主不吃……,为主而活”(罗十四6-7)。对婚姻,
我们可持同样的态度。如同基督徒未必比非基督徒是更好的数学家、秘书、司机等,基
督徒也未必比非基督徒是更好的配偶。这话有违事实,还是有事实的根据?
错误的标准
偶尔听未婚弟兄姐妹谈到择偶条件:“要有好的灵修习惯、会颂诗、司琴、讲道等。”
我不等他们讲完就说:“你是在谈聘牧、找主日学老师、长执提名,还是在谈择偶?配
偶唯一且充份的条件是你爱他,他爱你。”一个最会讲道的人,可能是好牧师,但也可
能是坏丈夫,因他不爱太太。江洋大盗,打家劫舍,应该处死,但也许他对太太温柔体
贴,无人能说他不是好丈夫(罗宾汉和《水浒》中,有这样人物)。有些传道人、辅导
、教会同工,可能会事奉甚好,但嫁他娶她真倒楣,不知体贴枕边人故也。
路德或一般基督新教视婚姻为俗事,这是经验历史能体会的。全世界非基督徒婚姻,包
括中国历史上的李清照夫妻,不乏美满幸福的。而基督徒,甚至传道人的婚姻,悲哀痛
苦的,并非没有。按着神婚姻法则—互爱—去行的,婚姻就能幸福,不论夫妻是不是基
督徒。
话说回来,理论上, 基督徒因为有主的生命,对配偶的爱,应当比较牢靠。所以,配偶
是基督徒,忠爱不二的可能性要高些。所以,嫁娶基督徒,理论上,婚姻可能较幸福。
不过,这只是理论上如此,实际未必,理由前面已述。
此外,异信夫妻,如果对自己原有的信或不信很执着,那对婚姻可能妨碍甚大。一方要
十一奉献到教会,一方要奉献到庙或不奉献;一方坚持主日要到教会敬拜,一方定意要
阖家郊游,那会吵没完。若双方都不坚持,那婚姻也许可以保住,可是基督徒或许会因
为不坚持,而逐渐失去自己的信仰。人赚得全世界,或者赚得婚姻,却失去了生命,那
是很划不来的。
但是,没有同信的对象,就不结婚,这又恰当吗?这又能保住信仰吗?“那人独居不好
”(创二18)。禁止嫁娶,是“鬼魔的道理”(提前四1-3)。“与其欲火攻心,倒不如
嫁娶为妙”(林前七8)。这些经文,好像又提醒人,有所谓独身恩赐的,少之又少。
守素安常、出世入世
保罗认为,在堕落的世界中,能“守素安常才好”(林前七26,即已婚的不要想,不结
婚多好;未婚的不要想,结了婚多好,要满足现有的状况)。如果不能,教会应多扶持
体谅人的软弱,使人肯把问题对教会说。婚姻之事,当然要多警戒劝告,但能让未婚弟
兄姐妹有出路,包括与异信朋友结合,这不算有罪(林前七36)。这可能不智,因双方
价值观的出入太大,可能有不少纠纷,但教会不必怕解决这些困难。教会本来就因用圣
洁智慧慈爱,来解决各样人际问题。
我也不认为林后六章 14-16 节是禁止异信结婚。那里保罗说基督徒和世人“不配”、“
不相交”、“不相通”、“不相合”、“不相干”、“不相同”,甚至说“你们务要从
们中间出来,与他们分别,不要沾不洁的物”(林后六17 )。可是,如果我们就因此不
与世人来往,包括不与他们结婚,那“除非离开世界方可”(林前五10 )。既然基督徒
可以也应当在世与非基督徒来往、交往、作生意,那么,为什么不可以结婚呢?如果不
可结婚,那么,“不配、不相交、不相通、不相合、不相干、不相同”也应使基督徒不
与非信徒来往交友、作生意等。因此,我认为这几节经文只是说我们内心的态度,而非
外在行为,也就是约翰福音十七章14-19节的话:“他们不属世界……,我不求 叫他们
离世界,只求 保守他们脱离那恶者……。 怎样差我到世上,我也照样差他们到世上
……,叫他们也因真理成圣。”我们在世而不属世,到世上而不遁世,分别为圣而又进
入世人中间。与不信者结婚而使他们成为主的儿女,虽是极难却又可能是这段经文最好
的注解。
结语
婚姻不是圣礼,但藉由这个制度,可以经历并分享神恩。依这个观点来看,不仅异信可
以结婚,牧师为非基督徒证婚、离婚者(不论是不是因淫乱的缘故)的再婚,也都可行
。盼望这样能达到宣教和造就的果效。但不论达到与否,我们都不能说它本身是罪。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_692933db0102e6rn.html
b********x
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2
请给个摘要
。,

可叫
民混

【在 C****i 的大作中提到】
: 大开眼界,大跌眼镜
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: 反对的经文
: 教会论及异信(信仰相异的人)结婚的时候,往往根据哥林多后书六章14节:“你们和
: 不信的原不相配,不要同负一轭”,以及哥林多前书七章39节:“只是要嫁这在主里面
: 的人”,而持反对立场。旧约对异信结婚的负面态度,更是牧长告诫信徒的例子,如申
: 命记七章3节:“不可与他们(迦南人)结亲,不可将你的女儿嫁他们的儿子。也不可叫
: 你的儿子,娶他们的女儿。”约书亚记廿三章12、13节:“你们若稍微转去,与你们中
: 间所剩下的这些国民联络、彼此结亲……,他们却要成为你们的网罗。”以斯拉记九章
: 2节:“因他们为自己和儿子,娶了这些外邦女子为妻,以致圣洁的种类和这些国的民混

C****i
发帖数: 1776
3
看结论

【在 b********x 的大作中提到】
: 请给个摘要
: 。,
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: 可叫
: 民混

C****i
发帖数: 1776
4
结语
婚姻不是圣礼,但藉由这个制度,可以经历并分享神恩。依这个观点来看,不仅异信可
以结婚,牧师为非基督徒证婚、离婚者(不论是不是因淫乱的缘故)的再婚,也都可行
。盼望这样能达到宣教和造就的果效。但不论达到与否,我们都不能说它本身是罪。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_692933db0102e6rn.html

【在 C****i 的大作中提到】
: 看结论
y***y
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5
这篇文章要就事论事,从讨论真理的角度来看,不要激动.
这里不是很多信的都和不信的结婚了吗?也没见天雷下来不是。。。以斯帖也没嫁犹太
人不是?
反正他自己是找了个基督徒的。没准这样反而比教会嘴上说不行实际上人人都这样做要
好的多。
一个康粉的留言
y***y
发帖数: 4957
6
再看了一遍,竟然认为他写的非常不错,和我看到的现状很一致。
不过他的这个结论下得太快了。
牧师给双方都不信的人证婚,我觉得没必要。这不成旅游项目了。
C****t
发帖数: 130
7
康牧师

可叫
民混

【在 C****i 的大作中提到】
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: 反对的经文
: 教会论及异信(信仰相异的人)结婚的时候,往往根据哥林多后书六章14节:“你们和
: 不信的原不相配,不要同负一轭”,以及哥林多前书七章39节:“只是要嫁这在主里面
: 的人”,而持反对立场。旧约对异信结婚的负面态度,更是牧长告诫信徒的例子,如申
: 命记七章3节:“不可与他们(迦南人)结亲,不可将你的女儿嫁他们的儿子。也不可叫
: 你的儿子,娶他们的女儿。”约书亚记廿三章12、13节:“你们若稍微转去,与你们中
: 间所剩下的这些国民联络、彼此结亲……,他们却要成为你们的网罗。”以斯拉记九章
: 2节:“因他们为自己和儿子,娶了这些外邦女子为妻,以致圣洁的种类和这些国的民混

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