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发帖数: 675 | 1 肆 科学的研究与认识神
如前所述，科学研究一般包括三个步骤或三个方面：A、观察现象（事实），B、发现普
遍规律（原理），C、根据规律作出预测或推论。近代科学更把从诸多现象所得出规律
和原理纳入一个逻辑演绎系统，即由逻辑法则及数学方法推理，产生一系列具体结论（
预测）。这些结论和预测可与实验事实（观察现象）作比较以验证其可靠性。
如果我们不把这些方法和步骤无限推广，并且真正采取科学的基本态度―实事求是，这
些科学的方法和步骤对于我们认识神是有帮助的。因为科学的基本原则是实事求是，基
督徒在信仰的事上更是实事求是，二者是不相冲突，不相矛盾的。骄傲、主观和自义是
科学研究的大敌，同样也是拦阻人认识神、经历神的大敌。
一 科学中的观察
观察现象和事实是科学研究中最重要、最初步、最基本的方法，也是我们认识外部客观
世界的基本方法。我们人类也具备一些认识外部世界的能力。这种对外部现象的观察主
要是凭着我们的五觉，即视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉，以及这五觉的延伸。例如，
借着眼睛的视觉，我们可以看到物体的颜色、大小、形状等；借着听觉，我们可以听到
不同的声音、音乐等。然而，人的五觉的观察能力是非常有限的。例如，人的眼睛所能
看到的只是光谱中很小的部分，红外线看不到，紫外线也看不见；即使最健全的人的听
觉也只能听到声波的一小部分，超声波就听不到。
因着人观察能力的有限，就有各种科学仪器的发明和使用，以扩大人观察的范围。例如
，望远镜使人观察到遥远的星球；显微镜使人可以观察到肉眼看不见的微小细菌，甚至
分子、原子；X光使人观察到人皮肤里面的骨骼和五脏六腑。为了准确地记录所观察到
的现象，就有各种仪器、仪表的使用。例如，阴极射线管的使用使人不仅观察到电子，
甚至可以测量电子的各种现象流量。
关于人对现象和事实的观察和测量，有几点是需要指出的。第一，人观察的能力是有限
的，因此所观察的现象和事实总是有限的。比如，过去历史上所发生的事，就没有办法
观察到，将来要发生的事也没有办法观察到。人只能观察现今周围可观察的现象。尽管
各种仪器扩大了人观察的能力和范围，但仍然是有限的。
科学发现，观察到的现象越多，未知的就更多。爱因斯坦说，我们对外部世界的认识就
象一个圆圈，圆圈内是已知的，圆圈外是未知的。这个圆圈很小时，外部未知的也很小
；这个圆圈扩大时，外部未知也增大。根据爱因斯坦的观点，恩格斯的说法（“无知等
于神，随着科学的发展，知识不断增加，神将不断地被驱逐出去”）是永远无法成立的
。法国著名科学家俄歇曾经发表过一篇题为《科学的极限》的论文，其中指出：“随着
人类知识和技能的进一步增长，仍然有某些事情是人力所不能及的，这同技术的能力没
有关系，而是由于基本物理学上的壁障。”俄歇指的极限有：观察的极限、旅行的极限
、能量的极限、思维的极限。俄歇曾从具体的科学原理本身论证了这些极限之存在。中
国社会科学院唯物主义的研究员钱时惕也在他的《科学与宗教》一书中，进一步从人在
宇宙中的地位论证了这种极限存在的理由。他指出：“现代科学伟大成就之一，就是揭
示宇宙的结构和演化……根据现代科学，人类生活的地球在整个宇宙之中只是茫茫太空
中一个微不足道的小球，而人类历史又只是整个宇宙时间长河中短暂的一瞬。”根据以
上的论述，任何人如果宣称，他没有观察到的事物就不存在，他因为没有“观察”到神
，所以神就不存在，这样的宣称若不是狂妄自大，至少其态度也是不科学的，不实事求
是的。
第二，科学观察和测量的准确度是有限的。在二十世纪以前，在宏观物理的领域，人们
对物体的观测和测量似乎是精确又准确的。然而到了二十世纪，当人们的认识进到微观
的领域时，爱因斯坦发现，空间和时间对于不同的观测者来说只是相对的。海森堡（
Werner Heisenberg，1901－1976，量子力学的先驱之一，1932年诺贝尔物理奖得主）
在研究粒子的位置和速度的相对关系时，提出了测不准原理（Uncertainty Principle
），也就是说，为了准确地测量一个数值，测量其它变量的准确性就要打折扣。
即使在宏观的领域，人的观察也可能是局部的、片面的。人不可以偏概全，以局部代全
部，以所知有限的来推论所未知无限的。英国数学家Ian Stewart（1945－）在《现代
数学概念》中讲了个故事。有一天，一位天文学家、一位物理学家和一位数学家在苏格
兰度假。当他们从火车窗口向外看时，看见一只黑色的羊。天文学家说：“啊，苏格兰
的羊是黑色的！”物理学家澄清说：“你太不严谨了，我们只能说，某些苏格兰的羊是
黑色的。”数学家敬虔地望天吟诵起来：“在苏格兰，有一只羊，有一面是黑色的。”
这个故事有点极端，但可以说明人观察的片面性、局部性。
第三，要正确地观察现象和事物，必须用合适的器官或仪器。要听音乐必须用耳朵，要
看颜色必须用眼睛，人不能用耳朵闻气味，也不能用眼睛尝味道。生来瞎眼的人不能欣
赏五彩缤纷的世界，生来耳聋的人也不能收听美妙的音乐。要接收外部的信号必须有合
适的接收器。例如，要收听无线电波必须有收音机，并且调对频道。
人的五觉以及延伸五觉的各种观察仪器都只能观察到物质界的事物和现象，对于属灵界
的事物和现象是无能为力的。创造宇宙万物的神乃是灵，祂是在属灵的范围内、是在神
圣奥秘的范畴里的，是不能用身体的五觉来观察、来接触、来认识的。人必须用灵―最
深处的器官来“观察”，来接触神。圣经说，神是灵（约四24），神也为人造灵（亚十
二1），敬拜神的必须在灵和真实里敬拜（约四24）。如果我们放下成见，谦卑自己，
敞开我们的心，用我们最深处的灵来观察、接触、敬拜这一位神，我们一定会遇见祂。
因为祂的话说，寻找就寻见，叩门就给他开门。
二 科学的规律
宇宙中的规律是不以人的意志为转移的，没有任何人能创造任何规律。规律不是人创造
的，人只能去发现、去应用、去服从。在认识了有关规律之后，我们若应用、服从规律
就会受益，否则如果违背规律就会吃亏、受损。例如，合理的饮食和适当的休息和运动
有助于人身体的健康。人若实行这些，身体就受益；相反的，人若不注意，身体就受损
。近代科学中所发现的许多规律都被人们应用而转化为科学技术，从而极大地改善、方
便了人们的日常生活。例如，牛顿三大定律及宏观物体运动规律的发现和应用，带进了
第一次的工业革命。电、核子、电子运动规律的发现和应用带进了电的时代、核子时代
、电子时代和计算机时代。
圣经启示，创造万有的神是一位规律的神，祂制定了宇宙万物的规律。祂在祂的创造中
,处处显出祂的规律。人能认识规律，应用规律，事实上是服在神造的规律之下。
三 科学的规律与神迹
基督徒的信仰是建立在圣经上的，而圣经中最不能为人文主义者所接受的莫过于圣经中
所记载的神迹。抵挡神和圣经最厉害的人文主义哲学家大卫休谟（David Hume,1711－
1776）说，如果我从来没有见过一个神迹，根据归纳我就永远不能指望会见到一个神迹
。这种论断在逻辑上的漏洞是显而易见的。“我从来没有见过一个神迹”并不意味着，
从来都没有发生过神迹。
基督徒相信，我们所生活的这个世界并不是杂乱无章的，因为神是有序的。但是我们不
认为，物质世界必须呆板地随从一些规律的控制而不可改变。神有权利“介入”祂的造
物，并为祂独特的目的改变这些被造的规律。正如一个电脑工程师可以编写一个功能强
大，又运转正常的电脑程序，但是他也可以在需要的时候加以更改，这种能力及权利显
示他对于这个电脑程序有绝对的主张权力与能力。
四 科学的论证
科学家从大量观察到的现象，总结出科学规律后就要验证这些科学规律的准确性，这就
是所谓的科学论证。科学论证包括逻辑论证和实验证明。
逻辑论证是以演绎推理为基础的，只要你有一个起点（公理），并按照既定的法则，就
可以推导出一个结论，并不需要实验，因为这个结论已经用逻辑证明是正确的。现代科
学开始于数学的进步，数学论证的精确性令人折服，由此某些人就产生一个简单的结论
：如果某一个理论或说法不能用数学证明，那么它就不正确。
事实上，科学本身是以归纳推理为基础的，也就是通过观察、实验搜集数据，然后根据
这些数据提出理论解释，这些理论可以是非常确定的，但也带有某种局限性和其适用范
围条件的。任何逻辑的论证都是具有条件的（比如，假设与公理），因此，即使最严谨
的数学逻辑也有其局限和适用范围，这是所有客观的数学家都承认的事实。数学论证在
许多事件与环境上是不适用的。比如，历史事件和人物，人的精神领域，情感的事等，
都不在数学的范围内。又比如，“爱”是无法用“数学”来证明的，但没有人能够否认
“爱”的存在。
科学论证中另一种证明的方法乃是实验证明，即在一定的条件下通过大量的实验观察验
证科学原理、规律的正确性。在化学研究中，为了证明某个化学原理，需要作大量的实
验。化学工作者可以对某个化学原理、假说有不同的看法，甚至可以有许多的争论和观
点。但是，只要不主观，最终的实验结果会产生一些结论。
科学上的实验证明之法在信神的事上原则上也适用。但信神的事不是在物质的范畴，乃
是在灵与魂的范畴。有一些属灵的律，与物质的律是不相同的，但可以借着经历而证明
。圣经所启示的真理已被千千万万的人相信、接受，成了他们的主观经历。历世历代以
来，千万的基督徒从他们亲身主观的经历证明了圣经所启示真理的正确性。例如，圣经
启示神是客观存在的，但祂并不喜欢在人外面接受人的敬拜，祂乃是要进到人的里面作
人的生命，成为人主观的经历。圣经启示，神要作人的生命，祂是我们生命的粮，生命
的水，生命的气，这些都是非常主观的，可经历的。圣经又启示，这位创造宇宙万物，
并且爱世人的神经过了种种的过程（成为肉体，为人生活，钉死十字架，复活、升天）
，如今成了赐生命的灵，祂这灵要进到所有相信、接受祂的人里面，作他们的生命。祂
并且作为生命之灵的律作工、运行在信徒里面，拯救他们脱离罪和死的律，并将他们模
成神儿子的形像，使他们象神并彰显神。当神这样作工在人里面的时候，人的生命就发
生奇妙的大改变，例如忧愁变为喜乐、空虚变为满足、患难中产生忍耐，忍耐生老练，
老练生盼望。这是圣经所启示的真理，也是千万基督徒主观的经历所证明的。
在这一切变化的背后所发生一再重复的事实，乃是基督的确住到了我们的心里。
科学研究中最重要的就是作实验，在信神这件事上，你不妨也作一个实验。这个实验非
常简单，只要谦卑自己，敞开你的心，从你全人的深处，真诚地向祂作这样简单的祷告
，“我实在是个有限的人，不知道是否有一位创造万物和规律的神，更不知道如何去认
识。但是，宇宙的主宰啊，你若存在，必是全知、全能又全然良善的，我把这件事信托
与你。你若启示，我必接受你。我愿意谦卑我的心，愿意知道，愿意接受启示。”这位
神是真实的，活的，而且是可经历的，借着这样的祷告你就可得着永远的生命，经历人
生奇妙的大改变。
伍 科学的发现与认识神
一 科学发现与认识神的关系
近代科学近四百年的发展中，在大至银河星系、运转、位移的宏观系，小至基本粒子和
量子的微观现象，都有极其重大的发现。这些发现破除了许多迷信传说和科幻故事的想
象，使人们对自然界的许多现象有正确的认识和合理的解释。这使得极少数骄傲自大的
科学家远离神、拒绝神，甚至以为自己就是宇宙的主宰、就是神了。牛顿发现三大定律
及万有引力之后，发表了《自然哲学的数学原理》一书（1687年），确立了机械自然观
（绝对时空观）的形成。不少人就认为，宇宙的一切都可用物理的公式来表示。法国天
文学家拉普拉斯（LaPlace,1749－1827）就认为，给定了方程和初始条件，宇宙的一切
都是可以预测的。基于这样的认识，拉普拉斯在把《天体力学》一书献给拿破仑时，拿
破仑问道：“你的书中为什么没有神？”拉普拉斯狂傲地回答：“我不需要神那个假设
！”但是，那时的方程在今天看来只是近似的表达式，而且，没有人能知道宇宙的初始
条件。拉普拉斯的话实在是太狂妄。
然而，对极大多数谦卑、虚心的科学家来说，科学的重大发现，使他们更加谦卑、虚心
，把一切的荣耀都归于创造万有并赐人智慧的神。牛顿是人类历史上最伟大的科学家之
一，他以科学家的观点发出清晰的评论：“无神论是愚蠢的。当我观看太阳系，我发现
地球与太阳有正确的距离，使地球接受合适分量的热和光，这并非偶然。”当牛顿探索
星体的运行时，他曾说：“这极其美丽的太阳、行星和彗星星系，只能在智慧的造物主
所筹划和支配下而运行……这位造物主掌管万有……祂是万有的主。”
玻意耳（Robert Boyle，1627－1691）是英国物理学家、化学家。除了以他命名的玻意
耳定律外，由于他是进行严谨科学实验的先驱，所以有“近代化学之父”之称。玻意耳
认为神和力学所描述的世界之间并没有矛盾。他说，“能够创造力学世界的神，令物质
符合运动定律的神……值得我们敬拜。”
一六九一年玻意耳逝世，他在遗嘱中提出，要以自己的遗产设立一个年俸五十英镑的讲
座，每年讲八次，要求讲员根据自然科学的成果论证圣别的神和基督的信仰。一六九二
年，本特雷被选为玻意耳讲座的第一位讲员。在准备过程中，本特雷致信牛顿请教，牛
顿先后写了四封信回答有关问题。在信中牛顿写到：“行星现有的运动不能由任何自然
的原因造成，而是由一个全智的主宰所推动”，“引力可以使行星运动，但没有神的力
量，就决不能使它们现在这样绕太阳而转的圆周运动。因此，由于这个原因和其它原因
，我不得不把这个宇宙系统的设计归之于一个全智的主宰。”
同样一个重大的科学发现，有的人会归荣耀与神并谦卑自己，有的人则会亵渎神并高抬
自己，这全在于人心的光景如何，是谦卑的，还是高傲的。科学工作者因为比常人多知
道一些科学的原理和知识，谦卑下来就更不容易，但这样的谦卑也更是难能可贵的。一
个有重大发现的科学家能否成为基督徒，与他科学的发现无关，乃在于他的心。牛顿是
一位敬虔、爱神的基督徒，这与他是否有重大的科学发现无关，乃是由于他听见了福音
，并接受了福音，并且他一生爱慕神的话―圣经。他的后半生花在研究圣经上。他曾写
道，“我有一个基本的信念，就是圣经是神的话，并借人受圣灵感动而写成的。我每天
都读圣经。”
科学家在科学研究中，往往从千变万化中找到秩序和规律，发现许多美丽、对称性的结
构，发现许多合“目的性”的现象。所有这些都给科学家奇妙或神秘的体验，这种体验
常常是激动人心的，这种特别的体验导致科学家想到有神。牛顿就曾写到：“所有鸟、
兽和人类的左右两侧（除内脏外）形状都相似；都在面部两边不多不少有两只眼睛……
为了视觉而造得形状如此精巧，配合得如此巧妙，以致决非是任何一个艺术家所能改善
的东西，这些又是从何而来呢？……诸如此类的考虑，已经并且将永远使人们相信，有
一位创造万物并且主宰万物的神存在。”
然而，这种激动人心、奇妙或神秘的体验不过使科学家联想到神，并不一定保证他们相
信这位神。他们能否信入这位神，很大程度上取决于是否听见福音，得着神话语的启示
，认识神与人的关系。物理学家，诺贝尔物理奖得主杨振宁在谈到科学与宗教关系时，
也有与牛顿类似的体验，他说：“一个科学家作研究工作的时候，当他发现到，有一些
非常奇妙的自然界的现象，有许多可以说是不可思议的、美丽的自然结构……他会有一
个触及灵魂的震动。因为当他认识到，自然的结构有那么多不可思议的奥妙，这个时候
的感觉，我想是和最真诚的信仰很接近的。所以你问：相信不相信在宇宙中有造物主在
创造一切？这个话，我想很难回答是或者不是……”从他们的描述可以得知，杨振宁和
牛顿有完全类似的经历，但与牛顿不同的是，杨振宁没有得出神存在的明确结论。其实
，这是不难理解的，因为科学研究中的奇妙发现不过见证并“高度提示”神的存在，并
不直接启示神的自己。关于神自己以及祂与人关系的完整启示乃是在祂的话―圣经里。
牛顿所得关于神的启示并不是从他的科学研究得来的，乃是从神的启示―圣经而来的。
圣经启示，不但神的造物是美妙可享受的，神自己更是可经历、可享受的。
二 自然科学的范围和局限
如前所述，自然科学研究的范围是自然界，即物质的宇宙，因此科学本身有不可避免的
局限性。科学研究的对象有其必备条件：（1）可测性（observability）：即研究对象
必须是可测量的，比如长度、重量、强度等等，这就决定了科学受到测量手段的限制。
（2）可重复性（reproducibility）：即研究对象如在相同条件下重复测试，其结果应
是相同的，这就注定对于一次性已完成的事件（如生命的起源、宇宙的起源等），科学
是无法推演证明的。（3）可掌控性（manageability）：即研究对象的相关元素必须是
可掌控的。当我们固定一些因素，就可以加减另外一些因素，以达成不同的反应，然后
由此得出研究结果，这就注定科学对于具主动性或独立性的事物无从研究。这些条件决
定了科学研究范围的狭窄，也决定了它无法触及神自己和宇宙中奥秘的灵界，因为灵界
是完全独立于物质世界之外的。人类的自然科学研究只是探测神所“授与”的宇宙，无
法直接了解神，因为神是灵，祂住在人所不能近的光中。科学研究可以看到神的作为，
但不能看见神自己；可以知道有神，却不知神的旨意。这些只能借着神的启示才能明白。
科学研究的结果多有其暂时性的特质，它们常被后人做某种程度上的修正，甚至被推翻
或取代。这样的例子不胜枚举，在各个学科都俯拾皆是。正是因为如此，科学才能不断
进步，推陈出新。当我们面对一个今天盛行的科学理论时，就不能不对它的绝对性有所
保留，对它的适用范围更需要小心翼翼地加以规定。
科学最大的局限在于它不能解决人道德的问题，不能满足人心和灵的虚空。当今科学的
发展虽然已经达到了太空，但却无法征服、满足人深处的虚空。因着内心极度的虚空，
也有优秀的科学家走上自杀道路的。世界上很多国家，比如美国，科学技术非常进步，
但人们的道德水准却没有同等地提高。美国总统尼克松在他的第一次就职典礼致词中提
到，罗斯福时代美国的危机是经济萧条，物资匮乏，但是，“现在美国的危机恰好相反
，我们物资充盈，但是精神匮乏。我们准确着陆月球，却在地球上到处是不和谐；我们
陷在战争中，渴望和平；我们被分裂，渴望联合；我们看见的都是虚空的生活，渴望满
足；我们看见很多需要，却没有人去做。为了这个灵性上的危机，我们需要一个灵性上
的答案。”
科学只能探知物质世界的规律，却不能探知人生及宇宙存在的目的和意义。当科学越过
其适用范围时，它就进入形而上学的领域，成为一种科学至上的世界观，也就是科学主
义。这种世界观将科学局部的知识视为人类全部的知识，将科学有限的范围视为唯一的
境界，将科学相对的学说视为绝对的真理，并以为在科学之外的其它事物都没有研讨的
价值，以为科学可以解决人生一切问题，所以高唱科学万能。科学主义今天已经成了一
种新的宗教，被许多人顶礼膜拜，视为神圣不可侵犯。然而，我们必须清楚地认识，科
学并不是万能的。科学本身是有价值的，但宣称“科学万能”的“科学主义”是过分武
断的，是以偏概全的。
三 科学成果的两面性
科学研究的成果本身是中性的，它既可造福于人类，又可成为人类互相残杀的武器；它
既可以用来保护自然，也可以使生态破坏、环境污染、能源枯竭。核能的发现既可用于
核能发电，又可用于制造核弹头。一方面，现代科学减轻了体力劳动，增加了劳动效率
，使得人类的物质生活大大丰富，某些方面也积极影响到人的精神生活。但另一面，现
代科学的应用也有许多负面的影响，比如环境的污染和生态的改变。此外，最近高度发
展的通讯、计算机、及网络技术给人们提供极大的便利，也让这个在地球上每一个国家
、每一个人距离变得更加接近，无人能离群索居。如今网络通讯的发展迅速，全球各地
象蜘蛛网一样连结起来，讯息的传播就在弹指之间。这快速发展的通讯、传播技术，一
面可用来传播神的福音；另一面，这传播的技术也可用于传送垃圾、罪恶、甚至犯罪的
技巧。这完全在乎使用这一技术的是什么样的人！
陆 科学家与信神
一 科学家需要神
圣经不仅启示神的创造，更启示神创造的目的，尤其是祂造人的目的。人是照着神的形
像、按着神的样式被造的。神创造人的目的乃是要人有祂的形像来彰显祂，并有祂的权
柄来管理这地。要有神的形像和权柄，人需要接受神作人的生命。神也把人造成一个有
祂那样形像的器皿。这器皿在未接受神之前乃是虚空的。神也为人造了一个灵，放在人
的深处，使人不但有接受神的渴望，更有接受神的能力。因为神是灵，敬拜祂（包括接
触、接受祂）的必须用灵来拜祂。
然而，人在接受神之前就先堕落了。人受了撒但的欺骗和引诱，把罪接受到人的里面，
就被构成了罪人。在人堕落之后，神更启示祂的爱，尤其是祂对人类那超凡的爱。圣经
说，神就是爱。神的爱在祂的独生子为世人舍命流血的事上，彰显得完全尽致。“神差
祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。不是我
们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。”
（约壹四9-10）
约翰福音三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，
不至灭亡，反得永远的生命。”神爱世人，这里世人包括所有的人，中国人、美国人，
穷人、富人，上至总统、下至百姓，既包括目不识丁的文盲，也包括有重大发现的科学
家。科学家不比一般的世人罪多，也不比一般的世人罪少。
科学家可以成为彰显神的人，也可以成为危害人群和社会的不法之徒。看一看见诸于报
端杂志的，利用先进的科学技术犯罪的事实。有人为了“证明”自己的“科学理论”而
选择性地使用实验数据；有人为了多发表一篇文章而伪造实验数据；有人为了出人头地
而弄虚作假。应该承认，科学家和一般人一样，需要神的救恩和神永远的生命。
John Suppe（1942－）是美国科学院院士，普林斯顿大学地理学教授。他曾经撰文说，
“最根本的问题是，你是不是把圣经严肃地当成神的话？我的经历是，借着读圣经我十
二年前接受救恩；借着继续认真地读圣经，圣经改变了我的生活”。他还说，“有些非
基督徒科学家常常喜欢和基督徒争论进化论，这绝对大错特错。你知道，科学家们在他
们生活里有一些要面临的问题：骄傲、自大、野心、嫉妒，这些正是耶稣基督所说，是
祂要来借着十字架的死解决的问题。科学领域里满了自我膨胀、互相倾轧的人，福音是
为着每一个人，也同样是为着科学家们。进化论只是一个转移注意力的话题，如果科学
家们寻求他们人生的意义，进化论里面一定找不到。”
科学家也是有罪的，因此需要基督的救恩。科学家在得着基督的生命之前，内心的深处
也是虚空的。这个虚空只有神才能填满。帕斯卡（Blaise Pascal，1623－1662），是
法国数学家、物理学家和哲学家，近代概率论的奠基者。国际单位制规定压强单位为“
帕斯卡”，是纪念他率先提出了描述液体压强性质的“帕斯卡定律”；计算机领域一九
七一年面世的 PASCAL 语言，是纪念他设计制造了世界上第一架机械式计算装置。在他
撰写的《思想录》里，帕斯卡讨论人生的苦难和对神的信，他留给世人一句名言：“人
只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根有思想的芦苇。”他也说，“
在每个人深处，都有一个神塑造的空间，只有耶稣基督才能填上。”
Subrahmanyan Chandrasekhar（1910－1995）是一位著名的天体物理学家，一九八三年
物理学诺贝尔奖得主。在他的传记里记载一次的访谈，他说，“事实上，我认为自己是
一个无神论者，但我失望的是，我追求（科学）所应得着的对人生满足和平安的希望，
却很大程度上没有得着。”
Kameshwar C. Wali（传记作者）非常惊讶地说，“什么？我不明白。你是说，一心追
求科学，了解自然，而且如此卓有成就，仍旧使您不满足？” Chandrasekhar 回答，
“我并不真正有一种满足感，我所做的一切似乎没有什么。”
为了使讨论轻松一点，Kameshwar 说，每个人都有同样的感觉。但是，Chandrasekhar
却并不容许如此，他接着说，“也许是这样。但是，别人有同样的感觉并不能改变我有
这种感觉这个事实，也并不因此使得这个问题不再针对我自己。”Chandrasekhar最后
说，“在我自己身上，我确实没有那种和谐的感觉。我年轻时候就一直希望能有的那种
和谐感，我已经执着在科学领域里五十多年了，花在别的事情上的时间实在太少。”
无神的科学家因着不认识神，也不认识人生存的意义和目的，不但今生在世内心是虚空
的，不和谐的，对将来的前途、人生命的终局也是虚空、失望甚至是绝望的。无神论者
William Provine 说，“我看不出生命有何终极的意义。朱利安•赫胥黎 （
Julian Sorell Huxley，1887－1975）所梦想的进化论能够为伦理提供基础并赋予生命
以意义，也仅仅是一个梦想。即使是在地球上的进化历程中，人类也微不足道。只有某
一些人在十代以后还能被记住。对人类而言，不存在终极的意义……我跟一位聪慧而美
丽的女人结婚，育有两个好儿子，居住在一百五十英亩的农场。我在一所优秀的大学教
书，有优良的学生和许多美妙的朋友。但是我终将死亡，并很快被遗忘。”
然而，对一个信神的科学家来说，人生命的终结却是满了盼望和期待。法拉第（
Michael Faraday, 1791 －1867）是电学的鼻祖，今天电容量的单位叫作“法拉第”简
称作“法”，他经常传讲福音。法拉第临死的时候，有朋友问他，推测死后会发生什么
，因为他擅长作科学上的推测，再用实验加以论证或否定。他回答说，“推测？朋友，
我没有任何推测！我只有确切的答案。我感谢神，我这个快死的人不借推测而得安息。
因为我确知我所信的是谁，也深信祂能保守我所交付祂的，直到那日。”这事实上也是
圣经中耶稣基督的使徒保罗临终前豪迈的宣告（提后一12）。
一九六八年十二月，美国阿波罗八号的三位宇航员首次冲破地球的引力进入月球轨道，
然后又冲破月球的引力回到地球，为登月铺平了道路。二十五日清晨，他们在太空中轮
流朗诵圣经创世记一章一至十节。
一九六九年七月二十日十时五十六分，阿波罗十一号的宇航员阿姆斯特朗（Neil
Armstrong）的左脚踏上月球，实现了人类登月的梦想。他和另一位宇航员艾德林（
Edwin E. Aldrin）在月球表面漫步两个多小时，艾德林在月球上通过卫星转播站向人
类发出呼吁，“无论你在何处，请暂时停下来，向神表示感谢吧！”他们朗诵了圣经诗
篇第八篇的诗句：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么
，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”然后将诗篇第八篇留在月球上。一九七一
年七月三十一日，阿波罗十五号的宇航员施高特（David R. Scott）和欧文（James B.
Irwin）第四度登月后，欧文向太空总署递交了辞呈，到各处传讲神的福音。他说，“
当我们飞向月球时，最初还可以清晰地看到身后地球上的海洋、白云、和山脉，美丽极
了。但四个小时后，地球却小得象篮球，不久又缩小成为棒球、乒乓球大小。这时我才
突然发觉自己是这样快地离开地球，内心的感触真是无法形容……神既然允许我安然返
回地面，是要我与各位分享一件事情：神多么伟大，人多么渺小，祂也充满了爱。我有
独特的权利看见神奇妙的创造，因此神在我身上有特别的旨意，要我对男女老少传讲：
神爱世上每一个人，甚至将祂的独生爱子耶稣基督赐给我们”。
二 信神的科学家
科学家需要神，也应该信神。不但圣经中神圣的启示、人真实的光景说明这点，许多优
秀科学家信神的事实，以及他们人生的改变也见证这点。曾经有历史学家指出，“波意
耳、牛顿和其他英国皇家学会的……是敬虔的人……，是他们使得英国人认识了宇宙运
行的规律，以及发现真理的科学方法。很显然，这些方法不会产生任何与圣经历史及信
仰不一致的结论，因为牛顿活在这个信仰里，而且也在其中离世。”事实上，著名的天
文学家、物理学家中许多都信神。
Allan Sandage（1926－）是当代最伟大的观测宇宙学家，是类星体（Quasar）的发现
者之一，曾被《纽约时报》称作宇宙学的“老先生”（Grand Old Man）。Sandage 原
有犹太血统，五十岁的时候才成为基督徒。他说，“神的本性特征不会在任何科学发现
里找到，人必须到圣经里才能找到。”当人问他，“一个人可以同时是一个科学家，又
是一个基督徒吗？”，他说，“我就是一个。”他还说，“这个世界所有的部分，以及
这些部分之间的关联，都是如此复杂，以至于不可能出于随机……我确信，生命的存在
、生命的秩序、各种有机体放在一起，实在是太精妙了。”
美国科学院曾经发行了一本小册子，想让读者确信，“科学对神是否存在持中立立场”
。现任院长Bruce Alberts 说：“有许多非常杰出的科学院成员有着非常虔诚的宗教信
仰……。”事实正是如此，无论是在历史上，还是在今天，都有很多著名的科学家，包
括多个学科的先驱，宣称自己是基督徒。特别是物理学家和天文学家，以致于天文物理
学家Robert Griffiths 风趣地说：“如果我们要找无神论者辩论，要到哲学系去才行
，物理系派不上用场。”
开普勒（Johannes Kepler，1571－1630）是行星运动三大定律的发明人。当别人问他
，为什么要作科学研究时，他回答说，他希望通过研究能够分享神创造世界时的快乐。
他也曾说，“我单单只信耶稣基督的工作，在祂里面有护庇和安慰。”
摩尔斯（Samuel Morse, 1791－1872）发明了电报机和后来以他命名的摩尔斯电码。第
一句向外传送的电报取自民数记二十三章二十三节，“神行了何等的事！”摩尔斯是位
常将荣耀归主的基督徒。他将自己一生的工作描述为，“这是祂的工作……主啊！愿一
切赞美都归于你的名，不要归于我们。”
摩利（Matthew Maury, 1806－1873）是海洋学与水道学的开拓者。他极力提倡和主持
兴建横跨大西洋的电缆工程，这是全球通讯的重大突破。摩利将自己伟大的成就归荣耀
与神，并尊祂为万有的主宰。他为在自己的研究中引用圣经而辩护。他曾如此写到，“
我被科学界的人士责备……因我引用圣经去证实自然地理学的学说。他们说，圣经不是
为科学的用途而写的，因此在科学的事项上没有权柄。我不能苟同！圣经在它接触的每
一件事情上都有无上的权柄。……圣经是真实的，科学也是真实的；因此，如果我们真
心地去领悟两者，便会发觉它们只会彼此证明对方的真实。”
焦耳（James Joule，1818－1889）在物理学有关机械运动与热能的研究使他闻名于世
，因此人们将能量的单位叫作“焦耳”。他发现了焦耳定律，又是热力学这门新科学的
创始人；他又用实验证明著名的热力学第一定律。焦耳看见自己的研究结果与圣经中的
真理和谐一致。他和很多科学家都有相同的认识，因而采取行动拒绝达尔文的进化论。
一八四六年，七百一十七位科学家在伦敦联署一份声明，题为“自然和物理科学门生的
宣言”，文中确认他们深信圣经与科学彼此吻合。焦耳确信神是创造主，并且为自己定
下优先的次序，他说，“在知道了和顺从了神的旨意之后，接下来的目标就是去认识神
的神性、智慧、能力和善良，这一切可从祂的创造中看见。”
George Stokes（1819－1903）是英国物理学家和数学家，流体力学和测地学的先驱，
曾受聘任剑桥大学卢卡斯数学教授（注：这是科学界荣誉最高的教授讲座，牛顿曾受聘
此讲座，现任为理论物理学家霍金）。他写了一本《自然神学》，后来成了皇家学会的
主席，常在科学家们的面前见证自己的信仰。
巴斯德（Louis Pasteur, 1822－1895）确立了微生物学和细菌学这两门新科学。他亦
发明了疫苗接种法、免疫法和加热灭菌法，这些方法拯救无数人的生命。他创立“生源
论”定律。巴斯德看不出科学与基督信仰有任何矛盾之处。他深信“科学驱使人更亲近
神”。身为一位杰出的科学家，他惊叹于神创造的伟大，说，“每当我研究大自然更多
，我便更被造物主那叹为观止的奇工所吸引。”
威廉汤姆生（William Thomson, 封爵 Lord Kelvin，1826－1866）是英国热物理学家
，他因确立了热力学并精确陈述热力学第一定律（由焦耳所提出）和第二定律而闻名于
世。绝对温度的单位被称为“开尔文”（Kelvin，K），是纪念他发现绝对温度。开尔
文说，“环绕我们四周，都有强烈证据显示有智慧和恩慈的设计……无神论何等荒唐，
我实在不能用言语去形容。”他看不出科学和圣经有任何抵触。他相信，“有关生命的
来源，科学……正面肯定创造的大能。”
理斯特（Joseph Lister，1827－1912）发明无菌外科手术，他宣告说，“我是位信徒
，并深信基督信仰的一切基本信条。”他在给医学院毕业生讲话时说，“我们的职业令
人骄傲，所要作的就是照顾不死之灵外面的肉身帐幕。我们的道路应当端正，所要引导
我们的是自由的真理和无伪的爱心。诸位要追寻这样一个高贵圣别的呼召，愿神引领你
们。”
麦克斯韦尔（James Clerk Maxwell, 1831－1879）是电磁理论的鼻祖。他爱研读圣经
，曾在笔记里写到，“大能的神啊，你按着自己的形像创造了人，又使他成为有灵的活
人，好使他能寻求神的面，又派他管理神的造物，教导我们学习神手所造的工，让我们
开拓大地为我们所用，也增强我们服事神的理由。当我们接受神所赐福的话语，我们可
以相信那位从神所差来的，祂使我们认识救恩并得着罪的赦免。以上所求，乃奉我们的
主耶稣基督之名。”“想想看，神为所有愿意顺服祂的义，愿意接受祂在耶稣基督里永
远生命的恩赐的人，所预定的是什么：模成神儿子的形像。”
汤普生（Joseph J. Thomson，1856－1940）是剑桥大学的卡文迪许物理学讲座教授，
他因气体电传导性的研究，测出电子的电荷与质量的比值，获一九○六年诺贝尔物理奖
。至今剑桥大学的卡文迪许实验室的门上仍旧用拉丁文刻着“敬畏主是智慧的开端”（
箴九10）。近年新建的卡文迪许实验室的门上仍旧刻着这样的话，只是换成了英文，先
后有十多位诺贝尔奖获得者在这里工作学习过。汤普生曾经在《自然》杂志上发表文章
说，“科学上每一个进步都加深（我们的）感觉，神的工作实在伟大！”
奥地利量子物理学家薛定谔（Erwin Schrodinger，1887－1961）创立了波动力学，其
著名的薛定谔方程式用来描述原子和分子中电子的行为，他是一九三三年诺贝尔物理奖
得主。他说，“我非常惊讶地发现，科学所绘出真实世界的图形非常不足，它提供大量
事实性的资料，使我们的经验概括有序。但是科学却对那些真正靠近我们的心，真正和
我们切身相关的事，默然无知。它不能感知快乐与忧郁，苦与甜，不知任何美与丑，善
与恶，永远与短暂。有时候，科学试着来回答这些领域里的问题，但是答案常常过于幼
稚，以至于我们无法拿它当真。”
布劳恩（Wernher von Braun，1912－1977）是现代火箭技术的先驱。他曾领导研制了
四级Jupiter火箭，把美国第一颗人造卫星探索者一号送上天。他的团队促成Saturn五
号火箭，把宇航员送上月球。布劳恩认识，科学永远不能满足魂的需要。他写到，“我
很难理解，为什么一个科学家不能领会，在宇宙的背后有一位超越理性的存在，也无法
理解，为什么一个神学家会否认科学的进步。科学和宗教不是独立的，也不是对抗的，
它们息息相关……没有任何科学上的理由可以证明，在我们现代世界里，神不能保持同
样一个地位，也就是在人类用望远镜和回旋加速器来研究神的造物之前，祂即拥有的地
位。”
Charles H. Townes（1915－）因为激光的发明获得一九六四年诺贝尔物理奖，他曾经
作过麻省理工学院的院长。他不仅是一位卓有成就的科学家，也是一位敬虔的基督徒。
在他的自传《推波助澜》里，他说，“你可能会问我，神是从哪里参与这个过程（注：
激光的发明），这个问题没有意义。
如果你信神，就不存在哪里的问题，祂无所不在……对我来说，神不仅是个人的，也是
无所不在的。祂是能力的源泉，因着祂，我大不相同。”Arthur Schawlow（1921－
1999）因为对激光波谱研究的贡献，获得一九八一年诺贝尔物理奖，他是Charles H.
Townes的同事和妹夫。他曾经说，“幸运的是，我们有圣经，特别是新约圣经，其中用
可接受的人的语言，讲到很多关于神的事。”
William Phillips（1948－）因为运用激光冷却及捕捉原子的方法所做出的贡献，获得
一九九七年诺贝尔物理奖。在宣布他获奖以后的新闻发布会上，他说，“神给了我们一
个难以置信的迷人世界来居住其中，并且探索其奥秘。”Phillips 是个敬虔的基督徒
，在教会中带领读经聚会。
Francis Collins 创立定位克隆的方法，发现了数种疾病的致病基因，如囊性纤维化、
神经纤维瘤病、Huntington 氏病。他现任国家健康研究院人类基因组研究所所长，所
领导的人类基因图谱的研究工作，被称作最伟大的生物学研究之一。在一次采访里，
Collins说，“我称自己是个认真的基督徒，也就是相信基督死而复活的真实性，而且
把它应用到日常生活里，不只是当作星期天早晨所谈论的话题而已。我接受这个信仰比
很多人晚，二十七岁的时候才信主。那时候，我已经对遗传学感兴趣了，担心我对科学
的兴趣会和我的信仰发生冲突……但是，对我这样一个相信人格化神的人来说，对于这
样能发现一些前人从不知道，只有神知道的奥秘的机会，是绝不应该放弃的。对于不信
的人来说，我想，不会有这样的经历，因为这种机会不只带来科学上的欣喜，实际上也
是一种（对神）的敬拜。”
柒 结语
科学是对神所造的自然界、物质宇宙及其规律的认识、了解和掌握。信神则是对创造万
有之神的相信、接受、依靠和享受。科学研究和信神是不矛盾、不相冲突的。
科学研究的对象是物质的世界，而信仰的对象则是创造宇宙、在本质上是灵的神。科学
研究的凭借是人物质身体的五觉，以及这五觉的延伸―科学测量的仪器和仪表，着重在
人心思中逻辑的思维，也有些重大科学发现，是凭人的直觉而得到。信神则是着重在凭
人深处的灵，来接触是灵的神和祂是灵的话，但对神的相信也需要借着心思的明白、情
感的爱慕和意志的决择。
人观察的能力是有限的。因此，所观察的现象和事实总是有限的，科学的观察和测量的
准确度也是有限的。这决定了科学研究范围的狭窄，也决定了它无法触及神自己和宇宙
中奥秘的灵界，因为灵界是完全独立于物质世界之外的。人类的自然科学研究只是探测
神所“授与”的宇宙，无法直接了解神，因为神是灵，祂住在人所不能近的光中。科学
研究可以看到神的作为，但不能看见神自己；可以知道有神，却不知神的旨意。这些只
能借着神的启示才能明白。
近代科学的产生与圣经的公开是并行的，科学技术的发展与福音的传播也是并行的。中
古时期的教廷所带进的政教合一的极权统治，扼杀纯正的信仰，也扼杀自然科学的发展
。科学史上所谓的科学与宗教的冲突，事实上是正确的科学理论与教廷错误、异端的神
学理论的冲突，以及不同哲学和传统的冲突。
科学研究是在物质的范围里，其基本原则是实事求是，这一原则与信神并不违背，因我
们所相信的是客观存在、真实的神。科学研究中的观察是凭着人的五觉，但人对神的“
观察”则是凭着深处的灵。
科学研究的目的乃是发现规律。规律乃是神所制定的。科学的规律需要借助实验来验证
其正确性。圣经中所启示的许多真理已被千万的基督徒亲身的经历验证为可信可靠的，
是值得完全接受的。
自然科学本身有其范围和局限性，科学的成果有两面性。科学可以成为造福人的工具，
也可以成为毁灭人的工具。科学家可以成为彰显神的人，也可以成为危害人群和社会的
不法之徒。科学发现可以使人荣耀神并谦卑自己，也可以使人亵渎神并高抬自己，这全
在于人心如何，是谦卑的，还是高傲的。一个有重大发现的科学家能否成为基督徒，与
他的科学发现无关，乃在于他的心是否谦卑，也在于他是否听见福音，并接受耶稣基督
作他的救主。科学家与一般世人一样需要神的福音和救恩。众多知名科学家信神的经历
和见证，使我们认识到，信神是迷信且不科学的观念是错误的，我们需要以谦卑、真诚
的态度来寻求神的引领和启示。
诺贝尔物理奖得主 William Phillips 说得好，“如果我想了解宇宙是如何一步一步发
展的，应该请教观察天文学和理论宇宙学。如果我想知道我们为什么会在这里，为什么
先有一个宇宙，我和我的造物主之间的关系如何，就应该转向圣经。”无数的科学家作
同样的见证，他们因信神而经历人生奇妙的大改变。因为“神愿意万人得救，并且完全
认识真理”（提前二4）。不论你对物质宇宙的认识有多少，不论你的科学知识有多少
，你都需要转向圣经，并借圣经转向这位造物主，借信入耶稣基督，得着神自己。 |
d******r
发帖数: 5008 | 2 把神换成飞天面条再读一遍，好像没啥区别。
把科学换成飞天面条就不行了。
【在 l**********n 的大作中提到】
: 肆 科学的研究与认识神
: 如前所述，科学研究一般包括三个步骤或三个方面：A、观察现象（事实），B、发现普
: 遍规律（原理），C、根据规律作出预测或推论。近代科学更把从诸多现象所得出规律
: 和原理纳入一个逻辑演绎系统，即由逻辑法则及数学方法推理，产生一系列具体结论（
: 预测）。这些结论和预测可与实验事实（观察现象）作比较以验证其可靠性。
: 如果我们不把这些方法和步骤无限推广，并且真正采取科学的基本态度―实事求是，这
: 些科学的方法和步骤对于我们认识神是有帮助的。因为科学的基本原则是实事求是，基
: 督徒在信仰的事上更是实事求是，二者是不相冲突，不相矛盾的。骄傲、主观和自义是
: 科学研究的大敌，同样也是拦阻人认识神、经历神的大敌。
: 一 科学中的观察
|
l**********n
发帖数: 675 | 3 只要你信神，怎么给他取名，是自由的。你也可以喊“哦，主飞天面条。”不过其他人
是不是这样叫，我们无权干涉。哈哈。 |
d******r
发帖数: 5008 | 4
哈哈，你很有代表他人的欲望哈。
可惜飞天面条教已经有几百万信徒了，
按飞天面条经这个世界是飞天面条创造的，不是
你们耶和华神。飞天面条可不是耶神的另一个名子，
他跟本就不干你们耶和华神那些需要信徒来帮他
擦P股的龌龊事。
【在 l**********n 的大作中提到】
: 只要你信神，怎么给他取名，是自由的。你也可以喊“哦，主飞天面条。”不过其他人
: 是不是这样叫，我们无权干涉。哈哈。
|
B*********e
发帖数: 254 | 5 这个世界上的邪教异端多了去了
正如某牧师某事某处所讲，现在这个社会，只要你敢开一个教会（宗教），就敢有人来
信。不足为奇，日光之下并无新事
【在 d******r 的大作中提到】
:
: 哈哈，你很有代表他人的欲望哈。
: 可惜飞天面条教已经有几百万信徒了，
: 按飞天面条经这个世界是飞天面条创造的，不是
: 你们耶和华神。飞天面条可不是耶神的另一个名子，
: 他跟本就不干你们耶和华神那些需要信徒来帮他
: 擦P股的龌龊事。
|
E*****m
发帖数: 25615 | 6 你知道耶和華是人取的名字就好。
【在 l**********n 的大作中提到】
: 只要你信神，怎么给他取名，是自由的。你也可以喊“哦，主飞天面条。”不过其他人
: 是不是这样叫，我们无权干涉。哈哈。
|
l*****a
发帖数: 38403 | 7 譬如召会?
【在 B*********e 的大作中提到】
: 这个世界上的邪教异端多了去了
: 正如某牧师某事某处所讲，现在这个社会，只要你敢开一个教会（宗教），就敢有人来
: 信。不足为奇，日光之下并无新事
|
E*****m
发帖数: 25615 | 8
夾耳蚊？
【在 l*****a 的大作中提到】
: 譬如召会?
|
d******r
发帖数: 5008 | 9 大淫妇，小淫妇?
【在 l*****a 的大作中提到】
: 譬如召会?
|
l**********n
发帖数: 675 | 10 提到淫妇，你们就亢奋。dgkiller,你照片上的那两个是不是啊？ |
l*****a
发帖数: 38403 | 11 原版是qiaqiafeng还是铁鞋？想给新人开开眼找了一圈没找到
【在 d******r 的大作中提到】
: 大淫妇，小淫妇?
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