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发帖数: 10345 | 1 归正福音 整理：归正主编
由中国基督教协会出版、中国基督教会公开发行的《异端邪教面面观》一书中，李常受
及其“呼喊派”被排在中国大陆异端组织的第一位。李常受（witness lee）解放前是
“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人1949年逃到台湾，1962年在美国洛
杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。
李常受（witness lee）解放前是“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人
1949年逃到台湾，1962年在美国洛杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。他说“道
”的时代已经过去，现在是“灵”的时代，就要用呼喊来释放“灵”。他提倡在聚会中
集体呼喊“主”、“阿门”、“哈利路亚”、“哦”等四个常用词使“灵”得到释放。
于是大声呼喊成为其聚会特点，“呼喊派”之名由此而来。此组织后来又衍生出“主神
教”、“被立王”等异端组织，在大陆遭政府取缔。李常受在海外的组织叫“召会”（
local church）。李常受组织翻译并注释所谓《恢复本圣经》（recovery version）,
是有严重解经错误的译本，贻害不小。
李常受及“呼喊派”的异端观点（都是来自李常受自己著作中的观点）：
1，错误的《圣经》观：认为圣经已经过时，他的信徒将李常受的解释看得比圣经本
身还重要，等于把人的教训看得高过了圣经的权威。（要知道圣经是上帝的启示，高于
一切人的权威。）
2，否认“三位一体”正统教义：认为“子是父的化身，灵又是子的化身……父
子灵就是一位”。（所谓三位一体，指上帝有三个位格，同一本体；而不是一位上帝化
身为圣父、圣子和圣灵）
3，错误的基督论：认为基督也是被造的，基督的肉体里也有撒旦的性情等。李
常受叫信徒称呼他自己为“常受主”,这是对上帝的亵渎。（基督是圣子道成肉身，是
创造主在肉身显现，绝不是被造的；基督是无罪的羔羊，说他肉体里有撒旦的性情，是
严重的亵渎。）
4，其他错误：否定天堂；否定教会；否定十字架和复活的道……。
所谓异端，就是自称是基督教，但在实质上违背基督教正统信仰的团体。他们的
异端观点大概出于两方面：一，不承认全本圣经的权威，对圣经予以加添或删减、改写
，其实就是另起炉灶，另外树立一个权威的经典，但离真正的上帝启示远矣；二，表面
上承认圣经的权威，但在解释上扭曲圣经的原意，把原本不是圣经的教训当作圣经的教
训，引人入歧途。在福音书中，耶稣受洗以后在旷野接受魔鬼的试探，魔鬼居然也用圣
经上的话来引诱耶稣犯罪。当然，魔鬼对圣经肯定是歪曲原意的引用，给出一套似是而
非的解释，我们的主耶稣基督则按照圣经的正意，正确地引用圣经，战胜了一切试探。
今天所谓的异端，其实就是撒旦重施故技，或者使人否定圣经的权威，或者诱人对圣经
进行错误的解释，把人带向沉沦。
有些异端团体非常有迷惑性，如“安息日会”所使用的圣经和基督教使用的完全
一样，可是他们对圣经进行错误的解释，仍是不折不扣的异端。因此，对原本圣经权威
的尊重和正确的解释圣经，是判断异端的重要标准。回到李常受的异端问题上来，他在
以往的言论中已经否定过原本圣经的权威性，他把自己的解释凌驾在圣经的权威之上，
之后，他又自己来重新翻译圣经，并对之进行解释——而他的解释，违背圣经的原意，
违背基督教基本的信仰——可见，他是个典型的异端。
“恢复本圣经”有没有问题呢？肯定是有的。最要害的错误就是关于新约圣经《
歌罗西书》一章十五节的翻译。李常受有个很著名的异端观点，他宣扬说耶稣基督是“
受造”的。就这一条，就足以断定是异端。
基督教基本信仰中：三位一体论、基督论、救恩论、圣经论、末世论等，只要违
背一条，就可断定是异端。根据圣经，耶稣基督是三位一体上帝的圣子上帝道成肉身，
降世为人，为我们的罪钉十字架，又复活升天，将来必定再来审判活人和死人。耶稣基
督是神人二性，百分百神性，百分百人性，耶稣基督是童女怀孕，圣子上帝披戴肉身，
成为人子，他的灵与肉是神人二性的结合，是创造主，绝不是受造物——耶稣是“受生
的”（Begotten），不是“被造的”(created)。圣经明确地命令，基督徒只能敬拜独
一的创造主，不能敬拜受造之物（即不能拜偶像），耶稣基督既然是我们的主，当然是
创造主，而非受造物——这就是正统的基督论，为普世基督教会所相信。
圣经《约翰福音》一章十四节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩
典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”——“ And the Word
became flesh and lived among us, and we have seen his glory, the
glory as of a father’s only son, full of grace and truth.”
所谓“道成肉身”，讲的就是这个真理：道就是圣子上帝，道成为肉身，即圣子
/道取了人性、取了肉身，以肉身在人间显现，而不等于道成为被造者。李常受错误地
解释道成肉身，他的观点是把耶稣基督的人性看作是受造的，所以耶稣也是受造的，这
就大错特错了。圣经告诉我们，承认道成肉身的灵就是出于神，不承认的就是出于魔鬼
。真是一针见血、指出要害。
以下文字摘于李常受一派对“圣经恢复本”的简介，原来，李常受的追随者还颇
以歪曲圣经原意的翻译为荣呢。
例四：歌罗西书一章十五节 歌罗西书一章十五节和合本是说，爱子…是首生的
，在一切被造的 以先’，恢复本是说，‘爱子…是一切受造之物的首生者”。在
这里恢复本非常忠于原文，因为希腊文就是这么说，‘祂是一切受造之物的首生者’。
这里的首生者一辞，原文与路加福音二章七节所用的‘头胎’一辞是一样的。单是这一
节，你就看见恢复本比和合本进步。当然你还需要去读它的注解，你就会知道，为什么
恢复本这样翻译。究竟圣经说祂是一切受造之物的首生者，意义何在。
歌罗西一章十五节，按原文直译给我们看见，基督在祂的人性里是受造之物。我
们不仅相信基督是那在永远里的神；我们也相信祂成为人，而人就是受造之物。所以就
着祂的人性而言，祂是受造之物。……在祂的神性里，祂不是受造之物。但是藉着成为
肉体、成为人，祂就成为受造之物的一部分，作为一个人、一个受造之物，祂在受造之
物中也居首位。
正统的合和本圣经这样翻译——《歌罗西书》1：15-18：爱子是那不能看见之
神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地
上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着
他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首，
他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位……
这里的翻译很关键。《歌罗西书》1：15的“首生的”，希腊原文是protokos，
指的是耶稣是创造之先的那一位，耶稣基督被列在一切的受造物之外，把他和一切受造
之物区别开来。如果你认为这样解释有断章取义的嫌疑，那么就请看上下文，“万有都
是靠他造的”、“一概都是藉着他造的，又是为他造的”、“他在万有之先，万有也靠
他而立”，很显然，他（耶稣基督）与受造的万有是彼此区别的、彼此分开的，他不是
受造的。圣经的本意是指耶稣基督乃首先从死里复活的，在一切事上都居于首位；天父
救赎罪人、再造新人，亦要借耶稣基督从死里复活而成就。所以，李常受一派自称忠于
原文，其实他们的解释才是歪曲原文、断章取义。
总结一下：我们可以比较正统信仰与李常受错谬言论的区别，最基本的区别在：
正：耶稣基督是完全的神（基督的神性本质是与父神和圣灵完全一样，永恒创造者的本
体）
李：耶稣基督是完整的神（基督就是三一神，是父是子也是灵，错误解释三位一体）
正：耶稣基督的人性是“道成了肉身，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（非受造，
是生成，而非造成）
李：耶稣基督的人性是“受造的，（因此 “物质万恶灵至上”）有罪住在里面的”。
（旨在动摇道成肉身的真理）
至于李派的那个随意的翻译，也是有诺斯底派异端（早期教会的一个著名异端）
的倾向。使徒约翰早就防着这一招，因此他特别写下：
【约1:3】 万物是借着他（耶稣基督）造的。凡被造的，没有一样不是借着他造
的。（所以耶稣基督自己不是受造的）
【约一4:2】 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认
出神的灵来。
【约一4:3】 凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听
见他要来。现在已经在世上了。
请再比较《歌罗西书》一章十五节的翻译，真可谓几字之差，失之毫厘、谬以千里：
和合本1:15 爱 子 是 那 不 能 看 见 之 神 的 像 ， 是 首 生 的 ， 在 一
切 被 造的 以 先 。
恢复本1:15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
（以上文字是本人从书籍和网上搜集的辨析李常受异端及“恢复本圣经”的资料
加以整理组合而成。对主内一切为主的真道竭力争辩的弟兄姐妹表示感谢！）
下面，我们再来看看唐崇荣牧师对这方面的回答：
唐崇荣博士《基督论》讲座问题解答：
十三、主耶稣既是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可见主
耶稣有分于受造的人性，甚至他复活的肉身也是会朽坏的。若因此下结论；主耶稣不但
是创造者，也是受造的，有分于受造的，这样的结论有没有问题？
答：大有问题！耶稣是[创造者]。如果他的身体是[被造的]，那么他整个身体是
自己造的，他进去他自己造的里面；那他到底有分于受造的部份，或是受造的部份有分
于他呢？你把它颠倒过来了！是[道成肉身]，不是道进到被造肉身之中，是[道成肉身]
；换句话说，道经过一个过程以后，就在肉身中间显现。圣经从来没有提到，耶稣有受
造的一部份，这个是亚流的异端、是诺斯底主义的异端、是李常受的异端来毒害教会。
耶稣基督里面没有受造的一部份，他是创造者，他是配受敬拜和永恒歌颂的。罗
马书九章５节：〔列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；他是在万
有之上，永远可称颂的上帝。阿门。〕他是永远被歌颂、领受敬拜的创造者，他不是被
造的。至于启示录三章14节所提到的：[你要写信给老底嘉教会的使者，说：那个阿门
的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的说。]那一位在创造界中为元首
的，有的人用希腊文把它翻译为[在创造中间最先的]，或"The first created one",或
"The first born of the creatures"。我们应当怎样翻译才合乎全本圣经的思想呢？
在被造中间成为阿拉法的、最原先的、做领导的、做领袖的、首先的那一位，他是阿拉
法、俄梅戛。所以耶稣基督不是受造的，在基督的位格里面，没有受造的成分；连他的
人性、肉身中间，还是神自已以他无穷的大能在肉身的范围中间向人显现，他才是我们
的救主。
唐崇荣博士所讲的，是一个本质的区别问题(qualitative difference)。创造者
是创造者,被造者是被造者。创造者不可能成为被造者,被造者也不可能成为创造者。二
者之间是本质的、绝对的区别。
举一个例子。画家与自画像的关系。荷兰画家伦勃朗画了许多伟大的自画像。即
使伦勃朗在自画像中“显现”，伦勃朗依旧是伦勃朗，是画家，而非作品。他永远是作
品的创造者、作者,他虽然在作品中自己描绘自己，却不可能成为作品本身或具有被创
造的成分。伦勃朗去世了,我们不可能看见他本人。当我们看到他的自画像时，我们依
然知道伦勃朗是作者,他本人并没有成为作品,或具有作品的成分。
同理可知,耶稣基督在受造界中 “显现”,并不意味着他就成为了被造者,成为被
造界的一部分。耶稣必须以肉身显现,不然人类就看不见神独生子的荣光。
神可以选择以肉身方式显现。在旧约,圣子道成肉身之前,就多次以人的形态显现
,如亚伯拉罕的客人、与雅各摔跤的使者,都是由肉身显现,甚至可以吃喝东西。这种显
现的肉身当然不是受造的！那么圣子选择圣灵感孕成为一个人来显现，就是道成肉身。
我已经不厌其烦地重复强调，古代教父乃至路德等等，之所以提及耶稣的人性有
受造性，就是源于箴言8：22的经文的翻译与理解。七十子译本翻成耶和华“创造”我
，在昔日带来许多争议。如今经文原意已经澄清，争议应当成为历史。
根据纪博逊主编《旧约圣经注释》，22节这句片语可以有三种翻译方式：
（1）“耶和华拥有我”——钦定本、新国际译本
（2）“耶和华创造了我”——标准修订本、新英文译本
（3）“耶和华生了我”——见新国际译本的注脚
希伯来原文这个字是“quanah”，它的基本意义是“得到”，可以解作“拥有”
。它最常被解释为通过购买而得到，或者借着创造而得到，或者藉着生而得到。因此三
种译法都是可能的。但它的意思却不是指严格意义上的被造。丁道尔的《箴言》注释、
得维逊等合编的《圣经注释》（中国基督教协会出版）都对此作了清晰的说明，读者可
去查考。和合本译为“有了”，是极为精当的翻译。
而纪博逊主编的《旧约圣经注释》特别强调：“我们应当注意创造与诞生的概念
在旧约思想中并不像我们可能假定的那样绝对相反……在旧约，出生可能高兴地被描述
为一种创造的作为（诗139：13；请比较申32：6），而且一种创造的作为能高兴地被描
述为诞生（诗歌90：2）。这种措辞无论如何是诗体的和比喻的，在受造与被生之间的
选择，其重要性并非很大。”（《旧约圣经注释》，中国基督教协会出版，P2347-2348
）
根据圣经的总原则（人绝不可敬拜受造物，称呼受造物为主），根据以经解经的
原则（根基性要道绝对不会只在一处经文出现，而会有多处的印证，此乃多数见证原则
），再加上箴言8：22的诗体比喻之义不能理解为耶稣的受造，全本圣经毫不支持耶稣
作为人是被造、基督是被造者的结论。圣经怎样说，基督徒就应怎样信。
巧得很，不久前给一对弟兄姐妹主持婚礼，经历许多感动的场景，新郎新娘的朋
友们纷纷上台，为他们的相识、相恋、相爱……走进婚姻作见证并致以热情祝福。新娘
一位女性好朋友开着玩笑，大声喊着说：“祝福你们……婚后……抓紧时间赶快‘造小
人儿’啊！”听得大家都鼓掌笑了起来。是的，我们可以把“生孩子”用比喻的方式说
成“造小人儿”，却不能在严格意义上理解为父母是孩子的创造主，孩子是父母的被造
物。希望可以帮助读者对基督道成肉身的领悟。
耶稣基督由圣灵感孕，藉童贞女圣母玛丽亚而生，是“生出”，而非“被造”。
在永恒中，圣子基督“受生”而出，在历史中，人子耶稣也是“生出”，或曰神在肉身
显现。撒旦为说谎者的父，攻击道成肉身的真理，说谎者必败，基督必胜！
呼喊派的历程简介：
「呼喊派」这一个称呼，是其它的基督教人士给他们起的，因为他们在聚会中经
常呼喊：「哦，主，阿们，哈利路亚！」此起彼落，喧闹异常。平心而论，「呼求主名
」并不是异端，因为圣经里面有很多求告主名的事例与教训(创四26；诗一百十六17；
番三9；亚十三9；徒二21；罗十12~13)。信徒若是由于内心的感触和需要，而向主迫切
呼求，乃是一件极其正当且自然的事；但若把它当作一项形式与作法，就会变成「极端
化」，失去它属灵的意义，且容易招来局外人的误解和批评。
「呼喊派」的前身是「基督徒聚会处」，是中国出名的属灵伟人倪柝声所创建的
，信仰纯正，对属灵真理有独到的见地。后来倪柝声和他的一些同工遭受迫害，有的为
主殉道，有的在狱中或劳改营中受苦数十年，多半仍旧坚守真道，不改其志。在五○至
七○年代，一般信徒默默地在各处为真理站住，且积极地广传福音，颇具成效。然而，
在八○年代以后，从国外传入了一些异端教训，被一部分有心人士所利用，而为无知者
所接纳，以致逐渐发生『质变现象』。我们仅知道在「呼喊派」的某些地方教会当中，
确实已经接受了如下的异端教训，惟不知道究竟有多少处地方教会仍旧持守纯正的真道
。真求主为祂自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的(罗十一4)。
「呼喊派」中的异端分子，高举并崇拜李常受(他已经去世)，称他作「常受主」
。在某些聚会的场所，甚至在当中专为他们的「常受主」留下一个特制的空椅子，以示
他与他们同在。他们教训人说：「主耶稣是以前的人，不会再来拯救世人，现在是由李
常受来拯救。」他们甚至把诗篇第一百五十篇「你们要赞美耶和华」，改为「你们要赞
美李常受」。
在九○年代初期，当李氏尚活着的时候，有人在四川成都收到一张影印的传单，
署名机构为「宇宙中心美国洛杉矶执事站，中华大陆地方教会执事分站」，内中所写都
是亵渎主的话，诸如：「住美国洛杉矶的李常受已把六十六卷圣经打开，他就是羔羊」
；「跟从李常受是末世人类九九归一的一线之路」；「他是东方的太阳，他是世界的光
，他是诸天国度的新王，依靠他得生命，依靠他能躲要来的四大灾祸，依靠他能进入诸
天国度，享受千禧年的福分」；「李常受是主，是生命，是道路，他已胜过世界有余」
；「李常受这位活基督」等等。
他在国外各地的跟随者中间，也有不少人高举他到视同基督的地步。在台湾，有
位美国协训干部曾经倡论所谓的『四位一体』──父神、子神、灵神和李常受。在东南
亚某地，曾有一位留学美国得了博士学位的年轻人在谢饭时祷告说：「感谢李常受分赐
生命给我们。」执迷至此，真是令人扼腕！使徒保罗说：「效法我们不可过于圣经所记
」(林前四6)。信徒虽然应该尊敬那劳苦传道教导人的(提前五17)，却永远不可将「人
」当成「神」加以崇拜。
── 黄迦勒《慎思明辨──慎防基督教的异端邪派》 | T*****n
发帖数: 2456 | 2 这些新教的小小教派就喜欢互相对掐，哈哈哈，大家看乐子就好了 | d******r
发帖数: 5008 | 3
最搞的是呼喊派内部还互定异端：
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从倪柝声的检验标准来看地方召会的异端 （ZZ)
----"十条检验基督教异端的标准"和地方召会的"对号入座"
倪柝声弟兄在他的著名教训<十条检验基督教异端的标准>里说到:"所有的异端都不是年
轻的基督徒所能应付的,年轻的基督徒对异端最好是不闻不问.如果你是在没有教会的地
方,或者你单独在一处时,这里有十条测验的方法,叫你可以用来测验异端的事.其中有一
条相同的,有一条是那样说的,就是异端.一个团体不在乎道理有多少,乃在乎有没有异端
,有异端就是错的.我们宁可听一篇真理少的道,而没有异端,也不要听有许多真理的道,
却带有一点异端.因为只要有一点毒,就会毒死人;就如面团中只要有一点酵,就会发起来
.这些异端,非有专一恩赐的人,就无法分辨.要分别和分析这些异端,说起来容易,作起来
不简单.你只要注意有没有一点异端;只要有一点,其他的即使是好的,也要摔掉."
李常受远赴美洲,将倪弟兄的聚会处的实行"改革"成了地方召会,带进来了许许多多不一
样的教训和做法,几度引起了聚会处与召会内外的风波与分裂,也几度与人"对簿公堂","
法律相见".外界一直对李氏"神学"和"教义"是否异端争吵不休,传言沸沸扬扬.我们不妨
以倪柝声弟兄的眼光,对地方召会来个"透视",好弄清楚当今召会的实行,与倪弟兄的教
训有无不同?是否异端?
异端的种类很多,有的是完全不信主的,有的站在神迹奇事上,有的在交鬼上,有的在
预言上,有的在死后审判的问题上,有的重克制人肉体的情欲.-一类中又有许多不同的教
派来传其异端.异端种类不同,错点也各不一样.总归有一样不对,就是异端;但必须有确
实的根据.异端乃是很重的字眼,我们不能随便说人所传的是异端.现在我们来看十点检
验的方法:
〖一.关于圣经的权柄 〗
“异端的第一大项,乃是与圣经的权柄有关.提摩太后书三章十六节说,圣径是神
所默示的,所有基督徒的信仰与行为,都以圣经为标准.以赛亚书八章二十节说,「人当以
训诲和法度为标准;他们所说的,若不与此相符, 必不得见晨光.」这节所说的训诲与法
度,就是指圣经说的;一切都要以圣经为法度;如果有人以别的为标准,那就是异端.今天
最流行的异端乃是用别的作标准, 所以就有人说,教会能断定是非.有人以圣经为总则,
以教会为附则.他们在圣经之外,写出好多圣经之外的附则来.凡是在圣经以外,再以任何
人,任何团体为根据,说他们能教训,能断定的,就不可与之来往.在圣经之外加上的,就是
异端....凡把自己的话摆在和圣经同等地位的,定规是异端.人在圣经之外,不能有权柄.
有一班神奇的人说,圣灵在圣经里说过话,不错,但圣灵今天也启示我们.他们不知道神的
启示是一个的,是互相成就的,不是互相冲突的.一切说话的,必须与圣经已有的启示相成
全才对.所以在圣经之外,再把自己放在权威地位的,就是异端.”---倪柝声
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相信爱主的基督徒们都熟悉这样一段话:(哥林多前书第十二章12:28 )"神在教会所设立
的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，
帮助人的，治理事的，说方言的。"我们也熟悉长老的职分,在圣经中,我们也可以看到
牧师(牧者)的名称.但是但是,笔者就从未发现"相调弟兄"这样的"头衔"混杂其中.明知
道不是从圣经来的做法和教训,就不是出自神的话语;明知道不是神所命定的职事和职分
,就是"从别处爬进羊圈的"贼"和"强盗";明知道自己没有供应和带领庞大的地方召会系
统的生命与恩赐,那么,为什么地方召会的"相调弟兄们",还要苦心孤诣,搜肚刮肠地"创
造"这么一个基督信仰中从未有过的"职分"来呢?是想让自己这帮"山寨首领"统领群羊显
得"名正言顺"? 恐怕是"割地封王","受人朝拜"的心思在作怪了吧?
从地方召会的"水流职事站"流出的"发明创造"很多:「神的经纶」、「素质的灵」、「
经纶的灵」、「高品的福音」、「神人调和」、「宇宙的合并」、「神成为人、人成为
神」、「相调的实行」、「调和的灵」、「吃主」、「喝主」、「享受主」、「操练灵
」、「释放灵」----五花八门,不一而足,全是圣经上既没"根据",又没"影子"的东西.既
谈不上"与圣经相符", 也无法拿到其他教派的基督徒面前"见晨光".在神的话外,"添砖
加瓦",多了一大票的"权威",也就多了一大堆的"权柄".
〖二.关于基督的身位 〗
异端的第二项是关于基督的身位.撒但在异端中最大的目的,乃是攻击基督的身位
.在圣经里主耶稣叫我们知道,他自己就是神(约一1-3),但撒但要人不承认他是神.关于
主耶稣的身位,圣经给我们看见:第一,主耶稣乃是神;第二,主耶稣是神的儿子;第三,主
耶稣又是神所设立的基督;第四,主耶稣是完全的人;第五,主耶稣复活时回到天上,他仍
是人,他也是神,并且从那时起神又立他为主为基督.有人或者要说,他怎么又是人,又是
神,又是神的儿子?这么乱,我不认识基督到底是谁.你可以对他说,圣经就是如此说.基督
也说过,除了父启示的人以外,没有人能认识子.主承认他的身位是不容易知道的.异端是
只承认基督身位的其中之一,而不承认其他方面.但只要抹煞以上所说其中的一项就够了
,就是异端.历代以来,异端都是攻击主耶稣身位的某一点.只要抹煞他身位中的一点,便
把主的工作完全抹煞了.例如有人说主耶稣不是人,这就抹煞他为人流血赎罪的工作;或
者有人说他不是神,这就抹煞他有赦罪权柄的工作.攻击基督的身位,并不是说要完全抹
煞他身位的各个方面,只要抹煞一方面就够了,就足够称为异端.
人对于圣经有误解,有不可原谅的,也有可以原谅的;但对于基督的身位,非严格维
持不可.虽然你不明白基督的身位的道理,但事实是那样;你解释得来也好,解释不来也好
,你总得承认.大多数的异端,都是攻击基督身位的某一点,这乃是撒但的大目的.在使徒
约翰晚年的时候,就已经如此.如果有人说,基督是一个人,耶稣是另一个人,这乃是异端.
若有人说基督死了,由死里复活之后,基督没有了,活的只是灵.这是异端.若有人说,神先
造一个「道」,道是他头一个创造,然后「道」再创造天地和其他的受造之物,这也是异
端.再者,若有人说基督是灵,是在神之下,在天使之上的一个灵,来到地上为人,这也是异
端.人要将神的儿子与活在地上为人的耶稣分开;又把地上为人的耶稣,与由死里复活,升
到天上的基督分开.人不承认拿撒勒人耶稣今天是在天上.人用两把刀,一把切断神的儿
子与为人的耶稣是一的事实,一把切断为人的耶稣与死而复活的基督是一的事实.这就是
异端.撒但就是喜欢把基督的身位搞乱了.约翰一书三章八节说,神的儿子显现出来,为要
除灭魔鬼撒但的作为.如果人不承认耶稣是神的儿子成为肉身来的,这就是说,他不承认
主除灭魔鬼的工作.所以一个人破坏基督的身位,就是破坏神的计划;
约翰二书七节说,凡不承认耶稣基督是成了肉身来的,这就是那迷惑人的.人相信
地上的基督是人,但不相信他是神成为肉身来的,这就把神的儿子和地上的人切断了.十
节是严重的话,这是满有爱的约翰说的,他说,「若有人到你们那里,不是传这教训,不要
接他到家里,也不要问他的安。」十一节说,「因为问他安的,就在他的恶行上有分。」
爱主的人,必须爱护基督的身位.约翰一书四章一节说,「一切的灵,你们不可都信;总要
试验那些灵是出于神的不是;因为世上有许多假先知已经出来了.」二节和约翰二书七节
相同,不过是反过来说.三节与哥林多前书十二章三节相同,说到不认耶稣,就不是出于神
的.不认耶稣,就是说,不认他为主耶稣.耶稣基督成为肉身,乃是降生的一段,耶稣基督是
主,乃是在荣耀里的一段.这是在五旨节时神所说的.耶和华见证人会乃是说,耶稣死了,
没有复活;他们说耶稣钉十字架三天之后,圣神基督耶稣(Christ Jesus the divine)出
生了.这是异端,这不是解经的不同.凡把主耶稣的身位分开的,就是异端.异端总是把主
耶稣的身位切断了,许多异端都是破坏主耶稣的身位.
---倪柝声
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按地方召会的如今实行,水流职事站应为他们教义和教理的"发表中枢".关于基督的三一
神位格(身位),他们一直坚持着李常受的观点.而大部分李氏的发表,现在都能在"水流"
的出版物和网站上见到.李氏三一神的位格论述,大致可以分为两部分: "素质的三一"和
"经纶的三一".
1。关于素质的三一:
我们先来看倪弟兄在基督身位上对异端的评价:
"若有人說，神先造一個『道，』道是祂頭一個創造，然後『道』再創造天地和其他的
受造之物，這也是異端。…"---倪柝声<如何分辨異端>1948年9月28日，牯岭训练
"说到不认耶稣,就不是出于神的.不认耶稣,就是说,不认他为主耶稣.耶稣基督成为肉身
,乃是降生的一段,耶稣基督是主,乃是在荣耀里的一段.这是在五旨节时神所说的.耶和
华见证人会乃是说,耶稣死了,没有复活;他们说耶稣钉十字架三天之后,圣神基督耶稣(
Christ Jesus the divine)出生了.这是异端,这不是解经的不同.凡把主耶稣的身位分
开的,就是异端.异端总是把主耶稣的身位切断了,许多异端都是破坏主耶稣的身位."---
倪柝声<十条检验基督教异端的标准>
那么,关于位格(身位),我们来对照一下李常受的发表:
"基督是受造者,人是受造者。（創一27，傳十七26）基督既是人，當然祂也就是受造者
。這是以下兩處聖經所啟示的：
歌羅西一章十五節說，『愛子…是一切受造之物的首生者。』（原文。）這是以清楚的
明文，告訴我們，基督是受造的，是受造之物的首生者，受造之物的第一個。
在啟示錄三章十四節，基督稱自己作『神受造之物的元首。』這也告訴我們，祂是受造
的，是受造之物的元首，受造之物的第一個。」
----（李常受，關於基督的身位，第36頁，台灣福音書房，1971年4月初版）
"在神沒有時間的元素
有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在創造開始時出生，祂怎能成
為一切受造之物的首生者。我們若要正確的領會這事，就必須知道，在神沒有時間的元
素。譬如，根據我們對時間的估計，基督是在大約二千年前被釘十字架。但啟示錄十三
章八節說，基督從創世以來就被殺了。這兩者都對；然而，神的算法比我們的重要多了
。在神眼中，基督從創世以來就被釘在十字架上。在永遠裡，神已經豫先看見人的墮落
。因此，祂也在永遠裡，為完成救贖作了準備。
...倘若我們在意真理，我們就會見證，基督是那不能看見之神的像，也就是創造主；
祂作為一切受造之物的首生者，乃是一切受造之物的第一個。在這種意義上，基督不僅
是創造者，也是受造之物的一部分。"
----（李常受，歌羅西書生命讀經，第八篇，第79-83頁，台灣福音書房，1997年3月修
訂一版）
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从<迦克墩信经>中,我们可以看出:基督的身上,他的圣子位格中,与我们一样,有受造的
部分--人性.再由倪弟兄的论述,我们可以看出,圣子(道)的人性受造,"乃是他降生的一
段",绝不在万物受造以先,也不因基督的受难而成就"圣子"的位格.这样的"发表",正是
被倪弟兄所谴责的东西!
2。关于经纶的三一:
1994年,不甘平庸的李常受,笔下赫然抛出了一个"震撼基督教界"的"高峰真理"---神成
为人,为的是叫人在生命和性情上,成为神!
一时间,舆论哗然,众口纷纭.为了"避嫌",李氏在这个"高峰真理"中加了个定语:"但是没
有神格".为了让这个"高峰"显得"有凭有据",特地拉上了古教父亚他那修"垫背",信誓旦
旦地宣告:"三百二十五年，亞他那修在奈西亞大會他就說，『神成為人，為要叫人成為
神』（God became a man, that man may become God ）。實在這個話就是神成為人，
是要把我們這些信祂的人，都作成神。"---<異象的高峰與基督身體的實際>第三篇、基
督身體的實際（一）(现在这样的"高峰发表",还"赫然屹立"在水流职事站的网页上.
各位读者,这样冠冕堂皇的发表,看起来确实言之凿凿.可是,如果你够细心的话,应该会
发现:我们逻辑思维缜密如发的"李弟兄",在这里偷换了个"小小的"概念--他把亚他那修
原话翻译成英语的时候,把"that man may become god "这里的"god",翻译成了大写(
God)!
根据亚他那修和奥古斯丁的写作习惯,一般牵涉到人的"成圣"话题时,一概是翻译成小写
的"god"的.因为按英文习惯,大写的"God",专指"自有永有的,独一的真神";而在概念上,
为了区分两者完全不同的含义,将成圣的人,异教的神以及假神,一概用小写的"god"!所
以说,God became a man, that man may become god,神成为人,为的是叫人可以圣化--
-这样的说法,是可以接受的,因为我们知道圣化的含义是: 人里面有神, 并且借由十字
架,被神对付和制作. 但是将"成圣"翻译成大写的"God",那独一的自有永有的神....我
不得不说:这是对亚他那修的诬陷,是一个弥天大谎.
那我们来看看,加上一句"没有神格",会起到平衡作用吗? 会避免异端的危险吗?
神格是什么? 神格毫无疑义,就是神的位格.那么位格又是什么?
---位格一词,是圣经中所无的.奥古斯丁(Augustine)对"位格"做了一个定义性的论述,
他的"位格议题"（personhood）简言之便是主体意志（volition).按传统教会的本体论
哲学来解释,“位格”指是“存在和表显”. "有一个实存，在这个意义上叫个体，而从
另外一个意义上叫位格。我们整个实存因为我们源于质料的缘故而叫做个体，而同时又
因为我们源于精神的缘故又叫做位格。”--马里
所以从本体论的表述中,我们可以看出"神格"一词,不但包含了神的"实存",神的"身体",
而且包含了神的"精神的"一面---"神性与人性"的一面, 这里面就有生命和性情区域.换
言之,如果你说"在生命和性情上成为神"(按英文理解还是"自有永有的神"),那就是说:
你已经占有圣子的位格了! 再说"没有神格",那就是"此地无银三百两"的诡辩.
〖三.关于人的罪 〗
有些异端是要把罪取消.圣经清楚的说到人有罪.圣经所说人的罪,有两个意思:第一
,人有罪的行为,这是人在行为上的罪;第二,人得罪神,这是人在神面前的罪.这两种在圣
经里都是罪,也都是事实.有人或者品性好,但在神面前仍然有罪.任何道理推翻这二个罪
的事实,就是异端.有人从哲学来证明人没有罪,或者从科学研究人身体的内分泌,来证明
人没有罪,如基督科学会,耶和华见证人会等.这些都是异端.因为如果说人没有罪,这就
取消了救赎,也就不需要救主了.这样,我们所传的福音就是虚谎的了.所以凡是推翻人有
罪的事实的,就是异端.
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李常受在1975年以后，舍弃历世历代神的儿女所积蓄的十字架、复活的真理。另起炉灶
以「灵」、「享受主」作根基，逐步发展出「神人调和」為過程，「神人合并」为目标
，统称为「神的经纶」系列的"教义"。
在李氏「神的经纶」中,有一"绝妙"的发明--"调和的灵":
"我们既是与主联合的，便是与主成为一灵，就是我们的灵和主的灵，二灵调成一灵的
灵，是主的灵，也是我们的灵，是主的灵调和在我们的灵里，也是我们的灵调和在主的
灵里。"---水流职事站<生命课程(卷三)>(第三十课、与主成为一灵).
在这个"发明"中,李常受声称所依据的,是（林前六17）:"与主联合的，便是与主成为一
灵。"
按这样的论述,我们的成圣之路,不再依靠十字架上与基督同死了, 也不再是基督复活大
能的彰显了：一切仰赖"神人调和",一切都"调和"了----我们的"罪",直接"调和"没了(
这听起来,似乎是个"好消息"？).
果真如此吗?我们果真是这样"搅拌混合"的方式,"与主成为一灵"的吗? 我们的罪,是这
样被"消灭"的吗? 我们还是来看看圣经是怎么说的吧:
"岂不知你们的是神的殿，神的灵住在你们里头吗?" ----哥林多前书3章16节
"我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死。"----罗马书6章3节
如果你是三元论持有者(二元论根本不谈"我们的灵"), 你应该可以看出:
1.我们的灵,只是圣灵的"容器";我们自己,是"神的殿", 根本不存在圣灵和容器的"互相
搅拌"一说. 如果调和的灵一说成立,如果圣灵可以与我们的灵,象搅拌速溶咖啡一般"调
和"的话,那么,邪灵早在我们受浸前就与我们的灵"调和"过了,那么,圣灵再来"调和"一
次,不是连邪灵一道"调和"进去了? 基督的灵可以与撒旦的灵一道"调和"???
荒谬!
2.没有十字架,没有圣灵的对付,没有我们的归入基督,与他同死,何来圣灵在我们灵里的
复活? 换就话来说: 正是我们原有的"旧我",在圣灵的对付之下,已然死亡,圣灵才得以
凭借基督复活的大能,在我们的灵里重生! 试问: 我们灵里原有的,属于撒旦的内含不死
, 主的灵如何复活,从而充满我们的灵? 我们又怎么能,"与主成为一灵"? 再试问:如果
圣灵,邪灵,我们的灵,一块"调和"了,"和谐"了,那么这个混合的东西,到底什么属性?还
与父同质否?
李氏的"调和大法",不但抹杀了十字架的功用,也间接地"修改"了我们罪性的对付过程.
这样的说法属于什么性质, 我想天国里的倪弟兄,一定有他的定论.
〖四.关于基督的救赎 〗
圣经里明说,我们的罪是靠主耶稣的血来洗净,基督的救赎乃是圣经的真理.基督的
福音有二要件;第一,基督的身位;第二,基督的工作,就是为人流血赎罪.缺其一就没有基
督的福音.在关于基督的救赎这件事上,人受撒但的指示,心思想一些旁门左道,到了不得
了的地步.人想要推翻主耶稣的工作,有人就从罪里想方法,他们说人是没有罪的,这自然
就废去了基督的救赎.另有人在血里想方法,他们不承认基督所流的血是为赎罪,这样也
拒绝了基督的救赎.这就是彼得后书所说的,人不认买他们的主(二1).这乃是异端.
（未完待续）
【在 T*****n 的大作中提到】
: 这些新教的小小教派就喜欢互相对掐，哈哈哈，大家看乐子就好了
| l**********n
发帖数: 675 | 4 请告知大家这些文章的出处和出版时间。
如果拿不出来，就涉嫌造谣。 | C*******r
发帖数: 10345 | 5 http://www.guizheng.net/article.asp?id=990
怎么样，又想玩恶人先告状的游戏？
【在 l**********n 的大作中提到】
: 请告知大家这些文章的出处和出版时间。
: 如果拿不出来，就涉嫌造谣。
| d******r
发帖数: 5008 | 6
lifestreamin， 给他贴“我们错了”。 LOL
【在 C*******r 的大作中提到】
: http://www.guizheng.net/article.asp?id=990
: 怎么样，又想玩恶人先告状的游戏？
| l**********n
发帖数: 675 | 7 毁谤李弟兄和召会的文章的几个特点
第一，都给自己取“很属灵”的名字。比如：骆颂恩，李慕圣，黄迦勒等等
第二，自称笔者 没名气的就是靠批判别人以达到从无名的“笔者”到“知名护教人士
”的地位
第三，事件都是他听说的，不是自己亲历的都是从死者那里听到的。反正死无对证，没
人追究。
第四，喜欢先用一大堆圣经，比如先污蔑李不要圣经，然后拿出一大堆圣经是神的话的
经文来，以达到瞒天过海的目的，别人一看就觉得“笔者”很属灵
第五，明明这位“笔者”不清楚的事情，他也要装的非常熟悉的样子，仿佛就是发生在
他家里的事情。
第六，这些“笔者”有时会装成从召会当中逃出来的，使看的人更加相信。当然召会从
不控制人，又不是集中营，何来逃出来一说呢？ | d******r
发帖数: 5008 | 8 我贴哪篇是你们呼喊派内部一个叫“任大”的名网友博客上的。
【在 l**********n 的大作中提到】
: 毁谤李弟兄和召会的文章的几个特点
: 第一，都给自己取“很属灵”的名字。比如：骆颂恩，李慕圣，黄迦勒等等
: 第二，自称笔者 没名气的就是靠批判别人以达到从无名的“笔者”到“知名护教人士
: ”的地位
: 第三，事件都是他听说的，不是自己亲历的都是从死者那里听到的。反正死无对证，没
: 人追究。
: 第四，喜欢先用一大堆圣经，比如先污蔑李不要圣经，然后拿出一大堆圣经是神的话的
: 经文来，以达到瞒天过海的目的，别人一看就觉得“笔者”很属灵
: 第五，明明这位“笔者”不清楚的事情，他也要装的非常熟悉的样子，仿佛就是发生在
: 他家里的事情。
| l*****a
发帖数: 38403 | 9 召会就是呼喊派么？ 你也呼喊么？
【在 l**********n 的大作中提到】
: 毁谤李弟兄和召会的文章的几个特点
: 第一，都给自己取“很属灵”的名字。比如：骆颂恩，李慕圣，黄迦勒等等
: 第二，自称笔者 没名气的就是靠批判别人以达到从无名的“笔者”到“知名护教人士
: ”的地位
: 第三，事件都是他听说的，不是自己亲历的都是从死者那里听到的。反正死无对证，没
: 人追究。
: 第四，喜欢先用一大堆圣经，比如先污蔑李不要圣经，然后拿出一大堆圣经是神的话的
: 经文来，以达到瞒天过海的目的，别人一看就觉得“笔者”很属灵
: 第五，明明这位“笔者”不清楚的事情，他也要装的非常熟悉的样子，仿佛就是发生在
: 他家里的事情。
| l**********n
发帖数: 675 | 10 呼喊派是呼喊派，和我们没关系。那个“任大”，有可能是从我们中间分裂出去的。
因为这个分裂，他没有得到神的祝福，就走偏了，衰落了。如同门徒犹大。 | | | l*****a
发帖数: 38403 | 11 这段什么意思？
李常受（witness lee）解放前是“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人
1949年逃到台湾，1962年在美国洛杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。他说“道
”的时代已经过去，现在是“灵”的时代，就要用呼喊来释放“灵”。他提倡在聚会中
集体呼喊“主”、“阿门”、“哈利路亚”、“哦”等四个常用词使“灵”得到释放。
于是大声呼喊成为其聚会特点，“呼喊派”之名由此而来。此组织后来又衍生出“主神
教”、“被立王”等异端组织，在大陆遭政府取缔。李常受在海外的组织叫“召会”（
local church）。李常受组织翻译并注释所谓《恢复本圣经》（recovery version）,
是有严重解经错误的译本，贻害不小。
【在 l**********n 的大作中提到】
: 呼喊派是呼喊派，和我们没关系。那个“任大”，有可能是从我们中间分裂出去的。
: 因为这个分裂，他没有得到神的祝福，就走偏了，衰落了。如同门徒犹大。
| b********h
发帖数: 2451 | 12 哎
【在 l**********n 的大作中提到】
: 呼喊派是呼喊派，和我们没关系。那个“任大”，有可能是从我们中间分裂出去的。
: 因为这个分裂，他没有得到神的祝福，就走偏了，衰落了。如同门徒犹大。
| l**********n
发帖数: 675 | 13 诽谤的意思。
请告诉这段的出处，谁写的，何时写的，他的结局如何？
实话告诉你，主的恢复的历史经历就如同小孩的成长，生一次病长大一次。90年来，陆
续有一些人分裂出去，并说我们的坏话。但时间证明一切，那些分裂出去的都在衰落，
而坚定在主恢复路上的召会却在不断地成长，正在全地见证基督的荣美。 | l*****a
发帖数: 38403 | 14 你们和李常受什么关系？呼喊派是他建立的么？
【在 l**********n 的大作中提到】
: 诽谤的意思。
: 请告诉这段的出处，谁写的，何时写的，他的结局如何？
: 实话告诉你，主的恢复的历史经历就如同小孩的成长，生一次病长大一次。90年来，陆
: 续有一些人分裂出去，并说我们的坏话。但时间证明一切，那些分裂出去的都在衰落，
: 而坚定在主恢复路上的召会却在不断地成长，正在全地见证基督的荣美。
| l**********n
发帖数: 675 | 15 呼喊派不是李弟兄建的。李弟兄始终是在主的恢复中服事。
“地方召会”与所谓 “呼喊派”中少数人在真理和实行的不同之处
一 关于其定性
1 “地方召会”是接受倪柝声、李常受所教导完整齐备、不偏不倚之圣经教训与 实行
的正统基督徒信仰团体。
2 “呼喊派”中少数人乃是指一般对圣经教训认识不清，也不愿意接受李常受属灵的
帮助误入极端，以致实行偏差、扰乱社会秩序之极少数份子。
二 关于圣经观
1 “地方召会”的教训均以圣经为独一无二的标准。倪柝声说：“圣经是我们独一无
二的标准”(注1)，李常受说：“圣经乃是神吩咐人写的话(出三四27)，是神的灵借着
人说的话，是神的话借着人的口说出来(撒下二三2)，是人被圣灵感动所说出的话(可十
二36)。旧约是神吩咐先知所说的话(耶一7)，新约有的是神在主耶稣里面所说的话(约
十四10)，有的是圣灵指教使徒们所写的话(林前二13)。圣灵指教使徒所写的话，是象
旧约圣经一样神圣(彼后三15～16)。所以全部圣经都是出于神的话语，逐字逐句，一撇
一划(太五18)，都是神所默示的，人不可加添，也不可删减(启二二18～19)。”(注2)
2 “呼喊派”中少数人对于圣经权威刻意制造误解，误引信徒可以不必遵守圣经教训
。
三 关于基要的信仰
1 “地方召会”以整本圣经为信仰的独一标准，但认同、接受使徒信经、奈西亚信经
的全部内容。李常受认为，“按我的研究和查考，(使徒信经)所摆出的每一点都是对的
，并且相当深入而透彻，……根据使徒信经为决断，订定了所谓的奈西亚信经……。”
(注3)
2 “呼喊派”中少数人未能接受整本圣经的纯正真理为信仰的独一标准，对三一神缺
乏正确领会，排斥三一神信仰，也不认识基督的身位—是完整的神也是完整的人—的真
理。
四 关于三一神的信仰
1 “地方召会”接受关于三一神完整的启示，相信神只有一位，但同时有父、子、灵
三方面的讲究，并且这三者是自过去永远至将来永远同时共存，彼此内住。
一面神是绝对独一的，一面祂却永远有父、子、灵的分别。李常受的教训中有强调“一
”的一面，也有强调“三”的一面。在传统神学中，只接受“一”的一面就变成形态论
(Modalism)，只接受“三”的一面就变成三神论(注4)。
李常受的教训，一面指出神只有一位，所以按照其素质，三者乃是“一”。故此，“子
与父原是一”(约十30)，并且子的名称为“永在的父”(赛九6)并“末后的亚当，成了
赐生命的灵”(林前十五45下)。但是，李常受的教训同时指出，神是清清楚楚有父、子
、灵之分别。“父是起源者，制定了神圣的经纶(弗一9～10，三9，提前一4下)；子完
成了父所制定的神圣经纶(约五19，八28)；灵将子所完成的应用在神的选民身上(十六
13)。即使如此，祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的(十30，十七21、23)。父在天
上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔（太三16～17）。父在创立世界
以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们（弗一4、6
～7、13）。在圣经里这样的话，有力地证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的
选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。”
(注5)
2 “呼喊派”中少数人对三一论的观点失去平衡，过分强调“一”的一面，而落在形
态论异端中。形态论强调父成为子，再没有父；子成为灵，再没有子。故此，父、子、
灵不可能同时存在。
五 关于基督的身位
1 “地方召会”持守基督的神人二性。一面高举基督是完整的神、创造主，一面
也承认基督是完全的人，是受造者。李常受说：“基督是神，祂是创造者；然而，基督
是人，有分于受造的血肉之体(来二14上)。”(注6)
2 “呼喊派”中少数人因对基督身位的认识失去平衡，过分强调基督是受造者的一面
，而漠视了基督也是创造者的一面。他们忽略了李常受在其著作中，一再重复宣称基督
也是至高的神、创造的主宰的话语。
3 “呼喊派”中少数人因过分强调基督人性一面的教训，不慎否定了基督神性一面的
教训。因其对李常受关于基督身位之平衡教训认识不清，误入极端。
六 关于基督的肉体
1 “地方召会”绝对坚持基督的无罪性。祂的神性固然无罪，祂的人性也是无罪的。
祂并没有犯罪，口里也察不出诡诈(赛五三10)。哥林多后书五章二十一节，称基督为“
那不知罪的”。李常受于新约恢复本，约翰福音八章三节注解中说：主(耶稣)是惟一无
罪的、是惟一有资格赦免罪的，也是惟一能叫人从罪得释放的。在十一节注解中又说：
“只有主耶稣是没有罪的，也只有祂有资格定这(犯罪的)妇人的罪。”于罗马书八章三
节注解三他说：“祂(基督)只有肉体的样式，没有肉体的罪。……基督虽然没有肉体里
的罪，却仍是在肉体里被钉死(西一22，彼前 三18)。如此，就把与肉体相联有关的撒
但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了(约十二31，十六31)。”
2 “呼喊派”中少数人断章取义地引用李常受教训中的一些话语，宣称在基督的
身体里有撒但的性情(罪)住着，造成李常受教训支持此等谬论之错觉。人堕落之后，撒
但性情进入人性，使人甚至成为“魔鬼的儿女”(约壹三10)。李常受曾用“老鼠笼”比
喻堕落的肉体，而以“老鼠”比喻撒但。“呼喊派”根据这点，宣称既然人的肉体是“
老鼠笼”，基督又取了肉体(约一14)。故此，基督的肉体就必定也是“老鼠笼”，是装
撒但的地方，此为对李常受教训的严重误解。李常受从未说基督的肉体有罪，“地方召
会”也从来不相信基督有罪论，这是“呼喊派”中极端份子对真理认识偏差所导致的结
果。
七 关于宣扬世界末日
1 “地方召会”，根据圣经，并历代信徒和信经所持守的，相信耶稣基督将会第二次
降临地上，建立诸天之国，结束这世代。但圣经教训清楚指出，这不等于信徒要离开世
界，弃绝社会，放弃社会责任。相反的，圣经教训信徒要殷勤作工，努力生产，过正常
社会生活，作正当公民。李常受在讲解马太二十四章时说：“
主耶稣说这话的确有明确的目的。祂要给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，
我们必须在每天的职责上非常忠信。我们需要尽力种田，尽力推磨。我们需要正确平衡
的为人生活，不是奉献自己做属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃
是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。” (注7)
2 “呼喊派”中极端份子宣称：“今天就是末世的末期，主耶稣要来了，世界要毁灭
了，不要耕种，不要建造房屋，不要嫁娶。”借此不事生产，不服政府，放弃正当生活
，整天等待世界毁灭，末日来临。
3 “地方召会”与所谓“呼喊派”中极端份子的分别乃是，“地方召会”对社会、家
庭生活、社会责任、公民责任，态度是负责、肯定的，而不是否定的，是参与的，而不
是逃避的。
八 关于理智
1 “地方召会”认为，神为人创造了心思、情感、意志，是要人运用的。神需要人运
用他的头脑、心思来明白神的事。但神除了为人创造心思之外，还为人造了一个灵。祂
的心意不仅是要人运用他的心思，也要人运用他的灵。光是运用心思、理智并不能叫人
明白神，必须用心思也用灵。李常受说：“读经要先用我们心思的悟性，读懂用人的语
文所记述的经文，明了它的意义。……歌罗西三章十六节，以弗所一章十七节，这二节
圣经所说的，意思都是我们需要用智慧，领会神在圣经中所启示属神之事的话。我们用
心思中的悟性，读懂圣经的字面，就要用我们灵中的这种智慧，领略其中的真理。”当
然，除了心思之外，信徒需用灵来读经。“当运用我们的灵，借着祷告，把经文中的真
理，接受到我们全人的最深处，就是我们的灵中。使所领略的真理，能融化在我们的灵
中，成为我们生命的供应，或作我们属灵经历的根据。”(注8)
2 “呼喊派”中少数人误解李常受教训，过分高举运用灵的一面，甚至否定运用心思
的一面，认为信徒不用头脑，单用灵，要抛弃理智知识，因而误入极端。
九 关于知识
1 “地方召会”对知识与灵命并重。认为圣徒一面需要加强知识，一面需要追求灵命
。李常受一面教训人要追求灵命，不能仅仅追求知识；另一面他亦鼓励信徒，特别是青
年人，要好好求学追求知识：“你们是年轻人，必须利用时间求学。
虽然主可能在几年内回来，但你们还需要读书。”他说：“我们虽有知识，却不因知识
骄傲，也不被知识充满，反而是倒空的。若是这样，我们就能明白圣经。”(注9)
2 “呼喊派”中少数人因误会李常受的教训，过分强调知识与神对立，而造成排斥知
识之实行上的偏差。
3 “呼喊派”中少数人不应过分强调所谓灵命追求，而落入反理智、反知识的极端，
不当地过分偏重片面教训的实行，失去平衡，误入歧途。
十 关于道德
1 “地方召会”在道德问题上最为执着，坚决反对、拒绝并禁止任何不道德的行为。
所有“地方召会”，都要向圣经所启示之更高道德标准负责。“地方召会”中之信徒，
贞守婚姻，视为神圣，尊重家庭，重视道德。所有犯道德罪恶的，不光法律上要受制裁
，在召会中也会受对付。李常受说：“我们得救之后，必须过一种比旧律法的道德标准
更高的生活。绝不要因为我们不是借着遵行律法得救的，就以为我们可以自由、松散、
随便甚至不道德了。不要因为神不是照着律法的原则，乃是照着信仰的原则对待我们，
我们就不该留意律法的诫命了。我再说，我们得救之后，需要过一种远高于旧律法标准
的生活。我们的标准必须高于律法的要求。”(注10)在全球六大洲，许多“地方召会”
的信徒，在政府部门、公司行号都获称赞、受奖励、被表扬。
2 “呼喊派”中极少数不肖人士宣讲反道德的谬论，甚至造谣惑众，这是所有“地方
召会”信徒同声谴责的。
十一 关于文化
1 “地方召会”，肯定文化的正面价值。李常受说：“我们的人性生活大都是由文化
组成的。就着人来说，文化非常好，每一个社会都是借着文化而蒙保守并得以维持。人
如果没有文化，警察局和法庭的工作就要多得多了。目前，警察局和法庭的工作是补社
会文化的不足。当人不照着文化正当行事时，警察就来干涉。
每一个国家、社会、团体，都是借着文化、法律和警察而蒙保守的。”又说：“小孩子
必须照着文化的标准来养育。他们在达到接受基督的适当年龄之前，必须先在文化上得
着建立。小孩子越照着文化受训练，对他们就越好。必须训练小孩子孝敬父母，友爱兄
弟姊妹，对邻舍举止合宜，在学校作好学生，遵守所有的法规，并且尊敬师长和长辈。
因为小孩子太年幼，无法照着基督行事，所以他们必须受教导，照着文化行事。如果没
有文化，我们就会成为野蛮人。……文化的用途可以比作圣经里律法的功用。律法是神
颁布的。罗马七章十二节说，‘律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。’律法正确
的作用，乃是看守神的选民，直等到基督来到。……文化应当用来看守小孩子，直到他
们能接受基督，并且照着基督而活。小孩子在成长的过程中，需要借着文化得蒙保守。
……因此，神借着父母用文化来看守儿女，直到他们接受主的时候来到。看见文化这种
正当的用途是很重要的。”(注11)
2 “呼喊派”中少数极端份子宣称文化是基督的仇敌，若要为基督作刚强的见证人，
就必须抛弃文化。此亦为失去平衡之偏差领会，导致信徒不能正常工作和生活，使物质
文明和精神文明建设遭到破坏。若干别有用心人士借此趁机煽动闹事、打倒文化、消灭
传统，其扰乱与暴动行为，为善良社会带来不安。
十二 关于公民身体健康
1 “地方召会”，虽有“呼求主名”之实行，但绝非盲目、无理智的呐喊。“地方召
会”信徒，珍惜健康、热爱生命、肯定人生、追求道德、孝顺父母、敬师睦邻，在全世
界各地均为标准的社会善良公民。
2 “呼喊派”中少数人刻意抛弃理智，无谓喊叫，实行上的偏差为别有用心人士借机
煽动，引致信徒思想混乱、失常、损害公民身心健康。
十三 关于社会秩序
1 “地方召会”，以教导圣经真理为主，循规蹈距，端正作人。所有聚会都有正当的
负责人主理，信徒虽然都有自由发表，但不是混乱的，乃是有次序的。若有不守规矩的
人在会中作乱，作长老的会加以禁止。信徒不得在社会上闹事，包括游行示威、罢工静
坐等反抗政府或社会之行动，更不能从事任何反政府、反社会的运动和组织。
2 “呼喊派”中少数人利用信徒盲目信仰的热忱，煽动信徒闹事，严重扰乱社会秩序
。
十四 关于国家
1 “地方召会”，是一奉公守法团体，所有信徒均明确接受圣经教导要顺服神安排的
代表权柄。这些代表权柄包括政府、国家，在任何情况下，信徒不得从事任何分裂政府
、反对政府的事情。相反的，在不违反信仰的大前提下，信徒当积极参与政府建设，为
政权祷告。
2 “呼喊派”中少数人因对真理认识不清，过分宣扬不当思想及言论，刻意造成人民
与政府、社会对立甚至对抗的局面，实属不幸。
综观以上十四点可见，水流职事站及“地方召会”与所谓“呼喊派”中少数人，无论在
教义上或在实行上，都有基本的不同。故此，“地方召会”不是“呼喊派”，所谓“呼
喊派”中少数人也绝不能代表“地方召会”。“地方召会”定罪“呼喊派”中少数人在
信仰与实行上的偏差以及扰乱社会治安之狂举；“呼喊派”中少数人虽口称跟从李常受
的著作及文字上的教导，但实质乃违反水流职事站出版李常受的异象、使命、立场与目
标。今天大体接受纯正“呼求主名”实行的信徒，并不接受这种行为。“地方召会”的
所有信徒，多年来严守正统信仰，奉公守法、爱国爱民、追求公义、制造和平，与全世
界所有正统基督徒同为神的儿女，同作基督身体上的肢体。他们在各地虽然彼此没有组
织上的联结，但维持灵中的交通，并在各地做“地方召会”的见证，彼此尊重，实行自
治、自养、自传的生活，叫神得着荣耀。 |
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