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发帖数: 6300 | 1 第50课 信仰与生活：偏差与腐败
前 言
中古教会的前半部可说是一段“建立与挣扎”的时期。只是当罗马教会的权势愈
来愈高涨时，建立与挣扎乃被“统领与指挥”所取代，教会的面貌也因此开始出现了偏
差与腐败。其中一件划时代的大事，就是东西方教会在一○五四年的正式决裂。
诚如之前所述及的，东西方教会的差异由来已久。只是碍于”教会一家”的观念(
这也是自325年《尼西亚信经》颁布以来，大家所公认的信仰纲领之一)，双方仍尽量维
持表面上的和谐。事实上，除了政治环境的不同，双方也在颇多的课题上存有争议。例
如，东方教会将复活节日期的计算与逾越节的日期挂钩，因而复活节一定落在逾越节后
的第三天。这做法，固然能够帮助信徒在复活节思念耶稣为逾越节的羔羊，只是如此一
来，复活节就不一定落在星期日了。西方的罗马教会则一直按主日的计算来决定复活节
的日期，使复活节的庆祝活动一定在星期日进行。但是这样的复活节却未必与逾越节连
在一起。事实上，这两个算法各有千秋，但是在谁该服从谁的问题出现后，就落入水火
不容的局面。双方其他方面的争执，还包括了对图像的态度、对《尼西亚信经》文字上
的差异，以及圣餐是否应选用无酵饼等课题。因此在一○五四年，当罗马教会派遣使者
到君士坦丁堡(Constantinople)却备受冷落时，即被冠予“藐视罗马教会的最高领导人
(即教皇)”的罪名，扬言将君士坦丁堡主教长逐出教会。旋踵君士坦丁堡主教长竟以“
驱逐教皇出教会”来作回应。双方对峙的火焰，终于触动了一发不可收拾的分裂。东西
方的教会从此分家，互不来往，直到拜占廷帝国覆亡，东方教会的中心从希腊(Greece)
转移到俄罗斯(Russia)去后，仍然如此。
这场分裂一方面凸显了双方的矛盾，其实也标示着教会的偏差与腐败。当教会不
再标榜耶稣基督为元首；当福音的传播与属灵生命的建立不再是教会的首要任务，那些
偏差、腐败的现象就会出现！
教皇权势与政教之争
自从踏入第十一世纪，罗马教皇的权势即朝向顶峰发展。在中古的早期，教皇的
身分仍是彼得的代表，而《马太福音》第十六章十八节似乎指向彼得为教会在地上的元
首(其实该经文的解释一向颇具争议)，故教皇也就顺理成章地成了众教会的元首。到了
中古的后期，教皇的身分进一步成为基督在地上的代表。既然基督乃是万有的主宰(参
弗1：20～23)，教皇的地位当然也就凌驾于所有权势之上了。与这微秒变化同时期出现
的，乃是一份日渐流传被称作《君士坦丁的封赠》的文件。该文件据说源自皇帝君士坦
丁(Constantine)，声称罗马主教的地位高于所有其他教会的主教，并有权管理所有神
职人员；此外，君士坦丁也将罗马(Rome)邻近的意大利(Italy)地区赠与罗马教会，如
此一来，罗马教皇又拥有治理国土的权柄。由于这份文件被认为是出自君士坦丁之手，
所以连反对教皇的人都认可其权威。这自然提升了教皇的地位，甚至连当日的王侯也不
得不畏惧三分。只是到了第十五世纪，大家才发现这原来是第八世纪某位修士杜撰的伪
造文件！由此可见，教会在看重权势的过程中，是如何逐渐地腐败了！
在教会的层面，罗马教廷的权势固然无人能及；但是在王侯等统治阶层中，却出
现了反对的声浪。当王侯的势力仍处于微不足道的阶段时，教会与各地政府之间乃相安
无事。只是到了较后的时期，欧洲开始出现一些势力较大的王侯；同时，国家意识也开
始在一些地区中萌生。例如，日耳曼人就逐渐体会自己乃是一个单一的民族。难道这民
族的统治者包括了许多王侯，大家却愈来愈意识到自己乃是“德国人”，与意大利和法
兰西等的人不一样。因此，在国家治理的大事上，这些统治者即认定教皇应该专注于教
会的事务，而让政府来决定民事。其实教会此时的势力，已经深入参与在民事的决策与
执行中。既然所有“地方百姓”也都是“教会信徒”，因此，教会于政府之间的纠纷也
就无从避免了。
最能表露此一争执的，莫过于地区主教的委任问题了。每当地区主教出缺之时，
地方上的王侯就会立即委派继任人，以确保教会得以继续运作。这类的事情，如果发生
在偏远地区，罗马也委实无法及时处理(昔日的通讯、交通不比如今)。王侯也往往藉此
委任自己的亲信填补那些空缺，以确保政令通行和该地区对自己效忠。然而，这风气明
显与罗马的地位和权势抵触，而且政府的委任也往往带来利益输送的弊端。罗马教会因
此极力反对，并因而在英国(United Kingdom)、法国(France)、德国(Germany)等地造
成政教之间的严重冲突，甚至出现兵戎相见的场面。表面看来，教会在这些争执中居于
上风。到了第十三世纪初期，教皇英诺森三世(InnocentIII)在位时，教会的权势更加
达到颠峰，就连一些欧洲王室的婚姻，都得经过教皇批准才可。然而这种“盛气”却招
来地方王侯的反感。英诺森之后的一百年间，教会的权势就逐步下降。到了第十四世纪
初年，一些强势的君王(如英、法的统治者)甚至伺机羞辱教皇，以压抑其气焰。呼风唤
雨的权势，换来的至终不过是王侯心底里的敌意。及至宗教改革风潮出现，许多王侯竟
执意支持马丁·路德(Martin Luther)，此乃当初教皇始料不及的！
权威之争固然涉及了真理层面的考量，但也显然地搀杂了利益、权力的因素在内
。教会的属灵光景在争权夺利中逐渐沦为次要的事情；与教会身分不符的腐败行径也就
此抬头了。
十字军东征
这种名实不相符的行径之一，而又影响深远的，就是十字军的东征了。从一○九
五年首次十字军东征开始，到一二七○年最后一次的东征，在将近二百年的岁月中，成
千上万的军人，在十字架的旗号下，一波接一波地前往东方征讨。欧洲的基督徒社会也
一直观望这些东征的队伍，是否真能解救圣地，使之脱离异教教徒的控制。
促使十字军出现的原因，可说是多方面的。由于拜占廷帝国走下坡，无力善加保
护信徒；土耳其(Turkey)回教教徒崛起后又以激烈手段压制基督徒，使得许多信奉基督
的人，不得不面对被杀或被卖为奴的惨境。这等消息传到欧洲社会，激发了许多人同仇
敌忾的意识，扬言要为神争战。此外，平安地前往圣地朝圣的需要也甚庞大，但是这些
异教教徒却控制着朝圣的路线及目的地。加上欧洲的基督教王侯新近成功地击败了信奉
回教的入侵者，从回教教徒手中夺回一度失陷的西班牙(Spain)及西西里岛(Sicilia)。
许多人因此受到激励，要进一步征讨这些异教分子，收复失地。因此，当解救耶路撒冷
弟兄于水深火热中的呼召发出，以及以驱逐回教教徒来恢复圣地面貌之指令下达后，第
一次的十字军就浩浩荡荡踏上了征途。号召此次史无前例之十字军的，正是当时的教皇
乌耳班二世(UrbanII)。这种假信仰之名，却行杀戮之实的军事行动，竟然由教会的最
高领袖所倡导！抚今追昔，实令人匪夷所思、不胜唏嘘！正因为当时教会的领袖确实能
够号令欧洲，加上许多人也只知道靠打仗维生；如此一来，就连欧洲所有的主要王侯和
整个地区的百姓，都卷入了多次所谓的“圣战”行动。
尽管十字军于第十二世纪在耶路撒冷地区，建立了一个短暂并具拉丁色彩的王国
；然而，十字军东征大体而言是失败的。参与行动的王侯皆伺机成为军事盟主，号令天
下，因而军队内部出现了相互竞争和排斥，弄得军队内部号令不一。从军的人当中，更
多人藉此良机寻找生活出路，甚或逃避家乡的某些责任。更糟的是一些亡命之徒也趁机
从军，以求平步青云。结果，十字军行经之处，往往生灵涂炭，民不聊生。甚至有十字
军途径拜占廷帝国疆域时，大肆烧杀掳掠，无所不为。他们根本就没有前往巴勒斯坦(
Palestine)！沿途的许多犹太人社区也遭到打击和掠夺。十字军东征的基本目的，有如
轻烟消散，一事无成！反而回教与基督教之间，犹太教与基督教之间的怨怼、仇恨却因
此加深；东方的拜占廷教会与西方的拉丁教会也因此更加互不信任。惟一正面的，倒是
欧洲与中东地区，从此有了某种程度的交通往来，促成了文化上的交流，也帮助一些重
要的典籍从东方流入欧洲；此番成果确实出人意料。纵然如此，十字军东征的历史，始
终是教会的一记败笔！
经院学派抬头
中古时代予人的印象，往往是一片的黑暗与落后，而事实不然。分封的王侯固然
相互攻讦、争斗不休，然而，大家不要忘记，修道院仍然继续肩负着维持文化进步的使
命。许多修道院为此聚集了一些学有专精的人士，设馆授徒。另外一些主要的教会中心
，也在其主教的座堂里面，汇聚了一些学者，以作推广学术思维的工夫。这些修道院与
座堂的学者，逐渐吸引了其他学者前来，形成了一些学术群体。同时，学科与学制也在
这等学术中心逐步被规划起来。到了第十二世纪，这股学术研究的风气，促成欧洲地区
兴起多所名闻遐迩的大学，包括巴黎大学(Universite de Paris)、牛津大学(
University of Oxford)、剑桥大学(Universite of Cambridge)等。这些大学的课程分
成初级、中级、高级三个水平，而最终的高级(博士)课程分为医学、法律及神学三个学
习范畴，其中尤以神学的探讨最为显著与重要。由此可见，信仰在早期大学中所占之分
量和地位，乃是举足轻重的。
大学的出现，不但进一步带动并推广学术研究的气氛，更催生了所谓的“经院学
派”。“经院学派”所标榜是一个崇高的理想，学者企图将各种各样的学问整合成一个
统一的体系，使人类可以拥有整全的知识。它背后的观点认为：不论是哪一个学科，所
有真实的知识、学问都是从神而来的，因此一切的学问皆彼此关联互相影响。只要我们
从事精密的思维和彻底的探究，就能够建构一个涵盖一切的、整全的学问体系。因此上
至天文、下及地理，都成了经院学者所欲探究的课题。加上教会从开始即参与在大学的
建立中，许多修道士其实也就是这些经院学者队伍中的一分子。中古后期(从十三世纪
开始)出现的学者，诸如多玛斯·阿奎那(Thomas Aquinas)就是来自修道背景的修士。
这些学者极欲努力整合神学与哲学思想，以使基督教信仰扎根于坚实的基础上。姑勿论
他们努力的成果如何，这份心志本身却是值得嘉许的。这些人为信仰作出的贡献，不仅
在当时被视作瑰宝，即使在今日，他们努力与心血的结晶，仍然是许多人研究的对象。
中古的教会之所以没有在腐败中消失，实归功于这些以学问工夫服侍神、服侍教会的学
者！
问题研讨
一、有人指出：“权力带来腐化，绝对的权力带来绝对的腐化。”综观中古时期
，我们可以有哪些学习及体会？
二、维护神真理与维护自身权益，往往只是一线之差。今日的信徒当如何自守，
得免掉进这种漩涡？
三、学术工夫对信仰一直有其正面贡献。今日的教会当怎样善用资源，以使福音
发挥更加正面的影响？
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