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发帖数: 6300 | 1 http://www.edzx.com/chajing/Topics/91Discern/91DT03.htm
『耶和华见证人』
【耶和华见证人简介】「耶和华见证人」(Jehovah's Witnesses)的总会设在美国纽约
布碌克林区，在短短的一百多年中，从一个小小的查经班，发展到拥有数百万信众，分
会遍及世界各地。
他们宣称只有「耶和华见证人」才是神的真子民，其他所有的人都是魔鬼的跟从者。启
示录第十七章的「大淫妇」是指包括天主教和基督教中所有属世的教会组织，因它们的
起源都与魔鬼有关，所以都是魔鬼的组织。直到主后一九一九年，神的真百姓才从「巴
比伦被掳中」得着完全的释放。只有十四万四千人是受膏的阶级──「耶和华见证人」
的信徒。除了「耶和华见证人」以外，所有地上的居民，要在哈米吉多顿大战中完全被
灭绝。
【耶和华见证人的历史】他们的创办人查理士‧罗素(Charles T. Russell，1852
~1916)原为美国长老会教友，后改入公理会，却被它教导的教义所困扰，尤以「预定论
」和「永刑论」使他大感不安，因此变成一个圣经的怀疑论者。后来听到「基督复临安
息日会」的错谬主张──「隐形复临论」和「死后消灭无踪论」(Annihilation)，竟如
获纶音，摇身一变而成为一个「圣经研究者」。他揉杂了「基督复临安息日会」的主张
、亚流主义(Arianism)的异端，和基要主义的一些「按字面解释圣经」的元素，而成为
一派「反基督教」的异端。
一八七九年七月，罗素出版了《锡安的守望台与基督临在的先声》创刊号。直到一
八八四年，「锡安守望台杂志社」才被政府授予合法的法人团体。一九三一年，罗素的
继承人约瑟‧卢塞福特(Joseph F. Rutherford)倡导采用「耶和华见证人」之名。
正如各种异端邪派常见的现象，「耶和华见证人」也分裂成一些不同的派系，其中
最大的有两个：一是坚持罗素教义的「黎明派」，一是跟随卢塞福特「扩展教义」的「
耶和华见证人派」。两派在主要教义上，有百分之九十五以上雷同。前者创办「黎明圣
经学社」，发行《黎明》月刊，会众仅约十万人左右，与后者相较，似乎微不足道。后
者出版《守望台》(Watchtower)和《甦醒》(Awake)两种主要杂志，发行量各达一、两
百万份以上。
【耶和华见证人的作法】由于「耶和华见证人」独特的教义，使信众对神心存恐惧──
生前若不努力为耶和华作见证，恐怕达不到祂救恩的标準，将来当肉体死亡时，灵魂也
会随之消灭无踪，以致无法享受永世──因此，他们个个非常热心传教，挨家逐户访问
，努力作耶和华的见证人，盼望以此赚取够多的救恩。
通常你所碰见的是一些态度诚恳，自称是研究圣经学者，愿意跟你一同查考圣经的
真理。你或许以为他们也是同道中人，但他们要同你见证的，是最「非基督教」的，应
该说是「反基督教」的道理。因此，在众多的基督教异端邪派中，最狡猾而恶毒、最难
以应付的，就是「耶和华见证人」。
他们宣称「圣经是神的道和真理」，而且认为所有宗教道理，不论是他们自己提出
，或是来自其他方面的，都应该藉查考圣经，以决定这些道理是否符合圣经的教训。但
叫人奇怪的是，他们所主张的道理，既然是以同一本圣经为根据，为甚么竟然与正统基
督教会的教义互相冲突，甚至背道而驰呢？而《守望台》声称：「由于谨守神的道，《
守望台》不含有任何自相矛盾的宗教道理，及人为理论。」究竟是不是这么一回事呢？
首先，我们要瞭解他们的解经法。他们毫不讳言的表示：「除非经文的措辞或场合
明显表示它们属于比喻性或象征性，否则我们便会照字面加以接受。」这种「字面主义
」(Literalism)使他们相信，根据家谱的推算，神在公元前四○二六年创造人类，那么
，人类生存的六千年已经结束了。千禧年国度，就是一个带来憩息和舒解的安息时期，
将会在主后一九七五年的秋季来临。这个「预言」是《守望台》於主后一九六六年在《
永生──在神之子的自由中》一书提出的。但是该项预言并未应验，由此可证明谁是假
先知了。
另一方面，他们在传道时，一定引用圣经，而且永远会使人觉得圣经是在替他们说
话。他们对圣经十分稔熟，时常能引经据典，这种「使圣经替他们说话」的查经法，不
单断章取义，而且曲解圣经。他们是先有了一套理论，然后找合适的经文来做根据。并
且他们对圣经的解释，都是根据美国总部编制的研究课程来探讨，集体研发出来的一套
理论，故此他们在世界各地的解经和信念是统一的。
【耶和华见证人的错谬】他们非常敌视基督教。可以说，凡是正统教会所主张的，他们
都加以反对；违背正统信仰的，却尽量采纳，因此便行成了一套「反基督教的教义」。
简言之，「耶和华见证人」所主张的，就是基督教信仰所否定的。
(一)否定地狱的存在：「耶和华见证人」宣扬的所谓「耶和华王国的好消息」，最
吸引人的地方，就是把圣经论到罪人可怕的结局──「地狱永刑」，一笔勾消了。他们
主张人与禽兽一样，都是「魂」，能死能灭，死后不复存在，无知无觉。而「地狱」只
不过是圣城外的垃圾坑；「火湖」只是象征的说法；「阴间」只是「坟墓」的同义词；
而慈爱的神不会实际使人永远受苦！
他们认为绝大部份的人，在千禧年国度中都会有复活的机会，成为与死前一样的「
人」。在「第二次人生」中，接受基督透过由「耶和华见证人」组成的「神治组织」所
统治。如果仍不服从这个神治组织的统治，或是在千禧年后撒但获释时再受牠诱惑的人
，就会被判定「永刑」──不是永远的地狱之苦，而是从此一了百了的湮灭了。
(二)否定神是三位一体的：「耶和华见证人」相信一位神，祂的名字是「耶和华」
，祂就是宇宙及万物的创造者和保守者。他们认为神永远只有一位，永远单独存在；基
督教所谓「三位一体」的教义，乃是撒但所创始的，并非出自耶稣或初期使徒的教训。
他们认为耶稣基督是神的儿子，是一位「大有能力的神」，但并非「全能的神」；
换句话说，基督是一位次级的神，绝不是与耶和华神同等的，只不过是神最先创造的受
造者，是神创造工作的起首。当基督还在天上的时候，乃是天使长米迦勒；等到降世为
人时，原先所具有的神性已被剥夺，而成为一个常人。
他们又认为圣灵不过是神用来成就祂旨意的「动力」，因此没有位格，根本谈不到
是神。
他们的结论是：除了圣父以外，没有別神；圣子不是神，圣灵同样不是神。
(三)否定十字架赎罪的功效：「耶和华见证人」认为耶稣既是以常人的身分死在十
字架上，因此基督的死，不足以赎世界的罪恶。他们所谓的「救赎」，意思是赎回曾经
丧失了的，亦即赎回完全的人生，以及人的权利与地上的期望。因此，基督在十字架上
所成功的，只不过为人类提供一个机会，使全人类可以死后再活一次，其后各人以行为
赚取救恩。所下功夫达到耶和华的标準的人，可以进入如同伊甸园般的永世中；达不到
标準者，则灵魂消灭无踪。
(四)否定基督的肉身复活：「耶和华见证人」承认基督是那从死里的首生者，但并
非带着肉身从坟墓里复活，而系在灵体里复活；换句话说，基督耶稣的肉体虽被置于死
地，但祂那不可见的、荣耀的灵体却复活过来。
(五)关于基督再来的解释：「耶和华见证人」认为基督已经在主后一九一四年，以
肉眼不能看见的方式再来了；换句话说，基督并不是正在来临的途中，也不只是应许要
再来，而是实际上祂已经带着不可见的灵体来临了，现在正在统治著这个世界。
根据他们的解经，当主前六○七年圣城陷於巴比伦帝国手中时，乃是耶和华的王权
在地上的结束，从此开始「外邦人的日期」。必须等到但以理书所说的「七期」之后，
亦即启示录十二章六节所题及的「一千二百六十天」，与十四节的「一载、二载、半载
」加起来共二千五百二十日。又根据神在以西结书四章六节所启示的原则：「一日顶一
年」，推算出二千五百二十日等于二千五百二十年。如此就得出主后一九一四年是「外
邦人的日期」结束的一年，也就是基督再来之年。
(六)关于千禧年国度的解释：「耶和华见证人」认为千禧年国度是在哈米吉多顿大
战之后开始，经此一役，全世界的人几乎被核子战争毁灭，只有忠信的耶和华见证人信
徒才能逃过此劫难。又经他们著书推算，千禧年国度应在主后一九七五年开始，而於二
○七五年结束；但他们预言中的哈米吉多顿大战，并未在主后一九七五年发生。
(七)禁止输血：根据「耶和华见证人」的解经，新旧约圣经均禁止人吃血(参创九4
；徒十五19~20)，他们认为「输血」等同「吃血」，因此宁可让病人因缺血而死，不准
信徒接受输血，甚至因为免疫的疫苗是由血清制造的，也连带不准信徒接受疫苗接种。
这显示他们谨守「神不许可人吃血」的字句，却根本就不清楚，神不要人吃血的背后用
意何在。神固然是为禁止人杀害生命，因为血的里面有生命(参创九4~6)，但神最主要
的心意，乃是借此表明：祂不要人吃任何种类的血，而单单吃主耶稣的血，意即单单接
受耶稣基督的宝血(参约六53~56)。 |
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