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TrustInJesus版 - 真神三位一体
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第4课 真神三位一体
基督徒信仰的真神乃是「三位一体」的,若不留意分辨,很可能就落入「一位一体
论」或「三位三体论」的错谬异端之中。初代近三百年的教会,曾历经这两大异端之冲
击,终于在主后325年之尼西亚大会上,确定了合乎圣经的正统信仰:「三位一体论」。
永恒同存的父、子、灵
所谓「三位一体论」中之「位」指「位格」,「体」指「本质」;其基本意义为:
神是「三个位格却一个本质」的存有。三个位格不混淆,一个本质不分别。位格是指有
「自主的思想、感情与意志」,而本质是指「存在的内容、性质与成分」;三个位格是
「同永恒、同现存、同等次、同尊荣」的;一个本质是「同性质、同内涵、同组成、同
权能的」。圣父、圣子、圣灵从永远到永远是「三位并存又合一本质」的独一真神。
圣子又圣父所生,乃是永恒的出生;圣灵由圣父及圣子所「出」,也是永恒的发出
。正如阳光生出或发出于太阳一般,不分孰先孰后,太阳与阳光乃同时共存。圣父藉圣
子和圣灵创造万有,又差圣子道成肉身完成救赎大工,复活升天坐父右边,统管万有。
圣父与圣子再差遣圣灵来实施救赎。三位一体的神,乃「从永恒到永恒」美善同工,决
无矛盾。圣子甘愿顺服圣父。圣灵完全荣耀圣子。圣父、圣子、圣灵」永不互相转换」
,并且永远「同享荣耀」。
「我与父原为一」(约十30)
本文先由耶稣所说的两句话开始讨论。一是「我与父原为一」(约十30),另一是「
父是比我大的」(约十四28)。这两句表面上看似矛盾,其实不然。但若了解不当,则易
产生差池。一则会堕入「一位一体论」之谬误,另则陷于「三位三体论」之异端。本文
在研讨此两句话时,拟加入其他相关经文之探索(诸如:约一1:「太初有道,道与神同
在,道就是神。」约一14:「正是父独生子的荣光。」来一3:「主耶稣坐在高天至大
者的右边。」以及腓二6:「他本有神的形象。」等),以期明白圣父与圣子的存在及彼
此之关系。同时会找出「圣灵是神」之经训,持敬虔谦恭的心,来讲论三位一体之真理。
初代教会当时有人误解了「我与父原为一」,以及「人看见了我就是看见了父;认
识我就是认识我的父」(约十四7、9)等经文的正确意义,因而逐渐偏衍成「一位一体论
」。此一论述之集大成者,乃约在主后二一五年于罗马流行之「撒伯流主义」(
Sabellianism,或称形态论的神格惟一论)。其主要论点在于:圣父、圣子、圣灵就是
一位神,他们只是在变换自己的形态而已。也就是说,这一位神在不同的时间、境况、
地点、场所、以不同的角色向不同的人所作的「显现」。
撒伯流主义主张,旧约时代的神是以「圣父」的角色向人显现;而新约时代,这同
一位神则转换以「圣子」的角色来到人间。故实际上圣子就是圣父成为肉身。圣子与圣
父原为一,使人看见圣子就是看见圣父,认识圣子就是认识圣父;又当圣灵在五旬节降
临时,这同一位神,又再改换成为「保惠师」的角色来世上工作。其实圣父、圣子、圣
灵、只是「一位一体」神,在显现中表明不同的形态与角色而已。就好像一位男性教师
,面对妻子时其角色是丈夫,面对女儿时其角色是父亲,面对学生时其角色则是老师。
但事实上只是一位男士的「不同角色」和「不同形态」而已。
这样的「一位一体论」不仅是错误的,还继承了约在主后一九零年就已被否定的「
圣父受苦派」。即认为:「圣父自己降世为人,成为圣子,并且受苦而死在十字架上。
」再说,这样的主张也无法解释圣经里许多圣父与圣子可互相对谈、交往、又可各自独
立思想、行事的事实、例如:主耶稣受洗的时候,圣父由天上发声,圣灵如鸽子降下(
参太三16、17);在登山变形时,圣父又由天上说话(参太十七5);在客西马尼园时,主
耶稣祷告说:「我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我,然而不要照我的意思、只要照
你的意思。」(太二十六39)在十字架上时,主耶稣先说:「父啊!赦免他们!」(路二
十三34)后说:「我的神,我的神,为什么离弃我?」(太二十七4)最后则说:「父啊!
我将我的灵魂交在你手里。」(路二十三46)此外,还有许许多多的经文,不允许我们把
圣子等于圣父,更不可能是圣父为我们的罪受苦而死在十字架上。故此,很快地,初代
教会便拒绝了圣父受苦派及撒伯流主义,并公开宣判之为异端。
圣父与圣子同本质
那么如何正确地解释主耶稣所说的:「我与父原为一」呢?首先,「原为一」应解
释为「就是一」,因为动词是现在时态;在希腊文中表达持续性的就是「一」。故不可
解释在天上时父与子原为一,在地上父与子不为一。圣父与圣子应该永远为一。不过,
重要的问题是「一」的解释。
希腊文之文法十分谨慎,不但名词、代名词有阳性、阴性、中性之分别,连形容词
及数目字都有性别之分。例如:「他是一位优秀的男选手」,则名词「选手」、代名词
「他」、形容词「优秀的」、数目字「一位」都要用阳性的词句。而在希腊文中,若要
申论与「位格」有关之事,要用「阳性」的用词,否则就是论到与「位格」无关之事了。
《约翰福音》第十章三十节即主耶稣所用的「一」字是「中性」的数目字,正如《
约翰福音》第十七章十一节、二十一至二十三节所用的,故并非说主耶稣与圣父是同一
位格,更不是说圣子就是圣父,否则众圣徒与圣父及圣子都是同一位格了。从上下文来
看,是论到圣父与圣子在保守羊群永生的意旨上是同一的,在护卫羊群的安全的权能上
是同一的,在拯救羊群事工的运用上是同一的。再由圣经许多其他经文可以推论出这也
是指「本质上的合一」。圣父是完全的神,圣子也是完全的神,圣父与圣子一同行事,
一同运用权能,一同保守羊群,圣子所作的就是圣父所作的,圣父与圣子除了在十字架
上赎罪的时刻外,是永不分离的。父在子里面,子在父里面,世人看见了圣子,就是看
见了圣父,故可以说从本质、权能、意旨、事工、计划等方面来看,圣子与圣父「就是
一」,但并非「位格」上的同一。
这样的概念在《约翰福音》第一章一节也很清楚地表达了出来:「太初有道,道与
神同在,道就是神。」「太初有道」这四个字将于下文讨论。但「道与神同」在希腊文
之意义乃是「道与神面对面的同在」或「道与神面对面交谈地同在」。故道与神必是两
个「位格」,不可能是一位。但下一句「道就是神」需要特别解释:在希腊文圣经中「
神」字是放在句首,但没有冠词,而「道」字是有定冠词,却是放在后面。如此特殊的
文法是有双重含义:其一,是不可译成「道是一位小神」;其二,是应该译成「道就是
神」,但其意义不是说道与神是同一位,乃是指道与神是同一的,道的「存在内容」就
是神的「存在内容」,或说道的本质就是神,故道就是神。神(圣父)是完全的神,道(
圣子)也是完全的神。故接下来说:「这道太初与神同在,万物是藉着他造的……道成
了肉身……正是父独生的荣光。(约一2、3、14)故圣父与圣子虽不同位格,却是同本质
、同现存、同等、同尊、同荣、同工等,三个位格,一个本质,三位一体之真神。
「父是比我大的」(约十四28)
「父是比我大」的这句话也被许多人所误解。初期教会中有部分信徒只尊圣父为至
高完全的神,而圣子只是次等的神、是被造的神、是有「开始点」的神。圣父大于圣子
,不仅在事工的秩序上,更是存在的本质上。因为主耶稣是圣父的独生子,而按照世理
之推论:「生者早于被生者」,故圣父的存在应该先于圣子。只有圣父是永恒的存在,
而圣子却是在创世以前「某一时刻」被圣父所生。因而圣父与圣子存在的本质不同;只
有圣父是永恒的,而圣子是有开始的。
主后三百年左右,埃及亚历山大城的亚流长老,是集此说法之大成者。他强调「曾
有一段时间是圣子尚未存在的时候」,并认为圣子无论如何地「被生」,也都等于「被
造」。故大胆宣告圣子是被圣父所造的「次等神」,圣子的次等神性本质是与圣父的完
全神性不同。加上圣灵又是被圣子所造,故其神性本质又更低一等。因之形成了三个位
格又三种本质的「三位三体论」。教会当时为了解决此项争议而召开「尼西亚大会」,
至终将亚流派判作异端。极其遗憾的是,近代的异端「耶和华见证人」又重蹈此一覆辙。
「尼西亚大会」中,以亚他拿修(Athenasius)为首的教会领袖,极力反驳亚流之错
谬。强调圣子是「被生」而非「被造」,并采取是「永恒的出生」,正如阳光生出于太
阳之生,绝非「生者早生于被生者」之「生」。圣子与圣父是同永恒,也是同本质而非
相似本质的。凡圣父所具有的完全神性,也是圣子所同样具有的完全神性。这重要的主
张就成为《尼西亚信经》(The Nicene Creed)的核心,也是直到如今众教会所持守之三
位一体信仰的基础。
此外,《约翰福音》开头的「太初有道」四个字,也需要仔细探索。由于「太初」
二字在希腊文中既是「起初」。若按常理推论,「起初」必有一起开始点,若「道」是
从该起始点才开始存有,则必有起始点之前的时刻是「道」尚未存在的。如此一说又再
度陷入亚流派之错谬。
「太初有道」正解之关键乃在「有」这个字。「有」字的希腊文时态是「不完成式
」,也就是所谓的「过去进行时态」。其意义为「在过去某一时刻已经一直继续不断地
存有了」。故即使「太初」有起始点,但在那起始点时,道已经继续存在了,并且是无
始永恒地先存了。所以「道」就是「神」,道就是与父神有完全相同的本质。
圣子虚己而顺服圣父
那么耶稣所说「父是比我大的」是什么意思呢?其实从该段上下文即可看出,那是
指救赎事工计划之安排。主耶稣说:「父怎样吩咐我,我就怎样行。」(约十四31)话说
不久,主耶稣要上十字架受难,尔后复活升天,并要回到父那里去。按照救赎计划所安
排,圣子一直凡事甘愿顺服天父的旨意。由他的降世、事工、受难、复活、升天等,莫
不遵照圣父的旨意来成就救世的大功。故圣经中皆以「圣父差遣圣子降世,圣子顺服圣
父行事」的说法作记载,从未有相反之用法。
例如,保罗论到基督说:「他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚
己,取了奴仆的形象,成为人的样式,既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于
死……」(腓二6~8)。这段经文的解释虽有争议,但最好是将「神的形象」和「与神同
等」都指主耶稣降世之前之尊荣。有神的形象就是有神的本质,因旧约中多处论到神彰
显其荣耀的形象,都是其本质之彰显,而与神同等就是与神同永恒、同权能、同荣耀、
同事工、同地位等。但是圣子甘愿「虚己」——不是在道成肉身时虚掉了任何神的本质
、性情、权能、尊荣等,乃是把完全的神性「隐藏」在一个卑微人子的里面。除非有信
心的眼睛,否则一班人是看不到主耶稣的荣耀。但圣子在世时,可随时行使神迹和异能
。诸如,医病、赶鬼、水面行走、变水为酒、把鱼饼变多、让死人复活,或显出比日头
更亮之荣光等。然而,圣子一直甘愿自己卑微,存心顺服圣父,甚至舍命流血而死在十
字架上,等候圣父叫他的身体由死复活并升上高天(参徒二24、32、33,三15,四10,
五30、31,十40,十三30、34、37,十七31等)。故由此角度来看「父是比子大的」,
然而这并非论到神性本质上之差异。
再者,圣经中有十九次提到主耶稣复活升天后,坐在神的右边,或说高天至大者的
右边(参诗一一零一;太二十二44,二十六64;可十二36,十四62;路二十42,二十二
69;徒二34,七55、56;罗八34;弗一20;西三1;来一3、13,八一,十12,十二3,
彼前三22),并且圣父将天上地下一切所有的权柄都赐给了圣子(参太二十八18);又将
他升为至高,赐给他超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的和地底下的,因耶稣
的名无不屈膝,无不口称为主(参腓二9、10);将来还要把一切仇敌都放在他的脚下。
纵然如此,在永恒之中,圣子终究甘愿服在圣父之下,使圣父在万物之上,为万物之主
(参林前十五25~28)。
这些经文一方面强调圣父与圣子「位格」不同,一方面也说明圣子甘愿虚己顺服圣
父直到永远。故虽然圣父与圣子在「本质上」完全相同,但在「事工秩序」之安排上,
圣父乃是大于圣子的。
圣灵是神
新约中论到「圣灵」共212次,而旧约中加上「耶和华的灵」与「主耶和华的灵」
则有50次。许多经文显示圣灵具有位格之特性。譬如:思想(参林前二10、11)、情感(
罗十五30)、意志(参林前二12)等。也具有位格之「行动」。诸如:圣灵能够指教(参路
十二12)、说话(参太十20)、带领(参太四1)、作见证(参徒十三4)、默感(参彼后一21)
、印证(参弗一13)等;又能接受位格之对待。好比:亵渎(参太十二31)、被欺骗(参徒
五3)、被抗拒(参徒七51)等。再有,也有多处经文论到圣灵具有「完全的神性」。诸如
:无所不在(参诗一三九7)、无所不知(参林前二10、11)、无所不能(参林前十二4~11
;路一35~37)、无穷永远(参来九14)等。此外,圣灵亦是创造与扶持万有的主宰(参创
一至三章;诗一零四29、30;伯三十三4),以及圣灵与神可互相交换用。譬如,欺哄圣
灵就是欺哄神(参徒五3、4),从圣灵生就是从神生的(参约三5、7,一13)。旧约的主耶
和华在新约中被称为圣灵(参徒二十八25~27;来三7~9)。圣经又经常把圣父、圣子、
圣灵三位相提并列(参太二十八19;林后十三14;彼前一2)。故此,圣灵绝非只是神的
能力或影响力或作为而已,乃是「永恒三位一体神」的第三位。
圣灵是由圣父「出来」,奉圣子之差遣而实施救恩在世人身上(参约十五26,十四
16、17)。圣灵光照人悔改认罪(参约十六7、8),感动人认信耶稣为主(参林前十二3),
让人重生并赐下永生(参约三1~16),永居信徒心中而印证、安慰、指教、引导其人生(
参弗一13;罗八14~16;徒九31;约十四16、17、26,十六13),帮助信徒治死身体的
恶行(参罗八13),释放信徒脱离罪和死的律(参罗八2),成全信徒结满美善的果子(参加
五22),赏赐信徒各样属灵的恩赐(参林前十二7~11),充满信徒彰显上头的能力(参路
二十四49;徒一8,二1~4)。三位一体真神的第三位――「圣灵」,将「圣子」所完成
的荣耀救恩,实现在世人身上,成就了「圣父」所预定的美意(参弗一4-9)。
三位一体难以测度
若有人问,为什么神是三位一体的存有呢?答案是:圣经如此指示。人虽不知何竟
如此,但圣经启示独一真神是三位一体的。
有何比喻能清楚讲述三位一体之真理呢?答案是:恐怕没有!勉强可用一个正三角
形来思想。正三角形的三个角永远相等共存,但也只是一个三角形。此一比方的缺点,
是无法表明圣子可以降世为人的真理。再者,或许可以使用「有限条件下」的「水、冰
、汽」来揣摩。但假设这三位同时并存,但却能够永远不互相转换。这就表现出同一「
氢二氧一」本质的三者并存。
圣父是完全的神、圣子是完全的神、圣灵是完全的神,然而神是独一的真神。「独
一」并非一位,乃是「三位一体」。是「三个位格,一个本质」;是「三个位格不相混
淆,一个本质不相分别」;是「三位有自主思想、情感、意志之圣父、圣子、圣灵,一
个完全神性本质的存有」。圣父、圣子、圣灵乃是同永恒、同现存、同等次、同尊荣、
同本质、同权能、同行止、同意旨、同事工……
圣徒应该认清圣父、圣子、圣灵他们之间的正常关系,以及我们与圣父、圣子、圣
灵之间的适当关系。并且按这些关系而与三位一体的神有敬拜、赞美、祈祷、相交之活
动。那些对于「三位一体真神」的认知混淆,以及不当的赞美和祈求,应该予以调整并
改正(诸如:「天父啊!感谢你为我们钉十字架流血舍命」。「主耶稣啊!惟有你是独
一的真神,是我们在天上的父。」「主圣灵啊!感谢你差遣圣子主耶稣基督降世救人。
」等)。
问题研讨
一、说明撒伯流主义的错误及如何正确解释「我与父原为一」。
二、说明亚流主义的错误及如何正确解释「父是比我大的」。
三、说明圣子「反倒虚己」的意义。
四、说明为何圣灵是神?
五、试用你自己的话来说明三位一体的意义。并批判「正三角形「及「水、冰、汽
」之比喻。
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