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TrustInJesus版 - 耶稣的复活(ZT)
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“圣经”自相矛盾举例漏洞百出充满自相矛盾:所谓耶稣的“复活”是个谎言
“圣经”的自相矛盾举例居然在光天化日之下奸污妇女!!! (转载)
john316,你这样自己骗自己有什么意思呢?怀疑者的八大质疑(五下) “既然神迹抵触科学,神迹就不会是真的!”
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耶稣复活,神话或事实?(想知道的一定要看完这视频,完整分析。)普通人耶稣(ZT)
为什么说耶酥所行的神迹不太可信?耶稣这个犹太人 zz
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话题: 耶稣话题: 复活话题: 圣经话题: 看见话题: 门徒
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1
人死如何能复活?我们不少人都很难接受耶稣复活的说法。你们能证明吗?
—美国周云
“复活”超出了一般人的经验范畴,所以很多人质疑它,这是完全可以理解的。好
在虽然耶稣复活的意义属於神学范畴,耶稣复活的事件本身却属於历史事实。我们可以
一边对照著对复活质疑理论,一边用查证其它历史事实的方法,对“复活”事件加以考
察。三种质疑的理论常被提到的质疑复活的理论有这麽三种,(一)耶稣此人根本不存
在。(二)耶稣根本没有死。(三)耶稣死了,却并没有复活。
关於第一种理论,即“历史上并无耶稣此人,是後人杜撰、想像出来的”,很多来
自大陆的中国人持这种观点。不过,当这些人在海外居住的时间久了,这一观点多半会
自然淡化、消失。读者若有兴趣,欢迎翻阅我在《海外校园》第 29期第 29页上的〈耶
稣是神话?〉一文。关於第二种理论,“耶稣在十字架上只是昏蹶过去,却被误认为是
死了”,这个理论是到了十八世纪才由法国的理性主义者范德瑞尼( Venturini)首次
提出。但专家学者们在研究了早期的资料、罗马史学家的记载、犹太人的证据等之後,
已摒弃了这种理论。
尸体不见了至於第三种理论,“耶稣并没有复活”,又有数个分支理论。对於“耶
稣的尸体不见了”这一 事实本身,无论是支持复活理论的还是反对的,都共同承认。
分歧在於“尸体到哪儿去了?”支持者认为耶稣复活了,当然就不存在“尸体”了。而
反对派中最流行、拥护者最多的说法则是:“门徒偷走了尸体,制造了耶稣复活的神话
。”有趣的是,这种说法,最初就记载在圣经上。
根据《马太福音》第二十八章 的记载,有一些守墓的士兵看到了天使降临在耶稣
的坟墓上,宣告了耶稣复活的消息。但是,当他们进城去,把经过告诉犹太祭司长後,
祭司长和长老聚集商议,拿许多钱给他们,说:“你们要这样说:‘夜间我们睡觉的时
候,他的门徒来,把他偷走了。’倘若这话被巡抚听见,有我们劝他,保你们无事。”
这些负责守墓的士兵,当时正面临著因失职而将被处死的处境-—罗马帝国一直很严格
地执行著这项军令。除了转去投靠大祭司,他们别无生路。同时,他们也收了大祭司的
钱,就照著大祭司的话去做。於是,“这话传说在犹太人中间直到今日。“(《马太福
音》 28: 11~ 15)其实只要冷静地分析一下,就会发现,这个流传已久且甚广的理
论是站不住脚的。“夜间我们睡觉的时候,他的门徒来,把他偷走了”,这句话在逻辑
上是不通的。守墓的兵丁若醒著,绝不会让门徒把尸体偷走;若兵丁们都睡了,他们怎
麽知道是门徒把尸体偷走了呢?而且,如果真是门徒偷了尸体,制造了谎言,他们的动
机又何在呢?谎言背後总隐藏著一己或一个小集团的私利,但门徒盗尸有何私利可图呢
?相反地,他们宣扬耶稣的复活,所得到的只是讥笑、辱骂、殴打、入狱和处死。耶稣
的门徒中,除约翰外,全部殉了道。历史上,为自己坚信的信仰赴汤蹈火的,虽有很多
,但为自己捏造的谎言、明显虚假的信仰甘心受苦受死,则恐怕是少而又少。史学上的
证据福音书上记载的、耶稣殉难後的多次显现,是耶稣复活的最主要、最直接的证据。
福音书记载,耶稣在复活後的四十天内显现了十次,後来又在大光中向扫罗(即保罗)
显现一次,一共十一次。有时是向一个人显现,有时向一小群人显现,最多一次是同时
向五 百多人显现。他在光天化日下显示自己,并参与日常生活,如旅行、用餐、捕鱼
等。他同门徒们一起吃东西,又邀请心中狐疑的多马,伸手去摸他手上及肋旁的伤痕。
他不是一个幻影,他的出现也不是惊鸿一瞥。
《历史与基督教》( History and Christianity)的作者孟沃华( John Warwick
Montgomery),对福音书中上述记载的真实性,做过如下评论:“要记得当耶稣的门
徒宣告耶稣复活的时,乃是以目击者的身分发言,他们的听众中有不少人是知道这件事
的。公元 56年时保罗在书信中写道,约有 500个以上的人曾见到复活後的耶稣。保罗
写此信之时,这些人中的大多数都还活著(参阅《哥林多前书》 15: 6)。早期的基
督徒们不可能站在一 群能反驳他们的人面前,传扬耶稣复活的道理。这些反对的人只
要能找出耶稣的尸首,门徒的道理就立刻不攻自破。”
除了圣经上的记载,还有非基督徒史学家留下的记载。例如,著名犹太史学家约瑟
夫,在《犹太古史》中记载:“耶稣……这个人是弥赛亚,第三天他活过来,显现给许
多人看。这件事以及许多其他的奇事,都说明先知所提到有关他的事都是准确的。”
还有撒玛利亚的史学家他勒( Thallus),他的作品多在公元後 50年左右写成。
他持有反基督教立场,却在作品中记载了耶稣受难时,遍地都黑暗的情形。他将原因归
为“日蚀”。公元 221年左右,作家犹非利加纳斯对他勒的“日蚀”发表评论,表示“
照我看来,似乎不合理。”很多科学家、包括为数众多的天文学家及史学家,都支持非
利加纳斯的观点。
因为按照天文学的推算,以及对犹太人历法的研究,耶稣受难时正逢满月之日,即
地球正处於太阳与月亮之间,且在太阳与月亮的连线上。而发生日蚀的基本条件,则是
月亮恰好处於太阳与地球之间。
因此,把耶稣断气时遍地变黑归结为“日蚀”,是不合天文学常识的。
还有一些历史资料,记载了耶稣的门徒因传福音而被迫害甚至杀害的情况。这就引
出了复活的另一个有力证据,那就是耶稣门徒的改变。原先因耶稣的殉难而绝望,甚至
四处逃避躲藏的门徒,突然一扫怯懦、颓丧,充满信心、勇气和爱,拚死为耶稣基督做
见证。若把这种戏剧性的改变,归咎於门徒偷走了耶稣的身体,然後自行备受“鼓舞”
,充满信心和盼望,似乎太不合情理。此事唯一合理的解释是,一定发生了神迹:只有
他们亲眼目睹、毫无疑虑的神迹,才能给他们带来一生中本质的改变与飞跃。
历史的痕迹复活在人类历史上还留下了许多十分显著的痕迹。例如主日的设立。耶
稣殉难节前犹太人皆按律法守安息日(每周的第七天,即星期六),已有一千多年。对
一个犹太人来说,生命中能做的最敬虔的事就是严守安息日。然而在耶稣殉难後,他的
门徒和其他信他的犹太人,突然改守安息日为守主日(每周的第一日,即星期日)。必
有一件重大事件发生了,才可能改变犹太人的传统习惯。这个重大事件就是耶稣的复活
,因为耶稣是在星期日复活的。人们守主日就是纪念耶稣的复活。这一习俗一直持续到
现在。
复活留下的历史痕迹还有:教会的创立,圣餐和洗礼的设立,十字架的象徵意义等。
两千年来,日复一日,全世界千万的基督徒,同声朗诵著这样一句奇特的话:“第
三天他从死里复活。”他们的亲身经历,以及生命的改变,使他们对此话坚信不疑。看
,这就是你身边的证据。
耶稣的复活,的确无法用自然科学的方法验证。然而,诚如剑桥大学的著名学者魏
思科( Canon Westcott)所言:“实际上,把所有的证据集合起来,我们大可以说,
历史上没有任何一 件事比基督复活有更充分、又更多样的证据。除非你先存成见,认
为这一定是假的,不然,没有任何事物可以使我们认为他复活缺乏证据。”
很多不信基督教的人,并不是因为复活的证据不足—-他们根本无意去考查、求证
,他们只是以一种漠不关心的态度嘲笑讥讽。所以,他们不信,是出于意志上的原因,
因为不管事实如何,他们都铁定了心不信。在我认为,这实在不是科学的态度。
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2
圣经以外耶稣复活的证据
有人认为,除圣经之外,其他史书并没有有关耶稣复活的记载,当然,这根本不能否定
耶稣复活的真实性。新约文本,尤其是福音书,是由见证过耶稣复活的信徒或是在其指
导下完成,所以一直有人围绕这个话题争论不休。我们必须明确福音书是历史文件,并
且它们具有极高的可信度。
其次,除圣经之外依然有别的历史著作记载了耶稣复活这一事件。但是,问题在于这些
资料的作者并非与耶稣处在同一时期,它们均写于这一事件之后。所以,基督教的反对
者就否定这些史书记载的有效性。如果除圣经之外的这些历史记载因为写于事件发生之
后、且作者也并非当时事件的目击者,这样就否定其作为证据的有效性,那么最直接能
证明福音书上记载的就是那些目击者,那些认识耶稣并见证了他复活的人。
第三,那些人是如何见证耶稣复活的?尽管他的信徒们没有亲眼看到他起死回生,但是
他们看到复活后的耶稣,也看到酷刑在他身上留下的痕迹(约翰福音二十章27节)。他
出现在最需要他的人们面前,这些人与他相识已久,见证他行神迹、医病患以及把伟大
的智慧和爱传递给众人。因为就在耶稣受刑死后,信仰他的人们失去了本来的信仰。所
以他在必要时刻,出现在人们面前,告诉人们他的真实身份,也就是告诉人们他是上帝
的肉身。
第四,耶稣仅仅出现在那些认识他的人面前,而没有出现在其他人面前,这并不能证明
任何事。这说明耶稣选择的人是那些在以色列追随他的人,这也说明其他历史学家对他
复活的记载也只能是从别人口中得知,而非亲眼所见。
第五,我们的确发现了非圣经文本对耶稣复活的记载。
在那时候,又有新的麻烦来了,就是那个聪明人耶稣。他能行奇事神迹,又教导其他人
,不少人都喜欢接受他那奇怪的道理。他迷惑了很多犹太人和希腊人。这人就是那些跟
从者所指的基督。当时彼拉多判他有罪,把他钉死在十字架上,那些爱他和跟从他的人
并没有就此罢休,因为正如他们所说‘他第三天复活过来,并且向他们显现’,有很多
先知也曾预言到他的复活,并很多有关他的奇怪事情。直至今日,还有不少称为基督徒
的跟随者仍宣扬他。
· 这段文字因为其对耶稣的偏向性也引发了激烈的争论。更多内容请见,《
历史上的证据》一文。
没有证据来证明
耶稣通常不会在那些不相信他的人前行使任何神迹。所以,耶稣用自己的方式来帮助那
些需要他、不非议他、不怀疑他的人们。无论怎样,都是他自己决定的。根据逻辑推理
可知,当他复活之后他理所应当只出现在那些相信他信仰他的人前。耶稣拒绝帮助那些
怀疑他的人,如下文所述。
“法利赛人出来盘问耶稣,求他从天上显个神迹给他们看,想要试探他。耶稣心里深深
的叹息说,这世代为什么求神迹呢。我实在告诉你们,没有神迹给这世代看。他就离开
他们,又上船往海那边去了” (马可福音八章11至13节)。
· “当时有几个文士和法利赛人,对耶稣说,夫子,我们愿意你显个神迹给
我们看。耶稣回答说,一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外,再没
有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头” (马
太福音十二章38至40节).。
· “法利赛人和撒都该人,来试探耶稣,请他从天上显个神迹给他们看。耶
稣回答说,晚上天发红,你们就说,天必要晴。早晨天发红,又发黑,你们就说,今日
必有风雨。你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代
求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去。” (马太福音
十六章1节)。
· “因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见
,心里明白,回转过来,我就医治他们” (马太福音十三张15节)。
耶稣很坦然的告诉人们他不会在反对他的人面前行神迹。他在众人面前行神迹是为了证
明他是上帝的肉身(约翰福音一章1至14节,八章24节,八章58节)。这个伟大的真相
是众人的信仰,并不能用计算机或是照相机所记录。耶稣称神是他的父,将自己和神当
做平等(约翰福音五章18节)。耶稣说,我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就
有了我,(约翰福音八章58节),这激怒了当时看过摩西对上帝描述的犹太人(出埃及
记三章14节)。这是基于证据的声明,这些证明就是他所行的神迹。
结论
耶稣复活最重要的一点在于它的证据。这些证据包括哪些声称见过耶稣受刑后死而复生
的人对此事的描述。同是这一批人,他们见证了耶稣的复活,为此他们放弃了稳定的社
会及经济地位,置他们自己的生命于不顾来证明耶稣的复活。难道他们会编造一个耶稣
复活的谎言,并制定一个严密的计划来使大家相信?这有意义吗?他们为什么要这样做
?他们为了继续这个谎言,需要牺牲自己的家庭朋友并且使自己遭受酷刑遭受死亡?更
为合理的解释就是,他们仅仅是被耶稣教导过。也就是说,耶稣教会了他们自我牺牲,
坚持真理,教会他们爱与和平,并且信仰主。所以说圣经的记载,完全是根据信徒们亲
眼所见的真实情景。
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发帖数: 585
3
“圣经”关于耶稣“复活”的描写漏洞百出充满自相矛盾。耶稣的“复活”肯定是个谎
言。
请看:
请大家认真读一读“圣经”关于耶稣同学“复活”的描写,然后思考下面这些问题:
1)出现的“天使”到底有几个啊?
2)马里亚等人到了耶稣同学的坟墓那里时,天亮了没有?
3)“天使”和马里亚等人说话,是在墓里面还是在墓外?
4)马里亚等人见到了“复活”的耶稣同学没有?
等等,等等,等等。
在读“圣经”之前,有必要先揭穿基督徒们常用的忽悠人们的一个手段。请大家认真读
一读下面的三段。
有一些矛盾,基督徒们可以用下面的方法忽悠过去:张三昨天看见王五在餐馆吃饭,李
四昨天看见王五在商店买东西。这矛盾吗?不矛盾。因为实际情况有可能是张三昨天在
中午十二点看见王五在餐馆吃饭,而李四昨天下午三点看见王五在商店买东西。所以先
前的说法不见得矛盾。
但是,如果有一个共同的时间参考点,就矛盾了。例如:张三昨天中午十二点看见王五
在餐馆吃饭,李四昨天中午十二点看见王五在商店买东西。这两种说法显然就矛盾了。
两种说法中间,至少有一个是错的。基督徒们对“圣经”自相矛盾的“解释”,一般都
是引导大家忽略这一类共同的参考点。
同样,对于“圣经”上的很多自相矛盾,我们可以找到共同的参考点,这些矛盾就是基
督徒们“解释”不了的。例如,下面我们将要提到的自相矛盾,我们找到一个参考点:
即“抹大 拉 的 马 利 亚”。这个妇女要么看见了石头被挪开的过程,要么没有看见
。而“圣经”一个地方说没看见,一个地方说看见了。显然是矛盾了!
好了,请大家先读一读“圣经”关于耶稣同学“复活”的描写:
马可的说法:
16:1 过 了 安 息 日 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 , 和 雅 各 的 母 亲 马 利 亚 ,
并 撒 罗 米 , 买 了 香 膏 , 要 去 膏 耶 稣 的 身 体 。
16:2 七 日 的 第 一 日 清 早 , 出 太 阳 的 时 候 , 她 们 来 到 坟 墓 那 里

16:3 彼 此 说 , 谁 给 我 们 把 石 头 从 墓 门 滚 开 呢 ?
16:4 那 石 头 原 来 很 大 , 她 们 抬 头 一 看 , 却 见 石 头 已 经 滚 开 了

16:5 她 们 进 了 坟 墓 , 看 见 一 个 少 年 人 坐 在 右 边 , 穿 着 白 袍 。
就 甚 惊 恐 。
16:6 那 少 年 人 对 她 们 说 , 不 要 惊 恐 。 你 们 寻 找 那 钉 十 字 架 的
拿 撒 勒 人 耶 稣 。 他 已 经 复 活 了 , 不 在 这 里 。 请 看 安 放 他 的
地 方 。
马太的说法 (注意,马太不是马可的太太的意思)
28:1 安 息 日 将 尽 , 七 日 的 头 一 日 , 天 快 亮 的 时 候 , 抹 大 拉 的
马 利 亚 , 和 那 个 马 利 亚 , 来 看 坟 墓 。
28:2 忽 然 地 大 震 动 。 因 为 有 主 的 使 者 , 从 天 上 下 来 , 把 石 头
滚 开 , 坐 在 上 面 。
28:3 他 的 像 貌 如 同 闪 电 , 衣 服 洁 白 如 雪 。
28:4 看 守 的 人 , 就 因 他 吓 得 浑 身 乱 战 , 甚 至 和 死 人 一 样 。
28:5 天 使 对 妇 女 说 , 不 要 害 怕 , 我 知 道 你 们 是 寻 找 那 钉 十 字
架 的 耶 稣 。
28:6 他 不 在 这 里 , 照 他 所 说 的 , 已 经 复 活 了 。 你 们 来 看 安 放
主 的 地 方 。
路加的说法:
24:1 七 日 的 头 一 日 , 黎 明 的 时 候 , 那 些 妇 女 带 着 所 预 备 的 香
料 , 来 到 坟 墓 前 。
24:2 看 见 石 头 已 经 从 坟 墓 滚 开 了 。
24:3 她 们 就 进 去 , 只 是 不 见 主 耶 稣 的 身 体 。
24:4 正 在 猜 疑 之 间 , 忽 然 有 两 个 人 站 在 旁 边 。 衣 服 放 光 。
24:5 妇 女 们 惊 怕 , 将 脸 伏 地 。 那 两 个 人 就 对 她 们 说 , 为 什 么
在 死 人 中 找 活 人 呢 ?
24:6 他 不 在 这 里 , 已 经 复 活 了 。 当 记 念 他 还 在 加 利 利 的 时 候
, 怎 样 告 诉 你 们 ,
约翰的说法( 此版本最神奇,呵呵,和上三版有本质区别)
20:1 七 日 的 第 一 日 清 早 , 天 还 黑 的 时 候 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 来
到 坟 墓 那 里 , 看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了 。
20:2 就 跑 来 见 西 门 彼 得 , 和 耶 稣 所 爱 的 那 个 门 徒 , 对 他 们 说
, 有 人 把 主 从 坟 墓 里 挪 了 去 , 我 们 不 知 道 放 在 哪 里 。
20:3 彼 得 和 那 门 徒 就 出 来 , 往 坟 墓 那 里 去 。
20:4 两 个 人 同 跑 , 那 门 徒 比 彼 得 跑 得 更 快 , 先 到 了 坟 墓 。
20:5 低 头 往 里 看 , 就 见 细 麻 布 还 放 在 那 里 。 只 是 没 有 进 去 。
20:6 西 门 彼 得 随 后 也 到 了 , 进 坟 墓 里 去 , 就 看 见 细 麻 布 还 放
在 那 里 。
20:7 又 看 见 耶 稣 的 裹 头 巾 , 没 有 和 细 麻 布 放 在 一 处 , 是 另 在
一 处 卷 着 。
20:8 先 到 坟 墓 的 那 门 徒 也 进 去 , 看 见 就 信 了 。
20:9 因 为 他 们 还 不 明 白 圣 经 的 意 思 , 就 是 耶 稣 必 要 从 死 里 复
活 。
20:10 于 是 两 个 门 徒 回 自 己 的 住 处 去 了 。
20:11 马 利 亚 却 站 在 坟 墓 外 面 哭 。 哭 的 时 候 , 低 头 往 坟 墓 里
看 ,
20:12 就 见 两 个 天 使 , 穿 着 白 衣 , 在 安 放 耶 稣 身 体 的 地 方 坐
着 , 一 个 在 头 , 一 个 在 脚 。
20:13 天 使 对 她 说 , 妇 人 , 你 为 什 么 哭 ? 她 说 , 因 为 有 人 把
我 主 挪 了 去 , 我 不 知 道 放 在 哪 里 。
20:14 说 了 这 话 , 就 转 过 身 来 , 看 见 耶 稣 站 在 那 里 , 却 不 知
道 是 耶 稣 。
20:15 耶 稣 问 她 说 , 妇 人 , 为 什 么 哭 ? 你 找 谁 呢 ? 马 利 亚 以
为 是 看 园 的 , 就 对 他 说, 先 生 , 若 是 你 把 他 移 了 去 , 请 告 诉
我 , 你 把 他 放 在 哪 里 , 我 便 去 取 他 。
举几个例子分析一下(还有很多别的自相矛盾,请大家自己做做练习吧。):
1)“抹 大 拉 的 马 利 亚”这个妇女来到耶稣墓前的时候,天亮了没有?
马可的说法:
16:1 过 了 安 息 日 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 , 和 雅 各 的 母 亲 马 利 亚 ,
并 撒 罗 米 , 买 了 香 膏 , 要 去 膏 耶 稣 的 身 体 。
16:2 七 日 的 第 一 日 清 早 , 出 太 阳 的 时 候 , 她 们 来 到 坟 墓 那 里

--->>> “出 太 阳 的 时 候 , 她 们 来 到 坟 墓 那 里 。”
约翰的说法
20:1 七 日 的 第 一 日 清 早 , 天 还 黑 的 时 候 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 来
到 坟 墓 那 里 , 看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了 。
--->>> “天 还 黑 的 时 候 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 来 到 坟 墓 那 里 ”
2)妇女们来到耶稣墓前的时候,墓门前的石头被挪开了没有?
约翰的说法
20:1 七 日 的 第 一 日 清 早 , 天 还 黑 的 时 候 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 来
到 坟 墓 那 里 , 看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了 。
Early on the first day of the week, while it was still dark, Mary Magdalene
went to the tomb and saw that the stone had been removed from the entrance.
这里,“看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了”可能有点含糊不清。不过,相应的英文用
的是过去完成时,清楚地表明:“抹 大 拉 的 马 利 亚”来到耶稣墓前的时候,看见
石头 已经 被挪开了。
马太的说法
28:1 安 息 日 将 尽 , 七 日 的 头 一 日 , 天 快 亮 的 时 候 , 抹 大 拉 的
马 利 亚 , 和 那 个 马 利 亚 , 来 看 坟 墓 。
28:2 忽 然 地 大 震 动 。 因 为 有 主 的 使 者 , 从 天 上 下 来 , 把 石 头
滚 开 , 坐 在 上 面 。
28:3 他 的 像 貌 如 同 闪 电 , 衣 服 洁 白 如 雪 。
28:4 看 守 的 人 , 就 因 他 吓 得 浑 身 乱 战 , 甚 至 和 死 人 一 样 。
28:5 天 使 对 妇 女 说 , 不 要 害 怕 , 我 知 道 你 们 是 寻 找 那 钉 十 字
架 的 耶 稣 。
28:6 他 不 在 这 里 , 照 他 所 说 的 , 已 经 复 活 了 。 你 们 来 看 安 放
主 的 地 方 。
显然,按照马太的说法,“抹 大 拉 的 马 利 亚” 来到耶稣同学墓前的时候,石头
还没有被挪开,然后她们目睹了石头被挪开的过程。
这些自相矛盾清清楚楚,明明白白。基督徒们却自欺欺人,坚持“圣经”没有错误。基
督教信仰使得基督徒们丧失了起码的良知和理性,充分说明了基督教的本质是极其邪恶
的。
“圣经”关于耶稣同学“复活”的描写漏洞百出充斥着自相矛盾。这充分地说明了:基
督教是骗人的,所谓耶稣的“复活”是一个弥天大谎。
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光明顶驳斥方舟子有关「耶稣复活」的问题
方舟子说: 耶稣复活可以说是基督教的最大信仰。即使历史上真有耶稣这个人(实
际上没有任何历史文献记录耶稣的存在),也不等于他就是神之子,只有他真地复活了
,才能证明他是神之子。对于耶稣复活的唯一记载是《新约》里的四篇福音:"马太""
马可""路加""约翰",没有别的独立资料来证明。而且,非常遗憾的是,就是这四篇福
音,在耶稣复活的情节上,也是各说各话,时间、人物、地点、经过,无一不互相矛盾
,法庭上要是有这样的四个证人,他们的证词肯定不会被接受。现在就让我们来看看这
四个"证人"在耶稣复活这件事的证词离谱到何等程度:
●光明顶驳斥:
有关历的「耶稣」其人,其实方舟子的这种论调,不过只有两百多年的历史。如果
到历史书上去找,一七零零年之前,从来没有人怀疑过历史的耶稣。我也翻译过一篇长
文,讨论历史的耶稣。并且有许多位其它的神学家,用比较专业内行的文笔,写过几篇
长文。如果读者有兴趣,不妨到「网络基督使团」的存盘栏去找。http://noah.ccim.org/archive.nsf
至于说到马太、马可、路加、约翰,互相矛盾,完全是出于方舟子的无知。这四个
作者,马可福音最先写成。他的原始资料,是使徒彼得的讲道。也是当时门徒背诵的史
实。圣经学者通称这种福音书的底稿,是「口传教训」。然后马太参考马可福音用他自
己的听道笔记作参考,写成马太福音。路加则是保罗的秘书。路加福音比马太马可都写
得迟。但却是一本针对外邦人写成的福音。所以为了适应外邦人需要,有些增减。并且
按著他在1:4的话,他的写法是按时间先后,并且到当地实际访问,才写下来的。而约
翰则是在所有三卷都写完之后差不多廿、卅年,才写成的。写作的时候,就存心补正前
三本福音书里「神学思想」的不足。所以不是编年体。
就从写作年代来看,这四卷福音书已经不可能冲突了。他们都是使徒或使徒的秘书
。一家人自己写耶稣传,那会不参考其它弟兄的作品?没有自己给自己找麻烦的道理。
方舟子所有找出来的所谓「矛盾」,只要看完我的解释,就会发现完全是因为圣经
知不够所致。
一、耶稣给埋了多少天?
方舟子说:太12:40记载耶稣的话说,他要在土里给埋三天三夜。据可15:42约20
:1耶稣在星期五被葬,星期天早晨就被发现坟墓已空,实际上是被埋了一天两夜。
●光明顶驳斥:
方舟子用了欧美人士对时间的考虑,来思考犹太人的东方习惯。欧美白种人是时间
的奴隶。他们一分钟就是一分钟。如果你迟到五分钟,他会拿起他的表对你说:「我们
定的时间是三点。现在三点零五分。你的表几点?」如果你说:「我的表三点正。」他
会明天就给你买只新表,表示对你的抗议。但是犹太人是东方人。他们对时间没有那么
斤斤计较。并且二千年前,钟表根本谈不上准确。「三日三夜」是犹太人对三天的通俗
讲法。再加上犹太人的时间,一天是从日落开始计算。所以他们的安息日,是星期五晚
上。
笔者在马利兰工作的时候,有一段时间和犹太人的会堂共享一个聚会场所。他们的
聚会,都是在安息日。但是他们是在星期五晚上。因为日落之后就是一天的开始。
圣经里记载耶稣受难,也说他们因为安息日将近,不能把尸首留在十字架上。所以
要在日落前把钉十字架的人打死,好拿下来埋葬。耶稣断气是在星期五下午。所以属于
星期五,是第一天。耶稣的看法,在他被捕的时候开始,黑暗就掌权了。在路加福音22
:53耶稣说:「我天天同你们在殿里、你们不下手拿我,现在却是你们的时候、黑暗掌
权了。」他说这话,表示真理已经死了。耶稣看自己是真理的化身。他又看重人的动机
过于表面的言语。从耶稣被捕开始,耶稣就生活在地狱里。受尽鞭打辱骂。当时是星期
四的晚上。耶稣原来就说:「约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地
里头。」
要记得耶稣原来用约拿,就是一个比喻,比喻原来就没有准头,不能拿一个字一个
字去追踪。约拿三日三夜在鱼腹中,并没有死。只是难受。耶稣把被捕之后算作地里的
三日三夜,一点也不奇怪。如果是我,原来已经屈尊就卑,委屈的来到这个罪恶的世界
,现在不受尊重也就罢了,竟然还要当作罪犯被审,还要被不问清红皂白的人鞭打,我
也会觉得生不如死。就算不计算星期四,星期五下午按犹太人习惯,也是另外一天。
星期五晚上是第二天开始。星期六晚上是第三天开始。到了星期日,圣经说:天刚
亮的时候,两个妇女去找耶稣的尸体。所以是第三天的黑暗过去,白昼开始。这么说来
,不是三日三夜又是什么?
二、耶稣的坟墓什么时候被发现空了?
方舟子说:马太:天快亮的时候。马可:清早,出太阳的时候。路加:黎明的时候
。约翰:清早,天还黑的时候。
光明顶反驳:
这是方先生对文字、翻译,完全不加考量的结果。翻译的人怎么翻译,有他衡量的
标准。圣经的翻译不是一个人作成的。马太、马可、路加、约翰也不是同一个人。他们
形容星期天的早晨,每个人有每个人不同的用语。我完全看不出方舟子引述这几段圣经
有什么意义。这四段圣经不都说发现埋耶稣的坟墓空了,是在清晨的时候吗?还有,四
卷福音书记载去看坟墓的人不同。马利亚在天还黑的时候到坟墓那里。(约 20:1)但是
路加24:1是说到那些妇女在黎明的时候到坟墓前。不同的人抵达的时间不同,有什么好
冲突的?我们约定时间开会,不也会这个人早来五分钟,那个人迟到五分钟?只怪方舟
子想尽办法拒绝相信。
马可福音说清早出太阳的时候,方舟子也觉得这种说法有问题。但是出太阳的时候
到底太阳出来没有?天还黑不黑?这些问题,是完全主观的问题,只好听当事人说,不
能拿来捉住这句话说:「你这前一句和后一句差十五分钟。出太阳的时候,天已经大亮
了。」但是当事人说:「谁说出太阳的时候,天一定大亮?那天早晨天就是暗暗的。还
没有亮。」这种辩论完全没有意义。因为那天到底天黑不黑,还要看当事人的心情。你
有没有在接到解聘通知的时候,觉得天昏地暗?即使是艳阳天,你也会觉得是阴天?
为什么我说这种辩论没有意义?因为这件事一点也不影响坟墓空了的事实。他们发
现坟墓空了,就算一个说天没黑,另一个说天是黑的,你还是要接受坟墓空了的事实。
相反的,几个见证人处处讲的都一样,才可以证明是串供。
我记得我在当兵的时候,有一次排长讲了一句话,给大家捉住,说他煽动叛国。(
大家恨他恨得心底痒。) I里辅导长来问话,找了几个人,没有一个人可以说出排长是
什么时候讲的话。于是辅导长说:「查无实据。不予追究。」大家都知道这种控诉只是
发泄心头之恨,原来就算不得一回事。所以没有一个人真去追诉。但是辅导长后来也去
和排长谈话,说:「下次可不能这么说了。虽然我用他们供词不一样推辞了,但是这么
多人都说你讲过,你明明讲过。只是不追究而已。」
所以我们可以看出来,证实一件事在法庭里存不存得住,不一定反映出事实上存不
存得住。许多罪犯被判无罪,不是因为他没有犯罪,只是抓不到证据。在这种情形下,
人反而可以更加肯定一个人是不是犯了罪。在耶稣空坟的事上,我们也可以这么说。虽
然大家的讲法各有不同,但是都是在清晨发现坟墓空了、空坟是个事实。我们只要看见
空坟,就应该接受。不应该去追究十分钟,十五分钟的差别。当年又没手表,时间没那
么准确。
方舟子问:
三、谁最先发现坟墓空了?
马太:两个马利亚。马可:两个马利亚和撒罗米。路加:那些从加利利和耶稣同来
的妇人,包括两个马利亚、约亚拿和其它人。约翰:抹大拉的马利亚。她发现坟墓空了
以后,跑去报告西门彼得和耶稣所爱的一个门徒,三个人又一起去看。
●光明顶驳斥:首先我们要搞清楚,哪是方舟子的话,哪是圣经的话。圣经里从来
没有说:「谁最先发现坟墓空了。」当年又没有举办一个比赛,看谁最先发现空坟。这
个比赛是方舟子发明的。时间距离当年发现坟墓空了己经有两千年。再说,圣经里只说
约翰和彼得两个人,一个先一个后抵达空坟。先后这两个字是相对的形容词。要看那一
个人作准。如果约翰比彼得早到,他可以说他先到。但是他是听见马利亚的报告才去的
。当然是马利亚比他更早到了空坟。现在方舟子就用这种差别来说圣经不可信。你看他
的水平在那儿,也就知道了。
方舟子说
四、在空墓看见了什么?
马太:地震,一个天使从天上下来,辊开石头坐在上面。马可:石头已经辊开了,
一个少年人坐在坟墓里面。路加:石头已经辊开了,两个人站在坟墓里面。约翰:石头
已经辊开了,没有看到人。两个门徒离开后,马利亚看到两个天使坐在安放耶稣的地方
,一转身,见到了耶稣。
●光明顶驳斥
路加福音的写作比较迟。路加既然说有两个人,那么两个人的讲话当然有先有后,
不可能同时讲,又讲一样的话。马太是记载那位坐在石头上的天使讲的话。马可是记载
进到空坟后讲的话。约翰则是记载另外的一个妇女:抹大拉的马利亚单独一个人的时候
,看到的两个天使。几段圣经都明白的说到时间先后不同,看到的人也不同。怎么来的
冲突?怎的?这两个天使不能在那儿多停几分钟,等后面来的人来到,再和他多讲两句
?还有,方先生觉得天使是雕像?不会移动?不能一会坐在石头上,一会由石头上跳下
来走到空坟里?如果天使是真的,有时看见一个,有时看见两个,一面走,一面讲话,
你就知道他们是活的了。不是把守墓的石头秦桧当作了活生生的天使。
方先生说:
五、天使说了什么话?
马太、马可:说耶稣已经复活,传令门徒们到加利利去。路加:只说耶稣已经复活
。约翰:问"妇人,你为什么哭?",没再说别的话。
●光明顶驳斥:
已如前文。天使是活的,没有那么金口难开。讲的话很多。对这个人讲这样的话,
对另外一个人讲不同的话。不是照本宣科,一字不改。也不是背诵圣旨,引经据典。所
以留下的印像就不一样。因为原来就没有讲一样的话。
方舟子问:
六、妇人发现坟墓空了以后做了什么?
马太:跑去报告门徒,路上遇见耶稣,耶稣重复天使的话。马可:逃跑,因为害怕
,什么也不告诉人。路加:跑去告诉门徒,路上没有遇到耶稣。约翰:马利亚在坟外与
耶稣交谈,然后再去告诉门徒。
光明顶反驳:
再一次,这个问题发问的人是方舟子。他的问题本身不合圣经。所以引起怀疑。前
文已经说了,去看空坟有几个人。个个反应不同。有一个怕得要命。起身就逃了。另外
有一个胆子大些,去告诉门徒。还有一个什么也不讲。有一个胆子最大,不但没走,还
留在坟墓那里徘徊,所以就遇到了复活的耶稣。至于路上看见耶稣,圣经既然说妇女都
抱住他的脚拜他,耶稣只有两只脚,可见是两个妇女。这两个妇女之中,一个后来逃走
了,一个却去告诉门徒。我们就可以看出许多人对事实真像的不同反应。许多人经历一
件神奇的意外之后,就相信神。但也有人经历之后,反而觉得人生短暂,要及时行乐,
就更加放纵自己。但愿我们都不做那个逃跑的妇女。看见事实真像,就逃跑了,一点也
不敢响应。方先生的反应,就是这种。
方舟子问:
七、耶稣在什么时候第一次显现?
马太:在妇人回去的路上。马可:这一日的清早,向已从坟地回来的抹大拉的马利
亚显现。路加:在两个门徒去以马忤斯的路上。约翰:抹大拉的马利亚还没离 坟墓的
时候。
光明顶反驳:再一次,这个问题是方舟子个人的问题。不是一个圣经的难题。圣经
从来没有一个比赛,看谁最先看见复活的耶稣。并且按照圣经的记载,耶稣复活之后,
就不受时间空间的限制,他可以在关了门的房间里,忽然出现,给他们祝福,也可以早
上在一个地方显现,没多久又和另外的门徒同行,一直走到以马忤斯去。
方舟子又问:
八、耶稣从复活到升天经过了多长时间?
马太:至少等到门徒们到达加利利。马可:时间不明,只是说在十一门徒坐席的时
候最后一次显现。路加:耶稣在一天之内复活、显现、升天。约翰:至少一星期。耶稣
在复活后第八日专门向多乌显现,以后又在提比哩亚向门徒显现。徒1:3"他受害之后
,用许多的凭据将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。"
●光明顶驳斥:
这一次又是方舟子发明的难题。是他个人因为不相信,所以觉得是个问题。其实一
点问题也没有。上面引述的文字,也不是圣经的原文,是方舟子自己归纳出他错读圣经
的错误结论,圣经并不是这么说的。路加福音和使徒行传的作者是同一个人。通常认为
两书写作的时间差不多同时。只是分为上下册。这个四十天显现的说法,从来没有人拿
来作文章。因为拿来这么说,只会显出一个人对圣经不了解,不熟悉,一点看不出问题
来。耶稣复活后,有四十天的时间向门徒显现。马太福音根本没有说「至少等到门徒们
到达加利利。」圣经翻译的时候,他们对中文的文法非常清楚。不像方舟子,不知道中
文通常不在集合名词后面加上「们」字,表示多数。马太福音的中文和合本译文说:「
十一个门徒往加利利去,到了耶稣约定的山上。」并没有一句说到「至少等到门徒们到
达加利利。」马太福音没有记载时间。
这一点不应该成为耶稣复活之后在世界上还停留多久的问题。马可福音中文和合译
本16:14,19说:14后来十一个门徒坐席的时候、耶稣向他们显现、责备他们不信、心里
刚硬 因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。19主耶稣和他们说完了话、后来被
接到天上、坐在 神的右边。如果方舟子问起16:19,就可以看出他希腊文的根底深浅
了。可惜他没选中这一节圣经。这一节圣经里使用了一个希腊文的断续时态。意思是说
,从「耶稣和他们说完了话」到「后来被接到天上,坐在神的右边」之间,有一段时间
。这件事不是同时发生的。路加福音24:49-50说:「你们要在城里等候、直到你们领受
从上头来的能力。耶稣领他们到伯大尼的对面、就举手给他们祝福。」
使徒行传1:1-3说:「1提阿非罗阿、我已经作了前书、论到耶稣开头一切所教训的
、2直到他借著圣灵、吩咐所拣选的使徒、以后被接上升的日子为止3他受害之后、用许
多的凭据、将自己活活的显给使徒看、四十天之久向他们显现、讲说神国的事。」路加
写了路加福音,又写了使徒行传,两者之间绝无任何冲突的地方。路加十分清楚自己讲
的是什么。没有记载不表示有冲突。
注:这篇文章(《破绽百出的耶稣复活》)没有参考解经注释。因为方舟子在这篇文
章里提到的冲突,都没有学术深度。不像第一篇和第二篇那样真是看了书,下了功夫,
找到了教会界争论的问题。
q**********2
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5

笑死人了。
楼主,请你诚实地回答一下:光明顶的反驳你看了没有???
我的帖子和方舟子的不一样。

【在 n********n 的大作中提到】
: 光明顶驳斥方舟子有关「耶稣复活」的问题
: 方舟子说: 耶稣复活可以说是基督教的最大信仰。即使历史上真有耶稣这个人(实
: 际上没有任何历史文献记录耶稣的存在),也不等于他就是神之子,只有他真地复活了
: ,才能证明他是神之子。对于耶稣复活的唯一记载是《新约》里的四篇福音:"马太""
: 马可""路加""约翰",没有别的独立资料来证明。而且,非常遗憾的是,就是这四篇福
: 音,在耶稣复活的情节上,也是各说各话,时间、人物、地点、经过,无一不互相矛盾
: ,法庭上要是有这样的四个证人,他们的证词肯定不会被接受。现在就让我们来看看这
: 四个"证人"在耶稣复活这件事的证词离谱到何等程度:
: ●光明顶驳斥:
: 有关历的「耶稣」其人,其实方舟子的这种论调,不过只有两百多年的历史。如果

n********n
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6
我回你帖子了?有必要?

【在 q**********2 的大作中提到】
:
: 笑死人了。
: 楼主,请你诚实地回答一下:光明顶的反驳你看了没有???
: 我的帖子和方舟子的不一样。

q**********2
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哈哈哈!自欺欺人。

【在 n********n 的大作中提到】
: 我回你帖子了?有必要?
q**********2
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8
在读“圣经”之前,有必要先揭穿基督徒们常用的忽悠人们的一个手段。请大家认真读
一读下面的三段。
有一些矛盾,基督徒们可以用下面的方法忽悠过去:张三昨天看见王五在餐馆吃饭,李
四昨天看见王五在商店买东西。这矛盾吗?不矛盾。因为实际情况有可能是张三昨天在
中午十二点看见王五在餐馆吃饭,而李四昨天下午三点看见王五在商店买东西。所以先
前的说法不见得矛盾。
但是,如果有一个共同的时间参考点,就矛盾了。例如:张三昨天中午十二点看见王五
在餐馆吃饭,李四昨天中午十二点看见王五在商店买东西。这两种说法显然就矛盾了。
两种说法中间,至少有一个是错的。基督徒们对“圣经”自相矛盾的“解释”,一般都
是引导大家忽略这一类共同的参考点。
同样,对于“圣经”上的很多自相矛盾,我们可以找到共同的参考点,这些矛盾就是基
督徒们“解释”不了的。例如,下面我们将要提到的自相矛盾,我们找到一个参考点:
即“抹大 拉 的 马 利 亚”。这个妇女要么看见了石头被挪开的过程,要么没有看见
。而“圣经”一个地方说没看见,一个地方说看见了。显然是矛盾了!
q**********2
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在读“圣经”之前,有必要先揭穿基督徒们常用的忽悠人们的一个手段。请大家认真读
一读下面的三段。
有一些矛盾,基督徒们可以用下面的方法忽悠过去:张三昨天看见王五在餐馆吃饭,李
四昨天看见王五在商店买东西。这矛盾吗?不矛盾。因为实际情况有可能是张三昨天在
中午十二点看见王五在餐馆吃饭,而李四昨天下午三点看见王五在商店买东西。所以先
前的说法不见得矛盾。
但是,如果有一个共同的时间参考点,就矛盾了。例如:张三昨天中午十二点看见王五
在餐馆吃饭,李四昨天中午十二点看见王五在商店买东西。这两种说法显然就矛盾了。
两种说法中间,至少有一个是错的。基督徒们对“圣经”自相矛盾的“解释”,一般都
是引导大家忽略这一类共同的参考点。
同样,对于“圣经”上的很多自相矛盾,我们可以找到共同的参考点,这些矛盾就是基
督徒们“解释”不了的。例如,下面我们将要提到的自相矛盾,我们找到一个参考点:
即“抹大 拉 的 马 利 亚”。这个妇女要么看见了石头被挪开的过程,要么没有看见
。而“圣经”一个地方说没看见,一个地方说看见了。显然是矛盾了!
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1)“抹 大 拉 的 马 利 亚”这个妇女来到耶稣墓前的时候,天亮了没有?
马可的说法:
16:1 过 了 安 息 日 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 , 和 雅 各 的 母 亲 马 利 亚 ,
并 撒 罗 米 , 买 了 香 膏 , 要 去 膏 耶 稣 的 身 体 。
16:2 七 日 的 第 一 日 清 早 , 出 太 阳 的 时 候 , 她 们 来 到 坟 墓 那 里

--->>> “出 太 阳 的 时 候 , 她 们 来 到 坟 墓 那 里 。”
注意:共同的参考点“抹 大 拉 的 马 利 亚”到底什么时候来到耶稣墓前的?
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2)妇女们来到耶稣墓前的时候,墓门前的石头被挪开了没有?
约翰的说法
20:1 七 日 的 第 一 日 清 早 , 天 还 黑 的 时 候 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 来
到 坟 墓 那 里 , 看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了 。
Early on the first day of the week, while it was still dark, Mary Magdalene
went to the tomb and saw that the stone had been removed from the entrance.
这里,“看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了”可能有点含糊不清。不过,相应的英文用
的是过去完成时,清楚地表明:“抹 大 拉 的 马 利 亚”来到耶稣墓前的时候,看见
石头 已经 被挪开了。
马太的说法
28:1 安 息 日 将 尽 , 七 日 的 头 一 日 , 天 快 亮 的 时 候 , 抹 大 拉 的
马 利 亚 , 和 那 个 马 利 亚 , 来 看 坟 墓 。
28:2 忽 然 地 大 震 动 。 因 为 有 主 的 使 者 , 从 天 上 下 来 , 把 石 头
滚 开 , 坐 在 上 面 。
28:3 他 的 像 貌 如 同 闪 电 , 衣 服 洁 白 如 雪 。
28:4 看 守 的 人 , 就 因 他 吓 得 浑 身 乱 战 , 甚 至 和 死 人 一 样 。
28:5 天 使 对 妇 女 说 , 不 要 害 怕 , 我 知 道 你 们 是 寻 找 那 钉 十 字
架 的 耶 稣 。
28:6 他 不 在 这 里 , 照 他 所 说 的 , 已 经 复 活 了 。 你 们 来 看 安 放
主 的 地 方 。
显然,按照马太的说法,“抹 大 拉 的 马 利 亚” 来到耶稣同学墓前的时候,石头
还没有被挪开,然后她们目睹了石头被挪开的过程。
注意:共同的参考点“抹 大 拉 的 马 利 亚”来到耶稣目前的时候,那块石头被挪开
了没有
n********n
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人死如何能复活?我们不少人都很难接受耶稣复活的说法。你们能证明吗?
—美国周云
“复活”超出了一般人的经验范畴,所以很多人质疑它,这是完全可以理解的。好
在虽然耶稣复活的意义属於神学范畴,耶稣复活的事件本身却属於历史事实。我们可以
一边对照著对复活质疑理论,一边用查证其它历史事实的方法,对“复活”事件加以考
察。三种质疑的理论常被提到的质疑复活的理论有这麽三种,(一)耶稣此人根本不存
在。(二)耶稣根本没有死。(三)耶稣死了,却并没有复活。
关於第一种理论,即“历史上并无耶稣此人,是後人杜撰、想像出来的”,很多来
自大陆的中国人持这种观点。不过,当这些人在海外居住的时间久了,这一观点多半会
自然淡化、消失。读者若有兴趣,欢迎翻阅我在《海外校园》第 29期第 29页上的〈耶
稣是神话?〉一文。关於第二种理论,“耶稣在十字架上只是昏蹶过去,却被误认为是
死了”,这个理论是到了十八世纪才由法国的理性主义者范德瑞尼( Venturini)首次
提出。但专家学者们在研究了早期的资料、罗马史学家的记载、犹太人的证据等之後,
已摒弃了这种理论。
尸体不见了至於第三种理论,“耶稣并没有复活”,又有数个分支理论。对於“耶
稣的尸体不见了”这一 事实本身,无论是支持复活理论的还是反对的,都共同承认。
分歧在於“尸体到哪儿去了?”支持者认为耶稣复活了,当然就不存在“尸体”了。而
反对派中最流行、拥护者最多的说法则是:“门徒偷走了尸体,制造了耶稣复活的神话
。”有趣的是,这种说法,最初就记载在圣经上。
根据《马太福音》第二十八章 的记载,有一些守墓的士兵看到了天使降临在耶稣
的坟墓上,宣告了耶稣复活的消息。但是,当他们进城去,把经过告诉犹太祭司长後,
祭司长和长老聚集商议,拿许多钱给他们,说:“你们要这样说:‘夜间我们睡觉的时
候,他的门徒来,把他偷走了。’倘若这话被巡抚听见,有我们劝他,保你们无事。”
这些负责守墓的士兵,当时正面临著因失职而将被处死的处境-—罗马帝国一直很严格
地执行著这项军令。除了转去投靠大祭司,他们别无生路。同时,他们也收了大祭司的
钱,就照著大祭司的话去做。於是,“这话传说在犹太人中间直到今日。“(《马太福
音》 28: 11~ 15)其实只要冷静地分析一下,就会发现,这个流传已久且甚广的理
论是站不住脚的。“夜间我们睡觉的时候,他的门徒来,把他偷走了”,这句话在逻辑
上是不通的。守墓的兵丁若醒著,绝不会让门徒把尸体偷走;若兵丁们都睡了,他们怎
麽知道是门徒把尸体偷走了呢?而且,如果真是门徒偷了尸体,制造了谎言,他们的动
机又何在呢?谎言背後总隐藏著一己或一个小集团的私利,但门徒盗尸有何私利可图呢
?相反地,他们宣扬耶稣的复活,所得到的只是讥笑、辱骂、殴打、入狱和处死。耶稣
的门徒中,除约翰外,全部殉了道。历史上,为自己坚信的信仰赴汤蹈火的,虽有很多
,但为自己捏造的谎言、明显虚假的信仰甘心受苦受死,则恐怕是少而又少。史学上的
证据福音书上记载的、耶稣殉难後的多次显现,是耶稣复活的最主要、最直接的证据。
福音书记载,耶稣在复活後的四十天内显现了十次,後来又在大光中向扫罗(即保罗)
显现一次,一共十一次。有时是向一个人显现,有时向一小群人显现,最多一次是同时
向五 百多人显现。他在光天化日下显示自己,并参与日常生活,如旅行、用餐、捕鱼
等。他同门徒们一起吃东西,又邀请心中狐疑的多马,伸手去摸他手上及肋旁的伤痕。
他不是一个幻影,他的出现也不是惊鸿一瞥。
《历史与基督教》( History and Christianity)的作者孟沃华( John Warwick
Montgomery),对福音书中上述记载的真实性,做过如下评论:“要记得当耶稣的门
徒宣告耶稣复活的时,乃是以目击者的身分发言,他们的听众中有不少人是知道这件事
的。公元 56年时保罗在书信中写道,约有 500个以上的人曾见到复活後的耶稣。保罗
写此信之时,这些人中的大多数都还活著(参阅《哥林多前书》 15: 6)。早期的基
督徒们不可能站在一 群能反驳他们的人面前,传扬耶稣复活的道理。这些反对的人只
要能找出耶稣的尸首,门徒的道理就立刻不攻自破。”
除了圣经上的记载,还有非基督徒史学家留下的记载。例如,著名犹太史学家约瑟
夫,在《犹太古史》中记载:“耶稣……这个人是弥赛亚,第三天他活过来,显现给许
多人看。这件事以及许多其他的奇事,都说明先知所提到有关他的事都是准确的。”
还有撒玛利亚的史学家他勒( Thallus),他的作品多在公元後 50年左右写成。
他持有反基督教立场,却在作品中记载了耶稣受难时,遍地都黑暗的情形。他将原因归
为“日蚀”。公元 221年左右,作家犹非利加纳斯对他勒的“日蚀”发表评论,表示“
照我看来,似乎不合理。”很多科学家、包括为数众多的天文学家及史学家,都支持非
利加纳斯的观点。
因为按照天文学的推算,以及对犹太人历法的研究,耶稣受难时正逢满月之日,即
地球正处於太阳与月亮之间,且在太阳与月亮的连线上。而发生日蚀的基本条件,则是
月亮恰好处於太阳与地球之间。
因此,把耶稣断气时遍地变黑归结为“日蚀”,是不合天文学常识的。
还有一些历史资料,记载了耶稣的门徒因传福音而被迫害甚至杀害的情况。这就引
出了复活的另一个有力证据,那就是耶稣门徒的改变。原先因耶稣的殉难而绝望,甚至
四处逃避躲藏的门徒,突然一扫怯懦、颓丧,充满信心、勇气和爱,拚死为耶稣基督做
见证。若把这种戏剧性的改变,归咎於门徒偷走了耶稣的身体,然後自行备受“鼓舞”
,充满信心和盼望,似乎太不合情理。此事唯一合理的解释是,一定发生了神迹:只有
他们亲眼目睹、毫无疑虑的神迹,才能给他们带来一生中本质的改变与飞跃。
历史的痕迹复活在人类历史上还留下了许多十分显著的痕迹。例如主日的设立。耶
稣殉难节前犹太人皆按律法守安息日(每周的第七天,即星期六),已有一千多年。对
一个犹太人来说,生命中能做的最敬虔的事就是严守安息日。然而在耶稣殉难後,他的
门徒和其他信他的犹太人,突然改守安息日为守主日(每周的第一日,即星期日)。必
有一件重大事件发生了,才可能改变犹太人的传统习惯。这个重大事件就是耶稣的复活
,因为耶稣是在星期日复活的。人们守主日就是纪念耶稣的复活。这一习俗一直持续到
现在。
复活留下的历史痕迹还有:教会的创立,圣餐和洗礼的设立,十字架的象徵意义等。
两千年来,日复一日,全世界千万的基督徒,同声朗诵著这样一句奇特的话:“第
三天他从死里复活。”他们的亲身经历,以及生命的改变,使他们对此话坚信不疑。看
,这就是你身边的证据。
耶稣的复活,的确无法用自然科学的方法验证。然而,诚如剑桥大学的著名学者魏
思科( Canon Westcott)所言:“实际上,把所有的证据集合起来,我们大可以说,
历史上没有任何一 件事比基督复活有更充分、又更多样的证据。除非你先存成见,认
为这一定是假的,不然,没有任何事物可以使我们认为他复活缺乏证据。”
很多不信基督教的人,并不是因为复活的证据不足—-他们根本无意去考查、求证
,他们只是以一种漠不关心的态度嘲笑讥讽。所以,他们不信,是出于意志上的原因,
因为不管事实如何,他们都铁定了心不信。在我认为,这实在不是科学的态度。
n********n
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13
圣经以外耶稣复活的证据
有人认为,除圣经之外,其他史书并没有有关耶稣复活的记载,当然,这根本不能否定
耶稣复活的真实性。新约文本,尤其是福音书,是由见证过耶稣复活的信徒或是在其指
导下完成,所以一直有人围绕这个话题争论不休。我们必须明确福音书是历史文件,并
且它们具有极高的可信度。
其次,除圣经之外依然有别的历史著作记载了耶稣复活这一事件。但是,问题在于这些
资料的作者并非与耶稣处在同一时期,它们均写于这一事件之后。所以,基督教的反对
者就否定这些史书记载的有效性。如果除圣经之外的这些历史记载因为写于事件发生之
后、且作者也并非当时事件的目击者,这样就否定其作为证据的有效性,那么最直接能
证明福音书上记载的就是那些目击者,那些认识耶稣并见证了他复活的人。
第三,那些人是如何见证耶稣复活的?尽管他的信徒们没有亲眼看到他起死回生,但是
他们看到复活后的耶稣,也看到酷刑在他身上留下的痕迹(约翰福音二十章27节)。他
出现在最需要他的人们面前,这些人与他相识已久,见证他行神迹、医病患以及把伟大
的智慧和爱传递给众人。因为就在耶稣受刑死后,信仰他的人们失去了本来的信仰。所
以他在必要时刻,出现在人们面前,告诉人们他的真实身份,也就是告诉人们他是上帝
的肉身。
第四,耶稣仅仅出现在那些认识他的人面前,而没有出现在其他人面前,这并不能证明
任何事。这说明耶稣选择的人是那些在以色列追随他的人,这也说明其他历史学家对他
复活的记载也只能是从别人口中得知,而非亲眼所见。
第五,我们的确发现了非圣经文本对耶稣复活的记载。
在那时候,又有新的麻烦来了,就是那个聪明人耶稣。他能行奇事神迹,又教导其他人
,不少人都喜欢接受他那奇怪的道理。他迷惑了很多犹太人和希腊人。这人就是那些跟
从者所指的基督。当时彼拉多判他有罪,把他钉死在十字架上,那些爱他和跟从他的人
并没有就此罢休,因为正如他们所说‘他第三天复活过来,并且向他们显现’,有很多
先知也曾预言到他的复活,并很多有关他的奇怪事情。直至今日,还有不少称为基督徒
的跟随者仍宣扬他。
· 这段文字因为其对耶稣的偏向性也引发了激烈的争论。更多内容请见,《
历史上的证据》一文。
没有证据来证明
耶稣通常不会在那些不相信他的人前行使任何神迹。所以,耶稣用自己的方式来帮助那
些需要他、不非议他、不怀疑他的人们。无论怎样,都是他自己决定的。根据逻辑推理
可知,当他复活之后他理所应当只出现在那些相信他信仰他的人前。耶稣拒绝帮助那些
怀疑他的人,如下文所述。
“法利赛人出来盘问耶稣,求他从天上显个神迹给他们看,想要试探他。耶稣心里深深
的叹息说,这世代为什么求神迹呢。我实在告诉你们,没有神迹给这世代看。他就离开
他们,又上船往海那边去了” (马可福音八章11至13节)。
· “当时有几个文士和法利赛人,对耶稣说,夫子,我们愿意你显个神迹给
我们看。耶稣回答说,一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外,再没
有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头” (马
太福音十二章38至40节).。
· “法利赛人和撒都该人,来试探耶稣,请他从天上显个神迹给他们看。耶
稣回答说,晚上天发红,你们就说,天必要晴。早晨天发红,又发黑,你们就说,今日
必有风雨。你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代
求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去。” (马太福音
十六章1节)。
· “因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见
,心里明白,回转过来,我就医治他们” (马太福音十三张15节)。
耶稣很坦然的告诉人们他不会在反对他的人面前行神迹。他在众人面前行神迹是为了证
明他是上帝的肉身(约翰福音一章1至14节,八章24节,八章58节)。这个伟大的真相
是众人的信仰,并不能用计算机或是照相机所记录。耶稣称神是他的父,将自己和神当
做平等(约翰福音五章18节)。耶稣说,我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就
有了我,(约翰福音八章58节),这激怒了当时看过摩西对上帝描述的犹太人(出埃及
记三章14节)。这是基于证据的声明,这些证明就是他所行的神迹。
结论
耶稣复活最重要的一点在于它的证据。这些证据包括哪些声称见过耶稣受刑后死而复生
的人对此事的描述。同是这一批人,他们见证了耶稣的复活,为此他们放弃了稳定的社
会及经济地位,置他们自己的生命于不顾来证明耶稣的复活。难道他们会编造一个耶稣
复活的谎言,并制定一个严密的计划来使大家相信?这有意义吗?他们为什么要这样做
?他们为了继续这个谎言,需要牺牲自己的家庭朋友并且使自己遭受酷刑遭受死亡?更
为合理的解释就是,他们仅仅是被耶稣教导过。也就是说,耶稣教会了他们自我牺牲,
坚持真理,教会他们爱与和平,并且信仰主。所以说圣经的记载,完全是根据信徒们亲
眼所见的真实情景。
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“圣经”关于耶稣“复活”的描写漏洞百出充满自相矛盾。耶稣的“复活”肯定是个谎
言。
请看:
请大家认真读一读“圣经”关于耶稣同学“复活”的描写,然后思考下面这些问题:
1)出现的“天使”到底有几个啊?
2)马里亚等人到了耶稣同学的坟墓那里时,天亮了没有?
3)“天使”和马里亚等人说话,是在墓里面还是在墓外?
4)马里亚等人见到了“复活”的耶稣同学没有?
等等,等等,等等。
在读“圣经”之前,有必要先揭穿基督徒们常用的忽悠人们的一个手段。请大家认真读
一读下面的三段。
有一些矛盾,基督徒们可以用下面的方法忽悠过去:张三昨天看见王五在餐馆吃饭,李
四昨天看见王五在商店买东西。这矛盾吗?不矛盾。因为实际情况有可能是张三昨天在
中午十二点看见王五在餐馆吃饭,而李四昨天下午三点看见王五在商店买东西。所以先
前的说法不见得矛盾。
但是,如果有一个共同的时间参考点,就矛盾了。例如:张三昨天中午十二点看见王五
在餐馆吃饭,李四昨天中午十二点看见王五在商店买东西。这两种说法显然就矛盾了。
两种说法中间,至少有一个是错的。基督徒们对“圣经”自相矛盾的“解释”,一般都
是引导大家忽略这一类共同的参考点。
同样,对于“圣经”上的很多自相矛盾,我们可以找到共同的参考点,这些矛盾就是基
督徒们“解释”不了的。例如,下面我们将要提到的自相矛盾,我们找到一个参考点:
即“抹大 拉 的 马 利 亚”。这个妇女要么看见了石头被挪开的过程,要么没有看见
。而“圣经”一个地方说没看见,一个地方说看见了。显然是矛盾了!
好了,请大家先读一读“圣经”关于耶稣同学“复活”的描写:
马可的说法:
16:1 过 了 安 息 日 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 , 和 雅 各 的 母 亲 马 利 亚 ,
并 撒 罗 米 , 买 了 香 膏 , 要 去 膏 耶 稣 的 身 体 。
16:2 七 日 的 第 一 日 清 早 , 出 太 阳 的 时 候 , 她 们 来 到 坟 墓 那 里

16:3 彼 此 说 , 谁 给 我 们 把 石 头 从 墓 门 滚 开 呢 ?
16:4 那 石 头 原 来 很 大 , 她 们 抬 头 一 看 , 却 见 石 头 已 经 滚 开 了

16:5 她 们 进 了 坟 墓 , 看 见 一 个 少 年 人 坐 在 右 边 , 穿 着 白 袍 。
就 甚 惊 恐 。
16:6 那 少 年 人 对 她 们 说 , 不 要 惊 恐 。 你 们 寻 找 那 钉 十 字 架 的
拿 撒 勒 人 耶 稣 。 他 已 经 复 活 了 , 不 在 这 里 。 请 看 安 放 他 的
地 方 。
马太的说法 (注意,马太不是马可的太太的意思)
28:1 安 息 日 将 尽 , 七 日 的 头 一 日 , 天 快 亮 的 时 候 , 抹 大 拉 的
马 利 亚 , 和 那 个 马 利 亚 , 来 看 坟 墓 。
28:2 忽 然 地 大 震 动 。 因 为 有 主 的 使 者 , 从 天 上 下 来 , 把 石 头
滚 开 , 坐 在 上 面 。
28:3 他 的 像 貌 如 同 闪 电 , 衣 服 洁 白 如 雪 。
28:4 看 守 的 人 , 就 因 他 吓 得 浑 身 乱 战 , 甚 至 和 死 人 一 样 。
28:5 天 使 对 妇 女 说 , 不 要 害 怕 , 我 知 道 你 们 是 寻 找 那 钉 十 字
架 的 耶 稣 。
28:6 他 不 在 这 里 , 照 他 所 说 的 , 已 经 复 活 了 。 你 们 来 看 安 放
主 的 地 方 。
路加的说法:
24:1 七 日 的 头 一 日 , 黎 明 的 时 候 , 那 些 妇 女 带 着 所 预 备 的 香
料 , 来 到 坟 墓 前 。
24:2 看 见 石 头 已 经 从 坟 墓 滚 开 了 。
24:3 她 们 就 进 去 , 只 是 不 见 主 耶 稣 的 身 体 。
24:4 正 在 猜 疑 之 间 , 忽 然 有 两 个 人 站 在 旁 边 。 衣 服 放 光 。
24:5 妇 女 们 惊 怕 , 将 脸 伏 地 。 那 两 个 人 就 对 她 们 说 , 为 什 么
在 死 人 中 找 活 人 呢 ?
24:6 他 不 在 这 里 , 已 经 复 活 了 。 当 记 念 他 还 在 加 利 利 的 时 候
, 怎 样 告 诉 你 们 ,
约翰的说法( 此版本最神奇,呵呵,和上三版有本质区别)
20:1 七 日 的 第 一 日 清 早 , 天 还 黑 的 时 候 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 来
到 坟 墓 那 里 , 看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了 。
20:2 就 跑 来 见 西 门 彼 得 , 和 耶 稣 所 爱 的 那 个 门 徒 , 对 他 们 说
, 有 人 把 主 从 坟 墓 里 挪 了 去 , 我 们 不 知 道 放 在 哪 里 。
20:3 彼 得 和 那 门 徒 就 出 来 , 往 坟 墓 那 里 去 。
20:4 两 个 人 同 跑 , 那 门 徒 比 彼 得 跑 得 更 快 , 先 到 了 坟 墓 。
20:5 低 头 往 里 看 , 就 见 细 麻 布 还 放 在 那 里 。 只 是 没 有 进 去 。
20:6 西 门 彼 得 随 后 也 到 了 , 进 坟 墓 里 去 , 就 看 见 细 麻 布 还 放
在 那 里 。
20:7 又 看 见 耶 稣 的 裹 头 巾 , 没 有 和 细 麻 布 放 在 一 处 , 是 另 在
一 处 卷 着 。
20:8 先 到 坟 墓 的 那 门 徒 也 进 去 , 看 见 就 信 了 。
20:9 因 为 他 们 还 不 明 白 圣 经 的 意 思 , 就 是 耶 稣 必 要 从 死 里 复
活 。
20:10 于 是 两 个 门 徒 回 自 己 的 住 处 去 了 。
20:11 马 利 亚 却 站 在 坟 墓 外 面 哭 。 哭 的 时 候 , 低 头 往 坟 墓 里
看 ,
20:12 就 见 两 个 天 使 , 穿 着 白 衣 , 在 安 放 耶 稣 身 体 的 地 方 坐
着 , 一 个 在 头 , 一 个 在 脚 。
20:13 天 使 对 她 说 , 妇 人 , 你 为 什 么 哭 ? 她 说 , 因 为 有 人 把
我 主 挪 了 去 , 我 不 知 道 放 在 哪 里 。
20:14 说 了 这 话 , 就 转 过 身 来 , 看 见 耶 稣 站 在 那 里 , 却 不 知
道 是 耶 稣 。
20:15 耶 稣 问 她 说 , 妇 人 , 为 什 么 哭 ? 你 找 谁 呢 ? 马 利 亚 以
为 是 看 园 的 , 就 对 他 说, 先 生 , 若 是 你 把 他 移 了 去 , 请 告 诉
我 , 你 把 他 放 在 哪 里 , 我 便 去 取 他 。
举几个例子分析一下(还有很多别的自相矛盾,请大家自己做做练习吧。):
1)“抹 大 拉 的 马 利 亚”这个妇女来到耶稣墓前的时候,天亮了没有?
马可的说法:
16:1 过 了 安 息 日 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 , 和 雅 各 的 母 亲 马 利 亚 ,
并 撒 罗 米 , 买 了 香 膏 , 要 去 膏 耶 稣 的 身 体 。
16:2 七 日 的 第 一 日 清 早 , 出 太 阳 的 时 候 , 她 们 来 到 坟 墓 那 里

--->>> “出 太 阳 的 时 候 , 她 们 来 到 坟 墓 那 里 。”
约翰的说法
20:1 七 日 的 第 一 日 清 早 , 天 还 黑 的 时 候 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 来
到 坟 墓 那 里 , 看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了 。
--->>> “天 还 黑 的 时 候 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 来 到 坟 墓 那 里 ”
2)妇女们来到耶稣墓前的时候,墓门前的石头被挪开了没有?
约翰的说法
20:1 七 日 的 第 一 日 清 早 , 天 还 黑 的 时 候 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 来
到 坟 墓 那 里 , 看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了 。
Early on the first day of the week, while it was still dark, Mary Magdalene
went to the tomb and saw that the stone had been removed from the entrance.
这里,“看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了”可能有点含糊不清。不过,相应的英文用
的是过去完成时,清楚地表明:“抹 大 拉 的 马 利 亚”来到耶稣墓前的时候,看见
石头 已经 被挪开了。
马太的说法
28:1 安 息 日 将 尽 , 七 日 的 头 一 日 , 天 快 亮 的 时 候 , 抹 大 拉 的
马 利 亚 , 和 那 个 马 利 亚 , 来 看 坟 墓 。
28:2 忽 然 地 大 震 动 。 因 为 有 主 的 使 者 , 从 天 上 下 来 , 把 石 头
滚 开 , 坐 在 上 面 。
28:3 他 的 像 貌 如 同 闪 电 , 衣 服 洁 白 如 雪 。
28:4 看 守 的 人 , 就 因 他 吓 得 浑 身 乱 战 , 甚 至 和 死 人 一 样 。
28:5 天 使 对 妇 女 说 , 不 要 害 怕 , 我 知 道 你 们 是 寻 找 那 钉 十 字
架 的 耶 稣 。
28:6 他 不 在 这 里 , 照 他 所 说 的 , 已 经 复 活 了 。 你 们 来 看 安 放
主 的 地 方 。
显然,按照马太的说法,“抹 大 拉 的 马 利 亚” 来到耶稣同学墓前的时候,石头
还没有被挪开,然后她们目睹了石头被挪开的过程。
这些自相矛盾清清楚楚,明明白白。基督徒们却自欺欺人,坚持“圣经”没有错误。基
督教信仰使得基督徒们丧失了起码的良知和理性,充分说明了基督教的本质是极其邪恶
的。
“圣经”关于耶稣同学“复活”的描写漏洞百出充斥着自相矛盾。这充分地说明了:基
督教是骗人的,所谓耶稣的“复活”是一个弥天大谎。
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光明顶驳斥方舟子有关「耶稣复活」的问题
方舟子说: 耶稣复活可以说是基督教的最大信仰。即使历史上真有耶稣这个人(实
际上没有任何历史文献记录耶稣的存在),也不等于他就是神之子,只有他真地复活了
,才能证明他是神之子。对于耶稣复活的唯一记载是《新约》里的四篇福音:"马太""
马可""路加""约翰",没有别的独立资料来证明。而且,非常遗憾的是,就是这四篇福
音,在耶稣复活的情节上,也是各说各话,时间、人物、地点、经过,无一不互相矛盾
,法庭上要是有这样的四个证人,他们的证词肯定不会被接受。现在就让我们来看看这
四个"证人"在耶稣复活这件事的证词离谱到何等程度:
●光明顶驳斥:
有关历的「耶稣」其人,其实方舟子的这种论调,不过只有两百多年的历史。如果
到历史书上去找,一七零零年之前,从来没有人怀疑过历史的耶稣。我也翻译过一篇长
文,讨论历史的耶稣。并且有许多位其它的神学家,用比较专业内行的文笔,写过几篇
长文。如果读者有兴趣,不妨到「网络基督使团」的存盘栏去找。http://noah.ccim.org/archive.nsf
至于说到马太、马可、路加、约翰,互相矛盾,完全是出于方舟子的无知。这四个
作者,马可福音最先写成。他的原始资料,是使徒彼得的讲道。也是当时门徒背诵的史
实。圣经学者通称这种福音书的底稿,是「口传教训」。然后马太参考马可福音用他自
己的听道笔记作参考,写成马太福音。路加则是保罗的秘书。路加福音比马太马可都写
得迟。但却是一本针对外邦人写成的福音。所以为了适应外邦人需要,有些增减。并且
按著他在1:4的话,他的写法是按时间先后,并且到当地实际访问,才写下来的。而约
翰则是在所有三卷都写完之后差不多廿、卅年,才写成的。写作的时候,就存心补正前
三本福音书里「神学思想」的不足。所以不是编年体。
就从写作年代来看,这四卷福音书已经不可能冲突了。他们都是使徒或使徒的秘书
。一家人自己写耶稣传,那会不参考其它弟兄的作品?没有自己给自己找麻烦的道理。
方舟子所有找出来的所谓「矛盾」,只要看完我的解释,就会发现完全是因为圣经
知不够所致。
一、耶稣给埋了多少天?
方舟子说:太12:40记载耶稣的话说,他要在土里给埋三天三夜。据可15:42约20
:1耶稣在星期五被葬,星期天早晨就被发现坟墓已空,实际上是被埋了一天两夜。
●光明顶驳斥:
方舟子用了欧美人士对时间的考虑,来思考犹太人的东方习惯。欧美白种人是时间
的奴隶。他们一分钟就是一分钟。如果你迟到五分钟,他会拿起他的表对你说:「我们
定的时间是三点。现在三点零五分。你的表几点?」如果你说:「我的表三点正。」他
会明天就给你买只新表,表示对你的抗议。但是犹太人是东方人。他们对时间没有那么
斤斤计较。并且二千年前,钟表根本谈不上准确。「三日三夜」是犹太人对三天的通俗
讲法。再加上犹太人的时间,一天是从日落开始计算。所以他们的安息日,是星期五晚
上。
笔者在马利兰工作的时候,有一段时间和犹太人的会堂共享一个聚会场所。他们的
聚会,都是在安息日。但是他们是在星期五晚上。因为日落之后就是一天的开始。
圣经里记载耶稣受难,也说他们因为安息日将近,不能把尸首留在十字架上。所以
要在日落前把钉十字架的人打死,好拿下来埋葬。耶稣断气是在星期五下午。所以属于
星期五,是第一天。耶稣的看法,在他被捕的时候开始,黑暗就掌权了。在路加福音22
:53耶稣说:「我天天同你们在殿里、你们不下手拿我,现在却是你们的时候、黑暗掌
权了。」他说这话,表示真理已经死了。耶稣看自己是真理的化身。他又看重人的动机
过于表面的言语。从耶稣被捕开始,耶稣就生活在地狱里。受尽鞭打辱骂。当时是星期
四的晚上。耶稣原来就说:「约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地
里头。」
要记得耶稣原来用约拿,就是一个比喻,比喻原来就没有准头,不能拿一个字一个
字去追踪。约拿三日三夜在鱼腹中,并没有死。只是难受。耶稣把被捕之后算作地里的
三日三夜,一点也不奇怪。如果是我,原来已经屈尊就卑,委屈的来到这个罪恶的世界
,现在不受尊重也就罢了,竟然还要当作罪犯被审,还要被不问清红皂白的人鞭打,我
也会觉得生不如死。就算不计算星期四,星期五下午按犹太人习惯,也是另外一天。
星期五晚上是第二天开始。星期六晚上是第三天开始。到了星期日,圣经说:天刚
亮的时候,两个妇女去找耶稣的尸体。所以是第三天的黑暗过去,白昼开始。这么说来
,不是三日三夜又是什么?
二、耶稣的坟墓什么时候被发现空了?
方舟子说:马太:天快亮的时候。马可:清早,出太阳的时候。路加:黎明的时候
。约翰:清早,天还黑的时候。
光明顶反驳:
这是方先生对文字、翻译,完全不加考量的结果。翻译的人怎么翻译,有他衡量的
标准。圣经的翻译不是一个人作成的。马太、马可、路加、约翰也不是同一个人。他们
形容星期天的早晨,每个人有每个人不同的用语。我完全看不出方舟子引述这几段圣经
有什么意义。这四段圣经不都说发现埋耶稣的坟墓空了,是在清晨的时候吗?还有,四
卷福音书记载去看坟墓的人不同。马利亚在天还黑的时候到坟墓那里。(约 20:1)但是
路加24:1是说到那些妇女在黎明的时候到坟墓前。不同的人抵达的时间不同,有什么好
冲突的?我们约定时间开会,不也会这个人早来五分钟,那个人迟到五分钟?只怪方舟
子想尽办法拒绝相信。
马可福音说清早出太阳的时候,方舟子也觉得这种说法有问题。但是出太阳的时候
到底太阳出来没有?天还黑不黑?这些问题,是完全主观的问题,只好听当事人说,不
能拿来捉住这句话说:「你这前一句和后一句差十五分钟。出太阳的时候,天已经大亮
了。」但是当事人说:「谁说出太阳的时候,天一定大亮?那天早晨天就是暗暗的。还
没有亮。」这种辩论完全没有意义。因为那天到底天黑不黑,还要看当事人的心情。你
有没有在接到解聘通知的时候,觉得天昏地暗?即使是艳阳天,你也会觉得是阴天?
为什么我说这种辩论没有意义?因为这件事一点也不影响坟墓空了的事实。他们发
现坟墓空了,就算一个说天没黑,另一个说天是黑的,你还是要接受坟墓空了的事实。
相反的,几个见证人处处讲的都一样,才可以证明是串供。
我记得我在当兵的时候,有一次排长讲了一句话,给大家捉住,说他煽动叛国。(
大家恨他恨得心底痒。) I里辅导长来问话,找了几个人,没有一个人可以说出排长是
什么时候讲的话。于是辅导长说:「查无实据。不予追究。」大家都知道这种控诉只是
发泄心头之恨,原来就算不得一回事。所以没有一个人真去追诉。但是辅导长后来也去
和排长谈话,说:「下次可不能这么说了。虽然我用他们供词不一样推辞了,但是这么
多人都说你讲过,你明明讲过。只是不追究而已。」
所以我们可以看出来,证实一件事在法庭里存不存得住,不一定反映出事实上存不
存得住。许多罪犯被判无罪,不是因为他没有犯罪,只是抓不到证据。在这种情形下,
人反而可以更加肯定一个人是不是犯了罪。在耶稣空坟的事上,我们也可以这么说。虽
然大家的讲法各有不同,但是都是在清晨发现坟墓空了、空坟是个事实。我们只要看见
空坟,就应该接受。不应该去追究十分钟,十五分钟的差别。当年又没手表,时间没那
么准确。
方舟子问:
三、谁最先发现坟墓空了?
马太:两个马利亚。马可:两个马利亚和撒罗米。路加:那些从加利利和耶稣同来
的妇人,包括两个马利亚、约亚拿和其它人。约翰:抹大拉的马利亚。她发现坟墓空了
以后,跑去报告西门彼得和耶稣所爱的一个门徒,三个人又一起去看。
●光明顶驳斥:首先我们要搞清楚,哪是方舟子的话,哪是圣经的话。圣经里从来
没有说:「谁最先发现坟墓空了。」当年又没有举办一个比赛,看谁最先发现空坟。这
个比赛是方舟子发明的。时间距离当年发现坟墓空了己经有两千年。再说,圣经里只说
约翰和彼得两个人,一个先一个后抵达空坟。先后这两个字是相对的形容词。要看那一
个人作准。如果约翰比彼得早到,他可以说他先到。但是他是听见马利亚的报告才去的
。当然是马利亚比他更早到了空坟。现在方舟子就用这种差别来说圣经不可信。你看他
的水平在那儿,也就知道了。
方舟子说
四、在空墓看见了什么?
马太:地震,一个天使从天上下来,辊开石头坐在上面。马可:石头已经辊开了,
一个少年人坐在坟墓里面。路加:石头已经辊开了,两个人站在坟墓里面。约翰:石头
已经辊开了,没有看到人。两个门徒离开后,马利亚看到两个天使坐在安放耶稣的地方
,一转身,见到了耶稣。
●光明顶驳斥
路加福音的写作比较迟。路加既然说有两个人,那么两个人的讲话当然有先有后,
不可能同时讲,又讲一样的话。马太是记载那位坐在石头上的天使讲的话。马可是记载
进到空坟后讲的话。约翰则是记载另外的一个妇女:抹大拉的马利亚单独一个人的时候
,看到的两个天使。几段圣经都明白的说到时间先后不同,看到的人也不同。怎么来的
冲突?怎的?这两个天使不能在那儿多停几分钟,等后面来的人来到,再和他多讲两句
?还有,方先生觉得天使是雕像?不会移动?不能一会坐在石头上,一会由石头上跳下
来走到空坟里?如果天使是真的,有时看见一个,有时看见两个,一面走,一面讲话,
你就知道他们是活的了。不是把守墓的石头秦桧当作了活生生的天使。
方先生说:
五、天使说了什么话?
马太、马可:说耶稣已经复活,传令门徒们到加利利去。路加:只说耶稣已经复活
。约翰:问"妇人,你为什么哭?",没再说别的话。
●光明顶驳斥:
已如前文。天使是活的,没有那么金口难开。讲的话很多。对这个人讲这样的话,
对另外一个人讲不同的话。不是照本宣科,一字不改。也不是背诵圣旨,引经据典。所
以留下的印像就不一样。因为原来就没有讲一样的话。
方舟子问:
六、妇人发现坟墓空了以后做了什么?
马太:跑去报告门徒,路上遇见耶稣,耶稣重复天使的话。马可:逃跑,因为害怕
,什么也不告诉人。路加:跑去告诉门徒,路上没有遇到耶稣。约翰:马利亚在坟外与
耶稣交谈,然后再去告诉门徒。
光明顶反驳:
再一次,这个问题发问的人是方舟子。他的问题本身不合圣经。所以引起怀疑。前
文已经说了,去看空坟有几个人。个个反应不同。有一个怕得要命。起身就逃了。另外
有一个胆子大些,去告诉门徒。还有一个什么也不讲。有一个胆子最大,不但没走,还
留在坟墓那里徘徊,所以就遇到了复活的耶稣。至于路上看见耶稣,圣经既然说妇女都
抱住他的脚拜他,耶稣只有两只脚,可见是两个妇女。这两个妇女之中,一个后来逃走
了,一个却去告诉门徒。我们就可以看出许多人对事实真像的不同反应。许多人经历一
件神奇的意外之后,就相信神。但也有人经历之后,反而觉得人生短暂,要及时行乐,
就更加放纵自己。但愿我们都不做那个逃跑的妇女。看见事实真像,就逃跑了,一点也
不敢响应。方先生的反应,就是这种。
方舟子问:
七、耶稣在什么时候第一次显现?
马太:在妇人回去的路上。马可:这一日的清早,向已从坟地回来的抹大拉的马利
亚显现。路加:在两个门徒去以马忤斯的路上。约翰:抹大拉的马利亚还没离 坟墓的
时候。
光明顶反驳:再一次,这个问题是方舟子个人的问题。不是一个圣经的难题。圣经
从来没有一个比赛,看谁最先看见复活的耶稣。并且按照圣经的记载,耶稣复活之后,
就不受时间空间的限制,他可以在关了门的房间里,忽然出现,给他们祝福,也可以早
上在一个地方显现,没多久又和另外的门徒同行,一直走到以马忤斯去。
方舟子又问:
八、耶稣从复活到升天经过了多长时间?
马太:至少等到门徒们到达加利利。马可:时间不明,只是说在十一门徒坐席的时
候最后一次显现。路加:耶稣在一天之内复活、显现、升天。约翰:至少一星期。耶稣
在复活后第八日专门向多乌显现,以后又在提比哩亚向门徒显现。徒1:3"他受害之后
,用许多的凭据将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。"
●光明顶驳斥:
这一次又是方舟子发明的难题。是他个人因为不相信,所以觉得是个问题。其实一
点问题也没有。上面引述的文字,也不是圣经的原文,是方舟子自己归纳出他错读圣经
的错误结论,圣经并不是这么说的。路加福音和使徒行传的作者是同一个人。通常认为
两书写作的时间差不多同时。只是分为上下册。这个四十天显现的说法,从来没有人拿
来作文章。因为拿来这么说,只会显出一个人对圣经不了解,不熟悉,一点看不出问题
来。耶稣复活后,有四十天的时间向门徒显现。马太福音根本没有说「至少等到门徒们
到达加利利。」圣经翻译的时候,他们对中文的文法非常清楚。不像方舟子,不知道中
文通常不在集合名词后面加上「们」字,表示多数。马太福音的中文和合本译文说:「
十一个门徒往加利利去,到了耶稣约定的山上。」并没有一句说到「至少等到门徒们到
达加利利。」马太福音没有记载时间。
这一点不应该成为耶稣复活之后在世界上还停留多久的问题。马可福音中文和合译
本16:14,19说:14后来十一个门徒坐席的时候、耶稣向他们显现、责备他们不信、心里
刚硬 因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。19主耶稣和他们说完了话、后来被
接到天上、坐在 神的右边。如果方舟子问起16:19,就可以看出他希腊文的根底深浅
了。可惜他没选中这一节圣经。这一节圣经里使用了一个希腊文的断续时态。意思是说
,从「耶稣和他们说完了话」到「后来被接到天上,坐在神的右边」之间,有一段时间
。这件事不是同时发生的。路加福音24:49-50说:「你们要在城里等候、直到你们领受
从上头来的能力。耶稣领他们到伯大尼的对面、就举手给他们祝福。」
使徒行传1:1-3说:「1提阿非罗阿、我已经作了前书、论到耶稣开头一切所教训的
、2直到他借著圣灵、吩咐所拣选的使徒、以后被接上升的日子为止3他受害之后、用许
多的凭据、将自己活活的显给使徒看、四十天之久向他们显现、讲说神国的事。」路加
写了路加福音,又写了使徒行传,两者之间绝无任何冲突的地方。路加十分清楚自己讲
的是什么。没有记载不表示有冲突。
注:这篇文章(《破绽百出的耶稣复活》)没有参考解经注释。因为方舟子在这篇文
章里提到的冲突,都没有学术深度。不像第一篇和第二篇那样真是看了书,下了功夫,
找到了教会界争论的问题。
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发帖数: 585
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笑死人了。
楼主,请你诚实地回答一下:光明顶的反驳你看了没有???
我的帖子和方舟子的不一样。

【在 n********n 的大作中提到】
: 光明顶驳斥方舟子有关「耶稣复活」的问题
: 方舟子说: 耶稣复活可以说是基督教的最大信仰。即使历史上真有耶稣这个人(实
: 际上没有任何历史文献记录耶稣的存在),也不等于他就是神之子,只有他真地复活了
: ,才能证明他是神之子。对于耶稣复活的唯一记载是《新约》里的四篇福音:"马太""
: 马可""路加""约翰",没有别的独立资料来证明。而且,非常遗憾的是,就是这四篇福
: 音,在耶稣复活的情节上,也是各说各话,时间、人物、地点、经过,无一不互相矛盾
: ,法庭上要是有这样的四个证人,他们的证词肯定不会被接受。现在就让我们来看看这
: 四个"证人"在耶稣复活这件事的证词离谱到何等程度:
: ●光明顶驳斥:
: 有关历的「耶稣」其人,其实方舟子的这种论调,不过只有两百多年的历史。如果

n********n
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17
我回你帖子了?有必要?

【在 q**********2 的大作中提到】
:
: 笑死人了。
: 楼主,请你诚实地回答一下:光明顶的反驳你看了没有???
: 我的帖子和方舟子的不一样。

q**********2
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18

哈哈哈!自欺欺人。

【在 n********n 的大作中提到】
: 我回你帖子了?有必要?
q**********2
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19
在读“圣经”之前,有必要先揭穿基督徒们常用的忽悠人们的一个手段。请大家认真读
一读下面的三段。
有一些矛盾,基督徒们可以用下面的方法忽悠过去:张三昨天看见王五在餐馆吃饭,李
四昨天看见王五在商店买东西。这矛盾吗?不矛盾。因为实际情况有可能是张三昨天在
中午十二点看见王五在餐馆吃饭,而李四昨天下午三点看见王五在商店买东西。所以先
前的说法不见得矛盾。
但是,如果有一个共同的时间参考点,就矛盾了。例如:张三昨天中午十二点看见王五
在餐馆吃饭,李四昨天中午十二点看见王五在商店买东西。这两种说法显然就矛盾了。
两种说法中间,至少有一个是错的。基督徒们对“圣经”自相矛盾的“解释”,一般都
是引导大家忽略这一类共同的参考点。
同样,对于“圣经”上的很多自相矛盾,我们可以找到共同的参考点,这些矛盾就是基
督徒们“解释”不了的。例如,下面我们将要提到的自相矛盾,我们找到一个参考点:
即“抹大 拉 的 马 利 亚”。这个妇女要么看见了石头被挪开的过程,要么没有看见
。而“圣经”一个地方说没看见,一个地方说看见了。显然是矛盾了!
q**********2
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在读“圣经”之前,有必要先揭穿基督徒们常用的忽悠人们的一个手段。请大家认真读
一读下面的三段。
有一些矛盾,基督徒们可以用下面的方法忽悠过去:张三昨天看见王五在餐馆吃饭,李
四昨天看见王五在商店买东西。这矛盾吗?不矛盾。因为实际情况有可能是张三昨天在
中午十二点看见王五在餐馆吃饭,而李四昨天下午三点看见王五在商店买东西。所以先
前的说法不见得矛盾。
但是,如果有一个共同的时间参考点,就矛盾了。例如:张三昨天中午十二点看见王五
在餐馆吃饭,李四昨天中午十二点看见王五在商店买东西。这两种说法显然就矛盾了。
两种说法中间,至少有一个是错的。基督徒们对“圣经”自相矛盾的“解释”,一般都
是引导大家忽略这一类共同的参考点。
同样,对于“圣经”上的很多自相矛盾,我们可以找到共同的参考点,这些矛盾就是基
督徒们“解释”不了的。例如,下面我们将要提到的自相矛盾,我们找到一个参考点:
即“抹大 拉 的 马 利 亚”。这个妇女要么看见了石头被挪开的过程,要么没有看见
。而“圣经”一个地方说没看见,一个地方说看见了。显然是矛盾了!
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q**********2
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1)“抹 大 拉 的 马 利 亚”这个妇女来到耶稣墓前的时候,天亮了没有?
马可的说法:
16:1 过 了 安 息 日 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 , 和 雅 各 的 母 亲 马 利 亚 ,
并 撒 罗 米 , 买 了 香 膏 , 要 去 膏 耶 稣 的 身 体 。
16:2 七 日 的 第 一 日 清 早 , 出 太 阳 的 时 候 , 她 们 来 到 坟 墓 那 里

--->>> “出 太 阳 的 时 候 , 她 们 来 到 坟 墓 那 里 。”
注意:共同的参考点“抹 大 拉 的 马 利 亚”到底什么时候来到耶稣墓前的?
q**********2
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2)妇女们来到耶稣墓前的时候,墓门前的石头被挪开了没有?
约翰的说法
20:1 七 日 的 第 一 日 清 早 , 天 还 黑 的 时 候 , 抹 大 拉 的 马 利 亚 来
到 坟 墓 那 里 , 看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了 。
Early on the first day of the week, while it was still dark, Mary Magdalene
went to the tomb and saw that the stone had been removed from the entrance.
这里,“看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了”可能有点含糊不清。不过,相应的英文用
的是过去完成时,清楚地表明:“抹 大 拉 的 马 利 亚”来到耶稣墓前的时候,看见
石头 已经 被挪开了。
马太的说法
28:1 安 息 日 将 尽 , 七 日 的 头 一 日 , 天 快 亮 的 时 候 , 抹 大 拉 的
马 利 亚 , 和 那 个 马 利 亚 , 来 看 坟 墓 。
28:2 忽 然 地 大 震 动 。 因 为 有 主 的 使 者 , 从 天 上 下 来 , 把 石 头
滚 开 , 坐 在 上 面 。
28:3 他 的 像 貌 如 同 闪 电 , 衣 服 洁 白 如 雪 。
28:4 看 守 的 人 , 就 因 他 吓 得 浑 身 乱 战 , 甚 至 和 死 人 一 样 。
28:5 天 使 对 妇 女 说 , 不 要 害 怕 , 我 知 道 你 们 是 寻 找 那 钉 十 字
架 的 耶 稣 。
28:6 他 不 在 这 里 , 照 他 所 说 的 , 已 经 复 活 了 。 你 们 来 看 安 放
主 的 地 方 。
显然,按照马太的说法,“抹 大 拉 的 马 利 亚” 来到耶稣同学墓前的时候,石头
还没有被挪开,然后她们目睹了石头被挪开的过程。
注意:共同的参考点“抹 大 拉 的 马 利 亚”来到耶稣目前的时候,那块石头被挪开
了没有
J*******g
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23
不错。

【在 n********n 的大作中提到】
: 人死如何能复活?我们不少人都很难接受耶稣复活的说法。你们能证明吗?
: —美国周云
: “复活”超出了一般人的经验范畴,所以很多人质疑它,这是完全可以理解的。好
: 在虽然耶稣复活的意义属於神学范畴,耶稣复活的事件本身却属於历史事实。我们可以
: 一边对照著对复活质疑理论,一边用查证其它历史事实的方法,对“复活”事件加以考
: 察。三种质疑的理论常被提到的质疑复活的理论有这麽三种,(一)耶稣此人根本不存
: 在。(二)耶稣根本没有死。(三)耶稣死了,却并没有复活。
: 关於第一种理论,即“历史上并无耶稣此人,是後人杜撰、想像出来的”,很多来
: 自大陆的中国人持这种观点。不过,当这些人在海外居住的时间久了,这一观点多半会
: 自然淡化、消失。读者若有兴趣,欢迎翻阅我在《海外校园》第 29期第 29页上的〈耶

s*********a
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24
耶稣复活是闹剧。
耶稣复活了吗?
http://www.mitbbs.com/article_t1/TrustInJesus/869117_0_1.html
·八戒·
基督教耶稣复活是一个最基本的事件,但旧约里根本没有“复活”,更没有“再来”一
说,耶稣自己“创造”了这一说法,那就很有必要看一看这个“事实”是如何表演出来
的。在新约圣经里,耶稣“复活”是找个替身自称是“复活”的耶稣,然后就消失永远
不见了。
可16:12这事以后,门徒中间有两个人,往乡下去。走路的时候,【耶稣变了形像】向
他们显现,
约20:14说了这话,就转过身来,看见耶稣站在那里,【却不知道是耶稣。】
20:15耶稣问她说,妇人,为什么哭?你找谁呢?【马利亚以为是看园的】,就对他说
,先生,若是你把他移了去,请告诉我,你把他放在哪里,我便去取他。
看到吗?那个“复活”的耶稣根本不是耶稣本人,而是完全不同的一个替身,是自称为
耶稣的人,但为了“证明”自己是耶稣,却又“保留”了伤痕。
20:25那些门徒就对他说,我们已经看见主了。多马却说,我非看见他手上的钉痕,用
指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。
20:26过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了。耶稣来站在当中说,
愿你们平安。
20:27就对多马说,伸过你的指头来,摸(摸原文作看)我的手。伸出你的手来,探入
我的肋旁。不要疑惑,总要信。
看到了吗?当时多马就不信那个自称的人是耶稣,“耶稣”是“过了八日”以后才再次
来让多马“验伤”的,为什么“过了八日”? 造假需要时间啊,知道他要如此验伤,
那么自己戳个窟窿总得过几天,让伤痕变成旧的啊。
耶稣有什么必要从坟墓里刚出来,还没“升天”呢就先变脸让人认不出来了?作出“伤
痕”显然是想让人认得他,但保持原来的面容不是比“伤痕”更能证明自己是谁么?为
什么非要变脸,却在知道多马的怀疑“八天”后才展示“伤痕”?
如果“复活”后的身体是“无瑕疵”,“荣耀”的身体,那么留个“伤痕”显然不“完
美”吧。而且,那个“复活”的人并没什么“惊人之貌”,反而普通得“以为是看园的
”,你说说看,耶稣变脸干啥呢?到底他“复活”了,还是“替身”代替他“复活”了?

【在 n********n 的大作中提到】
: 人死如何能复活?我们不少人都很难接受耶稣复活的说法。你们能证明吗?
: —美国周云
: “复活”超出了一般人的经验范畴,所以很多人质疑它,这是完全可以理解的。好
: 在虽然耶稣复活的意义属於神学范畴,耶稣复活的事件本身却属於历史事实。我们可以
: 一边对照著对复活质疑理论,一边用查证其它历史事实的方法,对“复活”事件加以考
: 察。三种质疑的理论常被提到的质疑复活的理论有这麽三种,(一)耶稣此人根本不存
: 在。(二)耶稣根本没有死。(三)耶稣死了,却并没有复活。
: 关於第一种理论,即“历史上并无耶稣此人,是後人杜撰、想像出来的”,很多来
: 自大陆的中国人持这种观点。不过,当这些人在海外居住的时间久了,这一观点多半会
: 自然淡化、消失。读者若有兴趣,欢迎翻阅我在《海外校园》第 29期第 29页上的〈耶

J*******g
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25
你的猜测很可爱,可惜如果你喜欢猜测,干脆不要信圣经中任何话好了,信几句,又否
定其他,这是很难正确理解圣经的。

【在 s*********a 的大作中提到】
: 耶稣复活是闹剧。
: 耶稣复活了吗?
: http://www.mitbbs.com/article_t1/TrustInJesus/869117_0_1.html
: ·八戒·
: 基督教耶稣复活是一个最基本的事件,但旧约里根本没有“复活”,更没有“再来”一
: 说,耶稣自己“创造”了这一说法,那就很有必要看一看这个“事实”是如何表演出来
: 的。在新约圣经里,耶稣“复活”是找个替身自称是“复活”的耶稣,然后就消失永远
: 不见了。
: 可16:12这事以后,门徒中间有两个人,往乡下去。走路的时候,【耶稣变了形像】向
: 他们显现,

s*********a
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26
逻辑有一个词叫“自洽”,如果让基督教自编都编不出一个自洽的系统,那我只能说这
个教是骗人的。
(P => Q and ~Q) => ~P

【在 J*******g 的大作中提到】
: 你的猜测很可爱,可惜如果你喜欢猜测,干脆不要信圣经中任何话好了,信几句,又否
: 定其他,这是很难正确理解圣经的。

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