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发帖数: 8336 | 1 《心理学偏离真道》
张逸萍著
生命出版社；天恩
228页，繁体
日光之下并无新事，今天教会所面对的问题，原来保罗已经和提摩太讨论过，当时有一
些「世俗的虚谈和敌真道似是而非的学问」（提前六20），保罗劝提摩太「按著正意分
解真理的道，但要远避世俗的虚谈」（提后二15-16），因为「有人自称有这学问，就
偏离了真道。」（提前六21）。
序言
第一章 大卫和现代心理学
大卫一生，完全违反现代心理学理论：少年的时代，父兄都没有把他放在眼内，
也没有鼓励他自信，他可算是来自一个不健全家庭！但是大卫不受父兄态度影响，请战
歌利亚，并且靠神得胜，他相信神，不是相信自己。晚年的大卫也曾犯罪，但是他承认
是自己的错，没有把原因推到原生家庭去，因为他真心悔改，所以终于能过得胜生活。
第二章 三步曲
现在教会流行讨论沟通技巧，大家都相信，只要懂得沟通，万事都可以解决，但
是却有基督徒心理学家表示，沟通是没有用的。于是心理学家们教导探讨原生家庭，找
出问题的「深度原因」，一下子，人人（至少绝大部分）都是不健全家庭的受害人！但
是找到「原因」，也不见得可以解决问题，于是教会流行内在医治，在冥想状态下召请
耶稣疗伤。事实上，已经有基督徒心理学家同意，内在医治和催眠术类同。
一步一步，从沟通到催眠。这就是接纳世俗理论的结果。
第一或第二部
第三章 沟通万能
有基督徒心理学家表示，所有问题其实只是一个：沟通，所以大家都认为，只要
你能讲合宜的话，可以影响人，也可以叫别人接纳你的意见。可是，不是所有心理学都
同意，而且事实也并非如此。 虽然圣经并不反对沟通，它也讲及言语问题，但从圣经
教导可知：1。内心比舌头重要；2。诚实比技巧重要；3。行动比嘴巴重要；4。祷告比
沟通重要。
第四章 EQ – 香港台湾货
EQ在东南亚中国人圈子非常流行，于是基督徒也跟著一窝蜂。其实，圣经在这
方面已经有很多教导，而且更高明。一般而言，EQ没有敌基督教思想，也没有新纪元邪
术，而且大部分是常理，但是总难避免心理学中的老问题，譬如把事情都推到父母头上
。最后，希望那些在教会高唱EQ的人，提出一些EQ有效的证据，叫人信服。
第五章 西方罗曼蒂克
「你侬我侬：恩爱夫妇训练课程」非常受中国教会欢迎。虽然这套课程有很多地方实在
是常理，但是细想之下，你可以看见有很多不合圣经和常理之处。譬如：圣经教人要常
常担心自己爱别人不足够，不是「存款」又「提款」；圣经中所讲的爱和肌肤之亲是两
回事物；鼓励人当众讲论性爱问题，违犯圣经（弗五3-4）原则；教会的基本单位不是
家庭，是每一个重生得救的基督徒。这样的教导，多多少少带来不良影响。
第二或第三步
第六章 管教孩子？伤害孩子？
基督徒心理学家所写的父母指南，似乎都把父母形容得好像恶魔一样，蛮不讲理
。例如张博士笔下的一个女孩子，因为父亲要求她在学业和各方面都有好表现，所以患
上抑郁症，接受了四年的心理治疗。问题是：管教孩子，是否等于伤害孩子？爱是否等
于没有要求？圣经告诉我们，父母要按照主道教训孩子，但不要惹气（弗六4），另一
方面，管教孩子是爱孩子的表现（箴十三24）。最后，在相信这些理论之前，请父母们
先调查心理学家在教导孩子方面的成积。
第七章 表达感情、活出真我
教会近年有一个流行理论，男人的问题在于不善表达感情，因为压制感情，所以
变得冷酷无情，甚至暴行伤人。如能表达感情，活出真我，这个人就可以变成一个有亲
情有爱心的人。但是，圣经中有没有这样的道理？圣经关心的是人的内心，不是表达情
绪与否，细看圣经例子，无论哭、笑、愤怒，都可以是为好的原因，也可以是为不好的
原因。事实上，圣经教导我们，控制感情，譬如含怒只可到日落。
第八章 从生父形像认识天父
最近教会中流行一个理论，一个人怎样认识天父，全视乎他怎样认识他的生父
。圣经故然教导父亲要有好榜样，但是这个理论是画蛇添足。圣经不但以父亲比天父（
如主祷文），也将上帝比牧人、丈夫，还有其他的。比喻重在精神，不能按字面解释。
另一方面，这个理论不过是佛洛伊德无神理论的延伸，而且新纪元圈子也有这样的教导。
第九章 不健全家庭的受害人
人人都是不健全家庭的受害人？人的问题都是因为有人曾经伤害过他，在潜意识
中留下伤痕？
首先，这个想法非常主观，人人都是罪人，总会互相伤害、互相影响，那么怎样
分辨谁是受害者，谁是害人者？还有，影响是否就是伤害？可惜很多专家都用「原生家
庭」来解释一切，我们只好相信！但是这样做有好处吗？有需要吗？分析错了的话，会
冤枉好人吗？
圣经告诉我们，家庭和环境定有某程度的影响，但是人人自己交帐，况且我们一
生的遭遇，是神决定的，所以圣经并没有叫人追究谁曾经伤害自己，只教我们「忘记背
后，努力面前」。
错误的理论自然带来错误的结果。把问题推到别人身上，正是「不见己眼木、只
见人眼刺」，无助于信徒灵命长进。事实上，这样的理论破坏了很多家庭，也破坏了优
秀的中国人传统，当然也扭歪了教会内的神学思想。
这个佛洛伊德派理论已经落伍，现时最新的科学研究是从遗传和生理著手解释
行为，开始明白性格是与生俱来。再者，这个理论也是新纪元邪灵的教导！
再想，如果这个理论是错的话，我们岂不是不健全理论的受害人？
请参﹕「原生家庭探讨﹕不健全家庭的受害人」的摘录
第十章 自爱、自尊、自信 – 圣灵所结的果子？
「自爱、自尊、自信」在教会流行到一个地步，你会以为它是圣灵所结的果子！「
Self-Esteem」一词，虽然心理学家们没有统一定义，但是大致上是说，人应该觉得自
己是好的、对的、和有价值的。现代心理学家高举它，视之为众善之泉，缺少了它就是
万恶之根，所以学生考试不合格、吸毒、未婚少女怀孕等等都推到「自尊/自信不足」
的头上；据说自尊/自信程度高的人，不但可以避免很多不良行为，而且可以充分发展
自己的潜能。
但是现在很多世俗人仕都批评，这个理论没有根据，而且没有事实证明，只不过它迎合
人心。不但如此，也有观察和研究显示，它带来坏处，譬如它有碍进步、增加暴力行为
。当然，如果一个基督徒要努力保持良好自我形像，他就不去自省，以至伤害灵命。教
会也因此不再指责罪恶，而且有异端神学产生。
最重要的是，自爱自信是一个重要的新纪元思想，所有的邪灵都同声大力支持。
圣经教我们爱神爱人，从不鼓励我们去爱自己，因为人人都会爱自己，不需要教导。圣
经也教我们相信依赖上帝，不是把信心放在自己身上。同样，圣经教我们谦虚，不是自
尊。虽然自爱自信自尊是无可避免的，但是圣经和心理学的教导正好背道而驰！从圣经
人物身上，我们也可以看见：灵性愈进步，自我形像愈下降。
請參﹕「自爱、自尊、自信，是圣灵所结的果子吗？ 」的摘录
第十一章 自我实现
人本主义心理学（Humanistic Psychology）的开山先祖马士卢认为人有四层基
础本需要。其中第四层「自我实现」是最大问题的，根据马士卢的书，自我实现者的颠
峰经历是一个灵异的经历，就是说，人要提升自己的表现，到某个地步，他只能依赖灵
异能力。其他心理学家亦同意这是他的意思。人本主义心理学也滋生了超越个人心理学
（Transpersonal Psychology），是一个研究冥想，公开交鬼的学派。
绝对是第三步
第十二章 内在医治
近年教会流行内在医治，做法大致上是想象耶稣临近，治疗过去的伤痛。但是这
个「想象」不是普通的想象，而是观想（visualize），用心灵力量去看或去收到一幅
图画。这个做法和新纪元技术相似，灵异人士和鬼灵都有教导，其中唯一不同的是——
所观想的是耶稣。可是，耶稣是应召而来的吗？同一个技术，可以召来耶稣，也可以召
来鬼灵，这真的是圣经中的耶稣？虽然进行内在医治的人无意行邪术，可是这个办法还
有很多不合圣经之处。
第十三章 积极思想
身体松驰，集中精神，将自己的心愿变成脑中一个影像，天天去想，而且要把它想得很
迫真和细微，据说想多了，就会心想事成。虽然这个流行的心理学技术已经进到学校和
教堂，但它不过是新纪元观想的另一个名字，其他异教传统都有这样的做法。譬如网路
上就有一位灵媒解释积极思想的做法和原理；佛教密宗的观想也大同少异。虽然练习的
人不一定马上召来邪鬼，释放灵异能力，但是基督徒不应该采用异教邪术。
第十四章 观想
观想是今天最流行的新纪元技术，它的名字甚多，变化万千，上章所讲的积极思想只不
过是名字之一。一本新纪元字典给观想下定义为心灵眼晴的观看。你可以在人类潜能运
动、心理治疗、全人健康、甚至教堂（美国和中国）中找到，但是新纪元邪灵污鬼和灵
异人士，也教导同样的技术。有护教学家把各种样的观想分类，譬如学术性的和秘术性
的，但是最后的结论是：各类观想，界线难分。
第十五章 催眠术
催眠术是现代心理学技术，但它亦不过是带进变异意识状态的技术之一。社会人士对催
眠术的效用非常怀疑，甚至有人认为它有害。基督徒更明白这是邪术，它不但影响人的
思想，也帮助人接触灵异领域，甚至惹来污鬼。很多人基督徒都同意，它就是申命记十
八章中所讲的「迷术」。虽然教会中有所谓基督教催眠治疗，我们不能因此觉得技术都
是中性的，反之，应该避免和反对。
第十六章 妖言邪道
我自己的博士论文，是研究新纪元圈子从交鬼的人所得的邪灵启示，再将之比
较世俗心理学和基督教心理学。我发现鬼灵的教导，大部分可以在世俗心理学中找到，
过半数可以在基督教心理学中找到。这个统计数字虽然有点惊人，但是原因很简单——
心理学和新纪元运动是界线难分的。邪灵们不但教导泛神、轮回、各种冥想办法、灵异
现象，他们也教导很多流行心理学，其中自爱自尊是一大主题，此外还有内心幼童、道
德相对、灵魂伴侣等等。
其他有关题目
第十七章 任君选择
心理学家们在很多事上，都没有统一意见。甚至有没有潜意识和无意识，都不
是一致同意的；自尊的定义和它的基础，也是两个争论点；至于人是什么时候定型的，
从十五个月到成年都有人说，现在还有说是与生俱来；离婚对孩子有没有影响，一派说
有，另一派说没有；每本父母指南书都有一套，都说自己那套最好；同性恋更是一个好
例子，从前心理学家以同性恋为疾病，后来表示它是另一类生活方式。可见，心理学不
是真理，不过是一些人为的理论。
第十八章 质疑者众
虽然中国基督徒从来不批判心理学，但是美国教会大有人高声疾呼，譬如《心理
学不合圣经》的作者叫它做「心理学异端」（Psychoheresy）；其他人则批评心理学为
人本主义、高举自我、倡导性解放、新纪元的桥粱。甚至非基督徒心理学家也批评它。
譬如《TIME》和《Newsweek》都曾经有文章批评；有心理学家坦白承认，心理学在社会
上倡导放纵。近年更有研究指出，也有心理学家承认：心理治疗的效用甚低，几乎等于
零。
第十九章 结合圣经和心理学
基督徒心理学家会告诉你，如果将心理学去芜存菁，和圣经结合，两个世界的好
处都可以同时得到。圣经和心理学都是一套有关人的思想和行为的道理和教训，但是二
者互相矛盾，怎样可以将之结合呢？现时有些辩卫的讲法，譬如说「所有的真理都来自
神」，谁知道心理学是不是真理？又如说：「心理学是普通启示 」，但是普通启示是
指宇宙万物显示一个创造主，不是说心理学。如果说，只要那些合圣经的心理学理论，
那么，为什么不光读圣经，何必多此一举？
第二十章 介绍圣经辅导学
美国神学家早在二三十年前，因为看见心理学的问题，所以开始了一个完全根据
圣经的辅导课程，他们坚信，圣经不但在教义上足够，而且在生活上的指导也足够。开
山祖师是亚当斯（Jay Adams），慢慢已经有好些神学院开设这样的课程，其他基督教
学者和神学家继续研究。中国教会似乎慢了一点，不但如此，还有很多误解和谣言，但
都是因为不了解圣经辅导而有。 |
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发帖数: 8336 | 2 《心理学不合圣经》
转载自：http://www.chinesechristiandiscernment.net/S_end_Christian_psych.htm
鮑谨博士夫妇合著
陈张逸萍译
出版﹕生命出版社、天恩
268页 ，繁体
作者们说：「基督教心理学包含世俗心理学中那些又混乱又矛盾的理论和技术。那些自
称为基督徒的专业心理学家只不过是借用世俗心理学中的理论和技术。专业性的心理治
疗和它背后的心理学，从最好的角度看它的话，它是有问题的，从最坏的角度看，它是
有害的，最底限度，它是一件伪冒的属灵事物。这本书的目的就是要证实这句话，并要
向教会挑战，教会必须净化。」
作者们先讨论心理学是不是科学，它的的效用有多少，然后分章讨论一些重要的心理学
学派的理论，并以圣经回应。
第一章 心理学不合圣经
基督教心理学不过是一大堆世俗心理学理论和技术，基督徒心理学家把这些理论
和基督教混在一起，可是心理学是有问题的。心理治疗虽然只有一百年左右，但是它已
经非常流行，作者们说：「持有执照的专业心理学家数目是每十年增加一倍。一个预测
指出将来的十年中，心理学家的数目将增加64%┅┅基督教招牌下的工作者也在增加之
中┅┅」但是「按照一个估计，在心理治疗市场中，有超过四百种不同的治疗方法和超
过一万种技术 ┅┅所有学派都继续存在，而且都自称有效，虽然事实上各种各样的技
术，和技术背后的理论，经常是互相矛盾的。」
第二章 科学还是伪科学？
心理学或心理治疗是科学，还是伪科学？作者引用一个研究：美国心理学协会为
了要对心理学作评价，请了科克（Sigmund Koch）博士来计划和指挥一个研究┅┅有八
位卓越的学者参加，一同衡量心理学的事实、理论、和方法┅┅科克检查研究结果之后
┅┅说，「我想，到现在，心理学不能被算为一门科学，这是绝对的清楚┅┅他也当然
证实心理治疗『不是一门有一贯性的科学。』」
作者们认为心理学家是以个人见解当作科学，所以心理治疗不是一门合逻辑的科
学，却是基于很多不符合科学的理论和很少可查证的事实。他们又引述了其他人的话，
譬如一个说：「我们以为心理学家的判断是客观的、他们的意见没有偏见、他们的方法
是基于外在的证据、而非个人的需要，这是一个错觉。即使最伟大的天才都不过是人，
会受到他们所存在的时间和空间所限制，此外，他们也被自己的特性所限制。」
第三章 结合还是分离？
提倡结合圣经和心理学的人常常以心理学为「普通恩典」和「所有真理都是上帝
的真理」为藉口。但是作者们说，虽然心理学有很多地方是人的观察，但却是「来自未
重生的人的主观想象」，和事实有距离，更谈不上真理，而且「如果硬要将人的观察、
解释、和意见提升，使之和圣经所启示的真理的程度和权威同等，这些在基督徒中提倡
心理学的人实在是高举人的意见，轻视圣经。」
罗马书第一章是讲到「普通启示」的主要经文，宇宙本身启示神自己，这就是普
通启示，但是罗马书第一章并没有说我们可以明白自己。作者们说：「如果那些无神的
人可以从普通启示认识神的性情或者人类的灵魂，实在难于相信┅┅因为他们拒绝了神
的启示，他们丧失了获得准确认识自己的能力，也不能从普通启示去真正了解人的内心
。」所以他们结论说：「『圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学
义、都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后三16-17）没有
心理治疗系统可以接近这个目标。」
第四章 心理治疗是否有效？
作者引用了近年一个有名的研究，这个研究记载于《心理治疗和行为改变手册》
（Handbook of Psychotherapy and Behavior Change，简称《手册》）。起初，研究
员发现，「所有的心理治疗都有效而且似乎都同样有效」，这个现象叫做「成效一致」
。于是研究员著手研究这个现象，并且找出几个叫心理治疗成功的共同因素，「不同的
治疗包含一些共同因素，治疗成功是因为这些因素，却不是学派的中心理论。」
第一个重要的因素是当事人自己。「如果当事人自动自发想要改变，效用
当然比那些不愿意改变的当事人来得高。」有很多因素影响当事人改变，譬如「自动复
原（regression effect）、效用幻觉（illusion of efficacy）、宽心药（placebo
effect）、和引起期望（expectancy arousal）。」
第二个重要的因素是辅导员的人际关系品质。第三个因素是对话，因为对
话可以表达关怀。
「附带提一件相当有趣的事┅┅《手册》指出『我们对少数种族（ethnic minority）
的研究不多』，又承认『很多研究员和从业者相信心理治疗对少数种族没有用。』少数
种族应该对心理治疗的效用有一个大的问号，再加上一个感叹号。」
作者还引用了《手册》有一段中这样说：「┅┅研究指出有些病人因为心理治疗
而变得更糟┅┅」另一个研究表示：「心理治疗清楚有不良果效，这个行业中的专家们
都认为这是打不倒的事实，是一个严重的问题，需要从业的人和研究者的留意和关心。」
第五章 拒绝活水
作者说，「佛洛伊德、容格、和其他早期的理论发明人拒绝相信神，领导他们的
跟随者用人有限的想法和标准去寻求人生的意义。」另一方面，「从开始，基督教教会
就服事那些有生活问题的人。这样的工作包括向失丧的人传福音、为灵魂带来救恩、帮
助人成圣，叫他因著每天的试验而灵命增长┅┅圣经描写人的状况，又形容解救困扰心
灵之道┅┅治疗灵魂从前是教会的一个重要的工作，已经因为治疗精神（心理治疗）而
黯然失色。」
第六章 被污染的溪流
现代心理治疗有几个主要的模式：心理分析（Psychoanalytic）、行为主义（
Behavioristic）、人本主义（Humanistic）、超越个人心理学（Transpersonal），作
者说：「这四个污染的溪流滋生了四百多个心理治疗法。基督教心理学就从这四个溪流
和那些常是互相矛盾的心理治疗办法中支取心理学概念，然后将这服药水混在神的话中
。」
第七章 佛洛伊德（Sigmund Freud）的心理分析
佛洛伊德的婴儿性欲是这样的：他「认为有四个阶段：口腔的、肛门的、阳具的
、和生殖器的┅┅这四个阶段都和性欲有关，佛洛伊德认为成人年后的性格特徵和精神
情绪的毛病，都和童年时这四个阶段的经历有关系。」
他的恋母杀父狂（Oedipus Complex）引起更多人的兴趣。他根据一个希腊神话推想，
「每一个男孩都想要杀自己的父亲，又想和自己的母亲性交；每一个女孩都想要杀自己
的母亲，又和自己的父亲性交┅┅男孩有这个想法直到他最后在无意识中希望自己的父
亲不在，他认为父亲是自己的对手，争著要和母亲性交┅┅女孩的早期发展中，她发现
男孩有一个突出的性器官，但是她只有一个洞。根据佛洛伊德，她罪怪她的母亲使她这
样，于是产生敌意，她就将自己对母亲的爱转移到父亲身上，因为他有那个美好的器官
，她愿意和他性交。佛洛伊德还没有疯够┅┅他认为男孩因为害怕睾丸被割去，所以解
决了恋母杀父狂的问题┅┅另一方面，女孩因为对父亲有性念头，所以害怕母亲会伤害
她的生殖器官。」所以作者说：「我们应该从开始就完全拒绝这个从神话被提升为真理
的传奇故事，反之，佛洛伊德奇怪的解释和普遍性的应用，被接纳为真理，被赞扬为困
扰心灵的心理学救恩。堕落的人『蠓虫就滤出来，骆驼倒吞下去』」。
「佛洛伊德的无意识理论中不止有婴儿性欲理论，也有精神决定论理论。
根据这个理论，我们之所以变成我们现在这个样子，是因为无意识影响我们整个生命┅
┅在我们最早的六年中，这些力量塑造我们。当我们从一个性心理阶段到达另一个性心
理阶段，我们的心理受到我们身边的人物所影响，尤其是我们的父母。」作者反驳说：
「精神决定论叫我们罪怪别人，从无意识开始，到父母。佛洛伊德说，人人都被无意识
左右，于是免除了人的责任，人不必再为自己的行为负责任，因为他的父母在他最早几
年中怎样对待他，他就塑造成了┅┅人不需要停留在生命早期的不良行为模式中，因为
圣经给了我们一个新的生活方式，所以要脱去旧人，穿上新人。」
此外，他在道德上的立场是放纵的，他认为「自由通奸是良好的心灵预防
药。」可惜，今天教会受佛洛伊德的影响相当深。
第八章 容格（Carl Jung）的分析心理学
容格是「混合他对医学和灵异事物」，他自孩子的时候，已经有一些灵异的经历
。年青的时代，他和当牧师的父亲辩论神学问题，甚至分裂。
容格认为有个人无意识和集体无意识（collective unconsciousness），其中有
一些原形（archetypes），譬如大妈妈（Great Mother）、捣蛋者（Trickster）、和
代罪羔羊（Scapegoat）等等。容格的集体无意识被形容为一个「隐藏的记忆库房，可
以追踪至人的祖先，不但包括人类历史，也包括在他未成为人类时的记忆，当他还是另
一个种类，就是说他的动物祖先的记忆。」作者评论说：「容格的理论是合并了达尔文
的进化论，和古代神话。」
「他深深钻研秘术，使用召魂术，又天天和灵体来往，就是他所叫的原形。当他开始写
《为死人讲的七篇道》（The Seven Sermons to the Dead）的时候，容格形容他的整
个房子「塞满了灵体」，对他大声呼喊，他也说这本书从他涌出来的┅┅很多容格的写
作都是这些灵体所给的灵感。容格最熟悉的灵体叫做腓利门┅┅容格以为他在探索自己
的无意识，事实上他是为魔鬼大开门户，让它们影响自己。他起先以为这是从他的无意
识发出来的，但事实上是独立存在的东西。他甚至形容自己有魔鬼一样的力气，而且说
自己家中有一只鬼。」
「容格还有一个钻研他自己的无意识的办法，就是他无数次释译曼达喇（mandala，佛
教和印度教用以帮助冥想的图案）」所以作者评论说：「容格显然是一个新异教徒（
neopagan），他往古代的神话中寻找人里面的上帝，但是他把它当作科学来研究。容格
所寻找的，不是科学，却是异教。」
容格也发明了性格种型MBTI（ Myers-Briggs Type Indicator），似乎这是唯一没有灵
异问题的理论，但却大有人质疑它的效用。
第九章 阿德列（Alfred Adler）的个人心理学
「阿德列相信有一个共同的目标左右所有的行为，每个人都被它推动。他说这个
共同目标就是：优越、力量、安全、和重要，但是他也强调社会责任。」「努力达至优
越，可以叫人有创意，正是人类对社会贡献的根源┅┅在这样的路上前进的人才能于人
有益。」作者评论说：「基督徒应该清楚看见这样的目标属于黑暗权势，反映撒但骄傲
的欲望。基督徒有其他的目标，就是爱神和荣耀神，也要愈来愈像主耶稣。」
阿德列认为人应该有一个创意自我，发展自己。他相信无意识和童年经历影响一
切，他也从记忆和梦境去明白人。作者评论说：「正如其他的自我理论家，阿德列忘记
了神。他是一个人本主义心理学家，他将人放在中心，设计一个创意自我的教义，说人
可以创造自己的性格，获得生命的意义，创造自己的目标和意义，而且自己可以达到它
。」
第十章 弗罗姆（Erich Fromm）的无条件之爱
弗罗姆是一个无神论者。他说人必须自爱、自我接纳、自尊/自信，以达到他的最高潜
能。他有一些理论，在教会相当流行，譬如他说：「母亲的原则是无条件的爱；┅┅我
们不能以好行为赢得母亲的爱，也不能因为犯罪而失去它。相比之下，父亲的爱，是有
条件的；视乎孩子的成就和好行为。」作者评论说：「弗罗姆的宗教是世俗的人本主义
┅┅圣经说爱的源头是神，不是自己。」
弗罗姆还有一个更流行的理论：人人应该爱自己。他说：「如果爱人如己是一种美德，
爱自己也一定是美德，不是坏事，因为我也是一个人。」但是作者清楚地解释，圣经从
来没有叫人爱自己。耶稣「爱人如己」的教训（太廿二37-40）是吩咐我们爱神和爱人
，并没有叫我们爱自己，因为爱自己是不必教的。
第十一章 马士卢（Abraham Maslow）的需要心理学
马士卢所讲的几层基本需要很流行。「这些需要的阶层从身体上的需要开始，进
而是安全的需要（保护、安全），到爱的需要（情爱、友谊、归属），到自信/自尊的
需要（尊敬、赞赏），最后是自我实现（self-actualize）的需要（发展人的最高潜能
）。当每层的需要被满足到某一个地步，一个人就会开始被另一层的需要所推动┅┅他
给「自我实现」的定义是「一个人愿意自我实践，倾向于实现他本来的能力」，就是说
，达到他的最高潜能。」
作者认为马士卢的理想是一个「乌托邦┅┅已经实现在三藩市的禧亚布利区（
Haight-Ashbury）区，六十年代的花童（flower child）全心接受他的理论，过著一个
自由性爱和满足自己的生活┅┅任何理论系统强调自我、假设人性本善、而且认为只要
人的需要被满足，他的潜能可以开发至最高峰，都有可能引起这样的后果。」
更可怕的是，「当马士卢在他的人本主义心理学中找不到他的乌托邦梦想，他转
到超越个人心理学去。超越个人心理学是一个无神的灵异心理学┅马士卢也建议一些人
使用LSD去制造颠峰经历。」最后，「他写及颠峰经历、神秘主义、道家感应、合一的
意识、超越时间和空间、和东方宗教影响。」
第十二章 罗杰斯（Carl Rogers）的当事人中心治疗
罗杰斯是二十世纪最著名和最受敬重的一个人本主义心理学家。他花了一生研究人类行
为，发展了一套治疗技术，叫做「非指示自导法」（nondirective）或者「当事人中心
治疗」，辅导员不影响当事人，也不讲究价值观。但是这个理论却影响广大，甚至教会
亦大受影响。
罗杰斯发现一些原则，其中之一是真实（to be real），附带的条件是「无条件的自我
敬重」（unconditional self-regard），自己评估自己所有的经历，自己决定自己的
价值观。作者说：「这当然是违反圣经，因为是取消了圣经的地位，而让自己成为权威
和价值的中心。」
因为他相信人要依照著自己行事，所以他的价值重申（value clarification）计划破
坏了人的道德感。作者结论说：「如果父母鼓励孩子建立自信/自尊，他们是助长人的
堕落天性，自己为王，自己审判，自己是自己的神。」
第十三章 埃利斯（Albert Ellis）的理性情绪行为治疗法
理性情绪行为治疗（简称REBT）的目标是要藉著改变当事人的思想和信念，帮助他改变
他们的感觉和行为。这个理论似乎很合理，但是「埃利斯是一个公开的无神论者，他屡
次在写作中坚持说：相信神是『不合理性的信念』┅┅宗教基本上是自虐狂┅┅精神病
。」
「另一方面，他鼓励无条件的自我接纳为主要的『合理性信念』」。作者们评论说：「
埃利斯的系统是一个没有最后审判的信仰系统。这是一个世俗人本主义、实用主义、和
享乐主义的宗教┅┅埃利斯反对任何「从神来的道德标准或道德观」的信念。就是因为
这样，他不喜欢用罪和罪人这样的字。」
可惜很多基督徒以为他们可以把埃利斯的理论基督教化，「所以埃利斯定下特准，辅导
员的神必须是一个大好人，只能使人畅快┅┅不能是那位叫人向他交帐，罚恶赏善的神
，神的话不能是权威和绝对。」
第十四章 格拉塞（William Glasser）的现实治疗
「现实治疗的核心是三个‘R’：现实（reality）、责任（responsibility）、对-和-
错（right-and-wrong）。」病人的问题都是因为他不能面对现实，辅导员就是要帮助
他去面对，而且要「直接改变外面的行为。他争论说，负责任的行为形成正面的思想和
感情，正如不负责任的行为引起不健康的态度和感情。」
现实治疗是一个清新的对照，少有心理治疗学派强调表现，不是强调内心的感觉。它也
强调治疗员和当事人的关系应该是亦师亦友，亦明白人需要爱。那么，格拉塞的现实治
疗还有什么问题吗？
作者们说：「因为格拉塞的人本主义理想，他对人有信心，以人的本性为良善，否认人
堕落的罪性┅┅格拉塞用目前社会的道德标准代替圣经。例如，如果两个人相爱的话，
他们愿意同居而没有婚姻的承诺，他们当然是符合格拉塞对负责任的定义┅┅」
第十五章 夏理斯（Thomas Harris）的交互作用分析
夏理斯的名著是《你好我好》（I'm OK—You're OK）。他说孩子生下来都认为自己不
OK，父母OK。「如果小孩子得不到抚摸，小孩子就想：「我不OK，你也不OK」┅┅另一
方面，如果没有抚摸，再加上言语和身体上的虐待，小孩子就从第一种立场转向「我OK
，你不OK」的立场。」当然，夏理斯认为「我OK，你也OK」是最好的。所以他说：「使
人健康的唯一方法，或者变得OK的唯一方法，就是要找出引起前三种立场的童年的问题
。」
他的理论基础是：人的记忆力「就像一个录音机，把每件事情准确而完整地记录下来」
，但是作者们引述其他研究，证明童年记忆并不可靠。况且，根据圣经，人的问题，不
是一个「不OK」的立场，是人的罪。
另一方面，夏理斯的《你好我好》误用了一些圣经名词，譬如他说，从「不OK」变为「
OK」的立场就是重生；「我OK，你也OK」就是神学上的恩典。作者们评论说：「夏理斯
的道德观不合圣经┅┅是一个普救主义的假福音，和一个错误的救恩之途。」
第十六章 珍劳夫（Arthur Janov）的原始治疗法
原始治疗法本是珍劳夫根据一个谐剧而发展的一套治疗。「原始的痛苦（Primal
Pain）」是理论的核心。「根据珍劳夫┅┅孩子的需要未得满足，譬如饥饿的时候没
有人去 他、尿布湿了没有人来换、需要人注意的时候却被忽略，所以孩子所受的伤害
积聚┅┅孩子终于放弃以自己的真面目去获得父母的爱┅┅成为一个不真实的人┅┅为
自己建筑一个防卫的网，使自己不察觉痛苦的存在。」
治疗办法是要重活这个痛苦的经历。「在治疗的时候，他们常用一些提示的东西
，譬如婴儿奶瓶、婴儿床、可以抱的玩具、和真人一样大小的父母照片┅┅如果你偶然
碰上这样的小组在进行治疗，情形绝对是乱七八糟：你可以看见一些成人在吸吮奶瓶；
一些拥抱布玩具；还有一些坐在成人尺寸的婴儿床中┅┅听听他们的哭诉和尖叫，『爸
爸，好心一点！』『妈妈，救命！』┅┅」
这样的治疗当然不合圣经，甚至其他心理学也认为「这些发 感情的治疗中，人
会丢弃理智」。
第十七章 稀释、污染、还是纯净？
可惜，「教会是介绍心理治疗最大的机构之一。牧师们常常为基督徒推荐心理治
疗，因为他们已经被说服，认为自己不足以帮助人，当有需要的时候，只有专业人士才
有这样的专门知识，可以去辅导人。」结果，「心理学异端尝试残害拿著圣灵宝剑的手
，使教会关顾灵魂的事工脆弱，用各种心理学主意代替圣经解答。」所以作者们结论说
：「基督徒能够做的事中，最安全和最健康的就是避免心理治疗和依靠圣经在教会中服
事。」 |
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发帖数: 8336 | 3 「基督教心理学」的三大谎言
（香港基要书室，每月通讯 ，二零零九年十月，第八十期）
（转载自「基要书室」网站﹕http://www.fundamentalbook.com/）
本人在「基督徒应拒绝心理学的五个理由」一文中已经指出基督徒不能接纳心理学的种
种原因。我相信那些认真正视那些理据的基督徒都会清楚知道一件事∶心理学没有可能
是出于神的。神以往没有用心理学，以后也不会，因为圣经是全备及永恒不变的。圣经
在人的道德及心灵方面已经有足够的教导及帮助了∶「神的神能已将一切关乎生命和虔
敬的事赐给我们。」(彼后1:3)。若需要加添，等于说圣经是不全备的。然而，近来一
些支持心理学的基督徒，以及那些以心理学为专业的信徒，不断地发表一些似是而非的
理论来辩护。他们将反对心理学的人贬斥为「迂腐」、「偏激」及「反智」，特以显出
自己是「先进」、「客观」及「理性」。不少信徒被这些学者抛出来的一大堆学术名词
所混淆，以为心理学有许多证据支持。然而他们所举出的所谓理据，在头脑清醒及体贴
神心意的人看来，其实都是骗人的谎言。这些人虽然以「基督教心理学」为名，以表示
他们与属世的心理学不同，但实际上它与属世心理学并没有大分别，两者一样是与神的
旨意背道而驰。现在让我举出「基督教心理学」蒙骗人(特别是基督徒)的三大谎言。
一、心理学是科学？
支持心理学的信徒极力主张心理学是科学，并举出许多学术文献支持心理学是科学。然
而，这些所谓学术文献，大部分都是出自心理学自己行业内的人。请问这是不是客观？
他们当然会为自己的专业及前途而争辩，竭力证明心理学是科学，致使更多人放心接受
它。然而，当他们的同业发表一些研究报告，质疑心理学是否真正的科学，他们就辩称
发表报告的人不是反对心理学的。请问这是不是想混淆视听？没有人说发表报告的人是
反对心理学，他们本身也是以心理学为专业的，断不会自己倒自己的米吧！但他们的理
性及良心真的认为心理学不是真正的科学，所以才公布这些研究结果，好让自己的同业
们有点反省。请注意，这些报告不是出自反对心理学的人，而是出自心理学行内的人，
他们所说的就应该很中肯及客观了。其实心理学是否科学这个问题，我相信普遍人心里
早有定论。若心理学真的像生物学或物理学一样的科学，何须这么多心理学界人士苦苦
地的解释及强辩？又不见有人为化学是否科学而辩论？按一般人的共识，科学是客观的
，可以验证的，甚至可以推算出一些固定的定理，这是科学必须体备的特质。心理学要
探究或要医治的，不是物质，而是人的心灵及情绪，难道人内心的问题可以用科学来探
知及解决，甚至发现出一些定律？其实这些人一早知道心理学不是正宗的科学(像物理
学、生物学等)，所以他们就辩称心理学是一门「另类的科学」。甚么是「另类的科学
」？他们是意思是，任何学科，只要当中涉及一些科学的元素，例如用科学的方法探究
或搜集数据，它就可以说是一门科学了。按 照他们的理论，请问那一个学科不是科学
？今时今日，语文也可以用科学的方法来搜只资料及分柝的。难道语文也是科学？有人
说风水也涉及科学。据风水师所说，「横梁压顶」是指屋顶的设计及结构影响了空气的
流通，以致影响健康云云。这个说法，牵涉空间气流的计算，很科学的，所以风水也算
是一门科学了？照样，心理学家采用一些科学方法去作一些关于心理的实验，并用科学
方法来记录及分柝数据，这就令心理学成为科学？我们知道属世大学有社会科学(
Social Science)这学科，社会学及政治学就是这一类。它们也是用一些科学化及有系
统的方法去分柝资料，但它们不是正规的科学，所以称之为「社会科学」。心理学若要
归类，就该归入社会科学这类。这个我们不反对，但我们要清楚知道，真正的科学及社
会科学是截然不同的。前者是从客观的事实推论出一些规律及定理，后者是没有甚么定
律或标准答案(除了那些历史事实外)。但现今的心理学人士，不是这样想的，他们是想
把心理学当作医学一般的权威。他们说，人身体有毛病，要看医生；心理有毛病，则要
看心理医生。这是不是极大的误导？人的身体构造是物理的问题，所以用医学的理论来
医治是对的。医生的英就是physician，是关于物理方面的。人的内心是灵性的(
spiritual)， 不是物质，但竟然有人说要用科学(他们坚称心理学是科学)来医治，这
是不是荒谬绝伦？若然心理学真的是科学，我们也不要 用它来医治我们，难道我们是
「科学怪人」？不，我们的良心告诉我们，人的心灵与科学完全是两回事，人的内心不
可能用科学的方法来探知及治疗的。几千年人类文明及良知共证∶人的心灵不是属科学
的。但现今心理学家竟然说人心可以用科学去治疗，而心理学就这个科学了？！ 这简
直是个世纪大谎言。不信的人盲目崇拜科学，硬说心理学是科学，籍此提高心理学在学
术界的权威及地位，这个我们可以理解。但连基督徒心理学家也接受及宣扬这个谎言，
难道这些人为了维护自己的专业，连基督徒的立场也撇弃了？究竟甚么是最重要？是神
，还是自己的专业？
二、心理学有基督教的？
支持心理学的基督徒第二个大谎言，就是叫人相信有「基督教心理学」(Christian
Psychology)这回事。为何会有「基督教心理学」这东西出现呢？就是因为那些自称为
基督徒的心理学家知道心理学有很多不合神心意的东西(这是无可辩驳的事实)，他们为
免使基督徒对心理学起戒心，甚至产生抗拒，便将一些基督教道理加进属世的心理学里
。这样将基督教的道理及心理学理论混合起来，就成了「基督教心理学」。近年来，「
基督教心理学」这名字实在出现得太多了，多到一个地步无人会再对这个名称提出任何
质疑。然而，让我郑重的说，「基督教心理学」这个名称是极度矛盾，大有问题的。请
问，若心理学真的如他们所说是科学，为甚么我们不见有「基督教物理学」，「基督教
生物学」，「基督教数学」等学科出现？真正客观的科学，根本没有基督教非基督教之
分。我们可以有基督教哲学，基督教政治学，因为哲学及政治不是科学，乃是关于人的
思想和人与人之间的关系的事。若心理学是真正的科学，何须要加入基督教的道理及价
值观？这点已经可以拆穿心理学不是真正 的科学了。然而，提倡「基督教心理学」的
人，一方面不断游说心理学是科学，打起「科学权威」的幌子作招徕，一方面又强调自
己是基督教的，使基督徒也可以放心接受治疗。但亲爱的弟兄姊妹，这做法诚实吗？若
心理学是科学，为甚么心理学家不能保证它的成效？(我认识一位弟兄，看心理医生已
经许多年，情况一直没有好转，反为家人带来许多苦楚。我们与其家人一致认为，他主
要的问题不是甚么情绪病，乃是太自我中心！)若我们是基督徒，为甚么要靠科学来处
理我们心灵的问题，不直接到这位恩主面前「得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」？根本
就没有「基督教心理学」这回事，它只是一些以心理学为专业的信徒一厢情愿将基督教
某些道理与心理学拼在一起，这就成了所谓的「基督教心理学」，但属世大学并不承认
有「基督教心理学」这个分支。恕我这样说，我认为大部份「基督教心理学家」都是两
面人。假若求诊的人不是信徒，他们就只会采用属世的心理学方法来处理他们的问题，
绝少向他们传福音，呼吁他们信主，以致他们得著圣灵所赐的平安及喜乐。他们不会这
样做的；他们认为这样做不专业，求诊者也不会接受。然而，从神的角度来看来说，领
人归主才是最有效及最根本的心灵医治。假若求诊的是信徒，他们或会加插一些圣经的
话语，使人觉得他们也倚靠神的。弟兄姊妹，这实在是虚假。亦有一些所谓基督徒心理
学家公然地用不合神心意的方法来作工。有位弟兄亲口告诉我，他教会有位肢体去见一
位标榜用圣经辅导的心理医生，结果那位心理医生是用催眠术来治疗。请问催眠术是不
是科学？若催眠也可以算是科学，那么巫医也是科学了。巫医对某些人来说也很有效的
。我相信这真实个案只是冰山一角而已。基督徒心理学家从来没有共识，甚么方法可以
用，甚么方法不可用。总之有效的就拿来用，还说甚么信仰立场？基督教心理学家是彻
头彻尾的实用主义者，他们虽然口说是基督徒及持守圣经立场，恐怕事实并非如此。他
们根本不懂得用圣经分辨，也无意用圣经分辨。在真理及道德上，神没有用过这些人来
显明 的心意。他们对世俗的道德观(同性恋、同居、婚前性行为等)常常是缄默不言，
立场暧昧的。他们实在没有属灵的能力去分辨。为甚么？一来他们长期接受属世心理辅
导学的训练，已经被敌基督的灵大大影响。二来他们根本没有真正地尊重圣经，神又怎
会将分辨的恩赐给这些不尊重 话语的人呢？他们怎样不尊重圣经？让我们继续看第三
点。
三、圣经不是全备的？
「基督教心理学」的第三个谎言，就是误导人以为圣经不是全备的。我在前文指出「圣
经是全备」的这一点是我们拒绝心理学的最大原因。若我们接受心理学，等于我们不认
同圣经是全备的。这是一个很简单的逻辑∶全备，就不需要其他东西补充；需要补充的
，那它本身就不是全备的。我又指出支持心理学的人从来没有诚实的回应这个问题。若
他们坦白承认他们不认同圣经是全备的，这还算是诚实。然而，这些人挂著基督徒的身
份，总不能直接了当承认自己不信圣经全备，就想出一个计策来蒙混过关。他们说圣经
是全备的这句话没有错，但圣经只在某方面全备，不是每一方面都全备。举例说，圣经
并非在医学范畴上全备。若有人想寻求医学上的意见，他不是在圣经里找，乃是向医生
及医学专家求助。照样，人若在心灵上有困惑，他不能只在圣经里寻求答案，也要向心
理辅导专家求助。弟兄姊妹，千万不要被以上似是而非的言论迷惑。我们在这里很肯定
的指出，说「圣经不是在每一方面都全备」这句话的人，其实是认为圣经在任何方面都
不全备。我想问问这些人∶你们认为圣经不是在每一方面都全备，那么你们认为圣经在
那些方面全备呢？请你们诚实的回答我。若你们不知怎样回答，或不想回答，那就让圣
经自己回答吧∶「耶和华的律法全备，能苏醒人心。」(诗19:7)；「圣经都是神所默示
的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行
各样的善事。」(提后3:16-17)。圣经的确不是在每一方面都能提供全备的知识。圣经
并不是一本百科全书，我们不能期望圣经能解答医学、化学、物理等问题。然而，它却
自称在人的心灵及道德方面有全备的教导。若圣经在人心灵及道德方面都不是全备，那
么它在那方面全备？我再想问问这些人∶请问心理学又标榜能解决人那一方面的问题？
顾名思义，心理学当然是处理人心理的问题了。然而，圣经却宣称在人心灵方面的教导
是全备的，那么圣经与心理学两者的冲突及矛盾如何解决？那些支持心理学的人有诚实
面对这个问题吗？若圣经连在人心灵的范畴上也不是全备的，那么就乾脆说圣经在任何
方面都不是全备好了。何必遮遮掩掩地玩弄文字魔术呢？这些人虽口说圣经全备，圣经
可信，但他们的言行已经显露了真相。他们极力的游说基督徒接受心理学，已经清楚指
出他们不信圣经在人心灵方面是全备的，只是他们没有坦白地说出来。谁的诚信有问题
？种种证据指出，那些所谓基督徒心理学家其实不是真正尊重圣经的，他们一是不信圣
经全备，一是认为圣经有错。他们极力为心理学辩护，但从来不用圣经来支持他们的理
论，因为他们著实不能在圣经中找到任何支持心理学的理据；这与圣经宣称在人心灵及
道德方面是全备这一点有不能解决的冲突。所以他们只能用属世的理论及似是而非的逻
辑来自辩，但头脑清醒及熟识圣经的人不会这么轻易被误导的。
所有谎言都是出于撒但，因为它是全有说谎之人的父(约8:44)。所以，「基督教心理学
」绝不可能出于神，乃是魔鬼在末世用来迷惑人(包括信徒)的技俩。
弟兄姊妹，我们绝对不是危言耸听。「基督教心理学」表面上挂著「基督教」的名字，
实则对神的家及神的旨意做成很大的阻扰及损害。现在让我们看看这些谎言带给我们的
祸害。第一，不信的人觉得劳苦愁烦，心灵空虚，没有安息，这本不是一件稀奇的事，
因为人里面充满了罪、以自我为中心，并且心里没有神∶「以别神代替耶和华的，他们
的愁苦必加增。」(诗16:4)；「惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出
污秽和淤泥来。我的神说∶恶人必不得平安！」(赛57:20-21)。他们这样的情况也有出
于神。目的是甚么？就是要他们在困境中想起神并归向 ∶「但他们在急难的时候归向
耶和华─以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。」(代下15:4)。圣经向世人提供的解
决方法就是回到神那里∶「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我
心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我
的轭是容易的，我的担子是轻省的。」(太11:28-30)。神容让人心灵受苦，本是叫人来
到 面前得恩典的其中一个方法。但基督教心理学家将神的心意蒙蔽了。他们没有把人
带到主面前，他们不会向他们求诊的人传福音，叫他们得生命，却用他们心理学的知识
来诊治，然而他们所给予的帮助，在神的角度来看，只是极其表面及短暂，没有长久及
治本的果效∶「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说∶平安了！平安了！其实没有平
安。」(耶6:14)。圣经吩咐我们领人归向神，基督教心理学却领人寻求短暂及表面的安
息。结果是，当他们稍得舒缓后，就可以继续他们以前的生活，继续不理会神∶「但法
老见灾祸松缓，就硬著心，不肯听他们，正如耶和华所说的。」(出8:15)。请问这是不
是与神的旨意背道而驰？这岂不是与神让人受苦的目的相反？第二，基督教心理学引导
许多信徒不知不觉间否定圣经的全备性。圣经自称在人心灵方面是全备的，但基督教心
理学家暗地里将这个圣经全备的观念抹煞了。他们用一个极不诚实的做法来误导信徒，
说圣经不是在每一方面都全备。但到底圣经在那一方面才是全备呢？他们却只字不提。
圣经明明地宣称在人心灵方面是全备的，但他们偏偏不肯接受，一直坚持心理学是有需
要的，这就证明他们不信圣经全备或圣经无误。这是一个非常严重的问题，直接影响信
徒对圣经的信任及尊重，大大削弱神话语的权威。最遗憾的是，他们自己不信，还诱导
其他信徒跟他们一样∶「他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」(罗1:32)，这岂不是
令神极为愤怒的事？我相信被我这样评论的人，一定心有不甘，给我扣上极端、反智、
反学术等帽子，并会用大批「学术文献」来反驳，要给人感觉是理性在他们那边，学术
在他们那边。事实上，心理学已经大大占据了属地及基督教的世界了。我唯一的武器就
是圣经的真理，我的信念就是有些人的良知仍未昏蒙，我的希望就是有一些属主的人听
到圣灵的声音。真理的圣灵说∶「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定
，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人
的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义─都比金子可羡
慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」(诗19:7-10)；「
少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」(诗119:9)；「我的心因愁苦而消
化；求你照你的话使我坚立。」(诗119:28)；「这话将我救活了；我在患难中，因此得
安慰。」(诗119:50)；「你口中的训言于我有益，胜于千万的金银。」(诗119:72)；「
我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。」(诗119:93)；「你的话是我脚前的
灯，是我路上的光。」(诗119:105)；「你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。」(
诗119:130)；「爱你律法的人有大平安，甚么都不能使他们绊脚。」(诗119:165)；「
我得著你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐。」(耶15:16)；「出于
神的话，没有一句不带能力的。」(路1:37)；「我对你们所说的话就是灵，就是生命。
」(约6:63)；「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」(约8:32)；「求你用真理
使他们成圣；你的道就是真理。」(约17:17)「神的道是活泼的，是有功效的」(来4:12
)；「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得著
盼望。」(罗15:4)；「要用水藉著道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀
的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」(弗5:26-27)；「这圣经
能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」(提后3:15)；「圣经都是神所默示的，于教训
、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事
。」(提后3:16-17)「少年人哪，我曾写信给你们；因为，你们刚强，神的道常存在你
们心里；你们也胜了那恶者。」(约一2:14)。神的话是全备的，是确定的，是正直的，
是清洁的，是永远的，是真实的，是公义的，是有能力的，是活泼的，是有功效的；神
的话语像蜂蜜、像精金，是食物、是亮光、是生命，是束腰的带子，是圣灵的宝剑；神
的道能苏醒人心，使人有智慧，能快活人心，能明亮人的眼目，能洁净人的行为，能坚
立人，能救活人，于人有益，能作人领路之光，能使人有大平安，能叫人不失脚，能使
人欢喜快乐，能使人成圣，能使人得自由，能叫人生忍耐，得安慰，有盼望，能使教会
洁净，毫无瑕疵，能使人得救，能叫人得以完全，行各样善事，能胜过世界，胜过魔鬼
等等。若你认为以上的经文不足以证明圣经对于人的心灵及道德有完备的教训，你还是
选择相信「基督教心理学」，那么我们再没有甚么可以帮助你了。弟兄姊妹，「基督教
心理学」谎言及祸害已经昭然若揭了，你们心持两意要到几时呢？
最后，愿神的话再一次提醒我们，谨防仇敌的迷惑及诡计，并且清楚认定，我们的好处
不在主以外∶ 「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照
人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基
督里面，你们在他里面也得了丰盛。」(西2:8-10)。
我们有了主，已经有了一切的丰盛，我们还靠甚么呢？ |
n********n
发帖数: 8336 | 4 各抒己见，大家自己心里有数就行了。
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我的文章被張逸萍“博士”批判了
我以前上林慈信牧師“聖經輔導學”課程的時候，有幸認識這位名叫張逸萍的女士，聽
她講了一個多鐘頭。她強烈批判心理學研究，認爲是不符合聖經。我那時對心理輔導的
各種方法和學説毫無了解，但是張女士的排斥拒絕態度給我留下不甚良好的印象。
後來我在我們神學院的圖書館看到她寫的兩本書，也是批判心理學不合聖經方面的。順
手翻一翻，文中火藥味十足。那天我剛好領我父親來參觀學校，他看見書的標題就嘖嘖
稱奇，說基督教這麽落伍，排斥現代的心理學研究嗎？借來看看吧。我說她的觀點僅供
參考，很多基督徒都不同意。我有好幾位熱心的基督徒朋友都是執業的家庭治療師和精
神科醫生，他們都採納家庭系統（family system）的各種療法，是張女士所批判的。
這不是嗎，我在舉目雜誌的投稿《理性主義的背後》遭到了張女士的激烈反對。她的回
應文章題目是《注重感覺，壓制理性？》。這個人哪，我所投稿的文章沒有想要批判、
貶低、或者壓制理性嘛。文中鄭重其事地宣告：我們不應該忽略、貶低、藐視這些提出
理智問題的大陸同胞！這是從何談起？一百個贊成，what is your point？順告，我在
舉目投稿的就是大陸信徒的情結那篇文章的修改版。
我不喜歡張女士的文章風格。她信口開河，從來不bother給出任何理由和根據，很像我
們大陸文革時期發表的那種批判文章。比如，爲了批評眾教會對各種溝通技巧的教導研
習，張女士聲稱“有基督徒心理学家表示，沟通是没有用的”。哪位基督徒心理學家在
何種情況下表示溝通沒有用啊？令人好奇，可惜張女士不給你姓名，叫你考察無門。這
人據説還是博士哩，她的論文是怎麽寫的？她的文章裏充滿了“據説”，或“有心理學
家表示”，或者“聖經在這方面有很多教導”，都不擧實例，是些叫你抓不着影蹤的
claim。
去看看她所畢業的神學院，印第安納州的三一神學院，找到網站進去一看，Trinity is
currently working towards accreditation with a U.S. Department of Education
(USDE) recognized agency for all of its programs，原來這家學校至今尚未取得
美國政府正式承認的頒發學位授權。張女士這麽否定“屬世”的知識 ，卻使用一個不
被承認的屬世學位，自稱爲Dr. Lois Chan，不可思議。
公開駁斥張逸萍的文章和書籍網上也有，我一直覺得花功夫寫這篇回應好像有點不值得
。可是考慮到她的不良影響太大了，專門蒙蔽人家不怎麽瞭解的人。比如她把家庭系統
的理念歸結在弗洛伊德的門下加以批判，真是無知。鮑文博士的家庭系統理論是1950年
代在弗洛伊德理論最風行的時候建立的，是對當時那個精神治療理論的很大挑戰。弗洛
伊德的理論認爲人的行爲心理來源於個人，而鮑文的家庭系統理論認爲人的情緒和行爲
來源於生活環境和過往經歷。前者認爲人的行爲是他/她本人的個性、喜好、選擇，後
者卻認爲人際關係有一套規律好尋，個人常常是感到不由自主的。我曾寫過一篇博客簡
單介紹家庭系統的理念，主張基督徒要刻意為孩子們建立一個以心理、精神、靈性健康
為目標的家，有興趣者可以詳讀。弗洛伊德的理論的確過時，可是張女士批得牛頭不對
馬嘴嘛。
由於不引證實據，《心理學偏離真道》那本書其實並沒有什麽分量。心理學界無人起來
正式地回應她，作專業心理咨詢輔導的基督徒們似乎也沒有興趣和她進行什麽正式的討
論和對話。她對我文章如此批判，我都感到回應她是很勉強的。可是有一點，她根本不
應該在教會中影響那麽多人。有位陳天祥心理學教授在時代論壇上發表了好幾篇回應她
的文章，把她引述的資料拿出幾樣來檢查，一一證明為歪曲和誤導，真是佩服其耐心，
鏈接都在這裡，有興趣的請閲讀。 |
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发帖数: 8336 | 5 張逸萍的网站
http://www.chinesechristiandiscernment.net/
http://www.chineseapologetics.net/
张逸萍回应种籽（晰玮）「我的文章被张逸萍博士批判了」 (2013-08-19 22:36:52)转
载▼
标签： 心理学 美福神学院 吴晰玮 心理学批判 海外校园
作者：张逸萍
「Timmy/田哞/鱼咖啡」转载了种籽/晰玮的《我的文章被张逸萍"博士"批判了》。
事情是这样的：种籽/晰玮的《理性主义的背后》刊登於《举目》杂志（http://www.bcl-chinese.net/node/209），她在文章中表示：「那些提出刁钻理性问题的，常常是夫妻关系、亲子关系很差的人。他们不想和别人谈自己家里出现的问题，就把这类讨论转变为对事情的理性分析」，简直难以置信！！！所以我回应以：「回应《举目》理智主义的背后 」，告诉她：「我们不应该忽略、贬低、藐视这些提出理智问题的大陆同胞！」
文革式批判
种籽/晰玮批評我「信口开河，从来不bother给出任何理由和根据，很像我们大陆文革
时期发表的那种批判文章。」
我书籍中和网站上的文章，都有很多注脚！奇怪种籽/晰玮没有看见，或者她根本不知
道注脚是什么。让我举例：
种籽/晰玮：「张女士声称"有基督徒心理学家表示，沟通是没有用的"。哪位基督徒心
理学家在何种情况下表示沟通没有用啊？令人好奇，可惜张女士不给你姓名，叫你考察
无门。」
如果你读过拙作「沟通能解决万事？ 」，你可以看见我引用了黄丽彰和黄维仁博士的
语录。请你以后先把别人的文章读通，有证有据才去攻击人。
种籽/晰玮：「她把家庭系统的理念归结在弗洛伊德的门下加以批判，真是无知。」
我什么时候这样讲过？我猜测，她可能看见：「沙维雅(Virginia Satir)」，我提到，
「沙维雅说，不健全家庭中的问题孩子，感受到的重担，不止于背负乱伦欲望和被阉割
的惧怕」。沙维雅又说：「健全家庭的孩子得到父母清楚和一致的训告，他们不能对父
亲或母亲有强烈的性欲。」这正是佛洛伊德的恋母杀父狂（Oedipal Complex）！」我
没有说，整个系统都是佛洛伊德派！只说她的这句话！
敬劝种籽/晰玮先读懂我的话，再大肆攻击。
让我我引用种籽/晰玮的话：「种籽/晰玮信口开河，从来不bother给出任何理由和根据
，很像我们大陆文革时期发表的那种批判文章。」回答她好了。
无以回答？
种籽/晰玮：「我说〔张逸萍〕的观点仅供参考，很多基督徒都不同意。」又说「〔张
逸萍〕根本不应该在教会中影响那么多人。」
这两句话明显互相矛盾！是低贬理智的结果吗？
种籽/晰玮：「公开驳斥张逸萍的文章和书籍网上也有，我一直觉得花功夫写这篇回应
好像有点不值得。」「由于不引证实据，《心理学偏离真道》那本书其实并没有什么分
量。心理学界无人起来正式地回应她，作专业心理咨询辅导的基督徒们似乎也没有兴趣
和她进行什么正式的讨论和对话。」
很方便的藉口啦！
其他讨论
种籽/晰玮：「我不喜欢张女士的文章风格。」「但是张女士的排斥拒绝态度给我留下
不甚良好的印象。」
无所谓，「我现在是要得人的心呢？ 還是要得神的心呢？还是要得神的心呢？ 我豈是
討人的喜歡嗎？我岂是讨人的喜欢吗？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。若
仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了」（加一10）
种籽/晰玮：「去看看她所毕业的神学院，印第安纳州的三一神学院，……原来这家学
校至今尚未取得美国政府正式承认的颁发学位授权。」
对。很多信仰纯正的神学院是未得到美国政府的承认，因为他们的学术水准、教授人数
、或者设备等，未及政府的要求，和他们的信仰无关；另一方面，那些有名气的、政府
承认的、甚至隶属於某名大学的神学系却常是自由神学的、新正统的、甚至是敌基督教
的。人在里面就会接纳「新保罗观」之类的学说。所以基督徒对神学院和一般大学的选
择，应该有不同的标准。
种籽/晰玮：「有个陈天祥教授在时代论坛上发表了好几篇回应她的文章，……有兴趣
的请閲读。」
种籽/晰玮又和「Timmy/田哞/鱼咖啡」有相似之处，力捧陈天祥等人在《时代论坛》上
的文章，而忘记了，我都回答了，而且是他们先闭口的。请读「《时代论坛》辩论」。
辩论结束时，我请他们「若准备回应我的文章，请先解释为什么心理学是上帝的普通
启示，至少证明它从神而来。」（见：「超乎寻常的证据﹕《邪魔登讲台》（心理学和
邪灵启示）﹕回应余创豪、黄国栋等 」）
我的对手们一直没有回答，安静下来了。
既然种籽/晰玮提到他们的文章，我也请她代陈天祥、黄国栋、余创豪回答我的问题：
「请先解释为什么心理学是上帝的普通启示，至少证明它从神而来。」否则，请种籽/
晰玮也学习安静。 |
E*****m
发帖数: 25615 | 6 neohorizon 你自己相信這篇講的嗎？
這個比較像 Scientology 的說法， 基督徒這樣反智的應該少點。 |
n********n
发帖数: 8336 | 7 兼听则明，偏信则暗
【在 E*****m 的大作中提到】
: neohorizon 你自己相信這篇講的嗎？
: 這個比較像 Scientology 的說法， 基督徒這樣反智的應該少點。
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E*****m
发帖数: 25615 | 8
neohorizon 你自己相信這篇講的嗎？
【在 n********n 的大作中提到】
: 兼听则明，偏信则暗
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