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发信人: GoLost (GoLost), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 13 11:39:56 2015, 美东)
佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
当西方传统信仰日渐远离人心、与科学不兼容、难以令人信服、疏离社会、难以吸引人
、教堂关闭、教产拍卖、教士转业日多，佛法却为英国学者波威尔（Andrew Powell）
在《常新佛教》（Living Buddhism）一书中，指出是目前西方发展最快的宗教。洋人
信佛、学佛的原因主要是和西方传统信仰的衰微、佛教本身的优点、喇嘛僧的到来、信
息流通的频繁等因素有关。
一、西方传统信仰后系动摇，造成精神的空虚
其原因是：
1. 教理欠圆融
中东发源的信仰，含有神权至上的霸气、教条主义的虐迫性、褊狭族群的排他
性，与科学理性之认知甚少兼容，一般人视为过时、落伍、迷信、远离尘世、与现实社
会不相干、难以令人信服、年轻人几乎都不再上教会，将‘宗教’视为笑柄。
目前西方的传统宗教，大体上来说，已黯然失色，日渐式微，主要是因为他们
都有许多绝对要相信，不容怀疑，却不着边际，难以在日常生活中验证，也无法在现实
功利的工商社会施展开来的教条。
因此，宗教与生活扞格不兼容，生活自为生活，宗教信仰则是远在天外、死后才能到达
的不可及世界，和现实人生根本扯不上关系的一大堆神话，例如创世纪、死后复活、耶
稣是处女所生等说法，不但跟知识领域的认知相抵触，很难以令人信服，而且根本不吸
引年轻人，对于人心也不具有约束力量，给人的感觉是远离尘世与疏离人心。以英国威
尔斯西部来说，戴维斯（Tom Davies）指出该地区半数以上的教堂都已关闭（Davies,
1993）。
2. 专家学者的质疑
十九世纪以来，对于西方传统信仰的质疑渐多，如达尔文的进化论、赫胥黎的
天演论、费尔巴哈的‘人造神’说、尼采宣称上帝已经死亡、郭敏达（Govinda）、史
托利（Francis Story）、阿兰.瓦兹都对西方传统信仰产生很大的反感。
最近英国德连市（Durham）大主教简金斯（David Jenkins）公开在各大媒体称耶稣是
处女所生、耶稣会复活，根本与常情不相符；仅因不信上帝，就永久受炼狱之苦太残酷
了；仅因亚当与夏娃偷吃了禁果，所有后代子孙便都带有原罪，太没有道理了。
法国Evreux大主教Jacques Gaillot则公开鼓吹准许教士结婚，以弥补神职人员流失的
窘迫。因此，教会找不到神职接班人已经是很平常的事，甚至虽有不少顽固守旧的势力
还在负隅顽抗，也终究抵挡不住，不得不认真考虑让妇女出任大主教等神职，以便减轻
教会对神职人员的迫切需求。西班牙大多数的修道院，由于找不到修女，不得不到印度
买穷苦人家的女孩来充当，即为一例。
教会关闭、教产拍卖、教士转业的情形十分普遍，一九九二年佛光山在伦敦玛
格丽特街八十四号所设的‘佛光寺’即是买下教堂改装的，只是把教堂上的十字架拆下
来而已。
苏格兰艾克上达穆的三昧耶林寺（Samye Ling）在阿然（Arran）外海买下的圣岛（St.
Holy Island），供各种信仰者闭关修行的场所，原来也是中古时代的修士隐修的地方
。目前西方很多教堂几乎都已经是门可罗雀。
为了勉强维持场面应应景，改头换面变成博物馆的已为数不少，甚或经营陶瓷等其它工
艺行业以苟延残喘的也很多（Drakakis-Smith, 1994,p.31-32），原先教会的宗教气氛
，似乎已经荡然无存。霍夫曼在《爱因斯坦传》中记述爱氏对于自己传统信仰产生疑惑
、失望的心情就是一个最好的写照。
3. 家庭组织的崩溃
过去家庭是教会的延伸，但目前随着核心家庭组织的崩溃，教会的权威与元气
也大受损伤，作为伦常规范的传统信仰支柱既已破灭，各种脱序的乱象乃层出不穷，真
是应验了‘家庭一破碎，教会也跟着完了。’（Roof, 1994, p.33）
4. 生活没重心，缺乏方向感
过去宗教信仰是社会伦理的主要支柱，目前此一支柱既已动摇，却又没有更好的伦理
道德架构来取代它。死后的世界既不可知，几乎等于虚无缥缈，那么人生的指望便只有
回到最原始的情欲，纵情声色，追逐感官的满足而已。
人们热衷权力、财富的追逐，因为那似乎成了社会地位与成就的指针，行尸走肉的随波
逐流，既不关心死后，也不关心来生，只要今朝有酒今朝醉，重视的是现前的享乐。因
此，愈耽溺世乐，也就愈迷失自我，难以自拔。每个人都汲汲想要追逐快乐，可是到头
来获致的却是更多的空虚、苦闷、失望、沮丧、挫折、寂寞，与疲累不堪的身心。人生
的无望、无奈、无助，莫此为甚。
对西方传统宗教信仰失望所造成的影响与现象，则是教堂关闭、拍卖或转业，教士流失
、精神空虚、社会纷乱不安，性泛滥非常严重，英国的少女怀孕率居高不下，是欧盟会
员国少女怀孕率最高的国家；希腊则是少女自杀率最高的国家。性解放并没有给人们带
来更多的快乐和满意的生活，反而却是更多的失落、惆怅与迷惘。
破碎家庭、单亲家庭逐年增长。缺乏健康及有安全感的家庭环境，如何培养出健全人格
的小孩，实在令人担忧。家庭、工作，乃至人际关系都充满着不稳定性及不安全感。
西方流行一句话说：“除了死亡与通货膨胀外，世上没有不变的东西。”的确，这已点
出快速变动不居的社会环境，和人生的迷茫。疏离、暴力、吸毒、犯罪层出不穷，日趋
严重，就以纽约市的七百五十万人口来说，仅一九九四年一年，就有一千六百多人被谋
杀而死于非命（Spaeth, 1995, p.30），也就是说，平均一天四、五个人。这可说是生
活没重心，人生缺乏方向感的迷惘之具体写照。
5. 物质繁荣，逐物丧志的迷失，引发心灵之追寻
目前有不少拥有各种物质享受，体验过各种想得到的刺激，却依然不快乐的人。美国西
沃婆丝冬（斯沃斯通）（Marilyn Silverstone）女士说物质的享乐、感官的刺激，总
有令人不快的郁闷：“你不停的追寻更兴奋的事，但最后你却发现每样事都变为尘土。
”（Khan, 1992）许多改信佛教者想追寻的是一种深陷于物质主义及中产阶级规范的基
督教徒所无法找到的心灵生活（Gibson, 1988, p.55）。
跟随‘护大乘法脉’创立人耶喜喇嘛出家的美国比丘尼姬娜，在出家前颓废的纵欲生活
即是个例子。耶喜说：“姬娜对每件事都怨透了，她说她的生活非常空虚、乏味。她做
过每样事，但却还是找不到快乐满意。我了解她讲的话。相形之下，我一无所有：国破
家亡、身无分文，然而我却又拥有一切。对姬娜及后来跟着前来问佛法的西方人士，我
开始探询他们的生活方式。我了解姬娜欠缺的是对她自己及其内心生活的了解。她不晓
得她本身就具有快快乐乐生活的潜力，反而认为快乐是外来的，实际并非如此，而是源
于内心。”（Mackenzie, 1988, p.42-43）
耶喜喇嘛也说：“我认为西洋文明是建立在物质价值乃是生活中最重要的事这
种认知上。遂以为没有任何其它东西可跟它一样重要，这很令我感到沮丧。我晓得这不
是某人的错，我不是责备任何人，事实即是如此。我认为这是导致心理浮动与烦躁的原
因。人与人之间的关系并不是维系得很好，那令我很不愉快。”（Mackenzie, 1988, p
.52）这就很确切的指出物质生活之空虚。
6. 理性知识的觉醒
十九世纪以来达尔文的进化论、费尔巴哈的人创造上帝、尼采的上帝已死亡，目前德连
市大主教简金斯博士认为死后复活不可信，人们难以再全盘接受一些难以理解的《圣经
》神话。
二、佛法本身所具有的魅力与特色
佛法本身具有合理、可行与有效性。如果佛法仅是其它一种大同小异的宗教信仰而已，
那么它就不会如此吸引人，也不太可能会成为替代西方传统宗教的信仰。
因此，这应是洋人信佛、学佛最主要的原因，殆无疑义。佛法的确具备有许多其它宗教
信仰所没有的有利点、殊胜与吸引力，这充分表现在其教理的圆融上。
在世界所有各种信仰中，佛法称得上是最科学、最理性和最具有包容性的，它跟任何文
化信仰都可圆融无碍地相处，既没西方宗教派系内的互斥、虐迫性，更没有对于其它文
化信仰的排斥性。佛法跟其它宗教比较起来，更能显现其有容乃大的包容性。
佛教与西方一神信仰迥然不同的是，它没有因这三百年来惊人的科学发现而感到扭捏不
安。佛教不护卫科学上已经证实为谬误的宇宙论，不谈创世纪的神话，只谈切近人生的
问题，也就是如何止息烦恼，获得快乐自在的生命。
它是建立在理性的认知，而非天启的真理上，甚具有合理、可行、有效等特性，容易使
人信服。例如，佛教不谈世界怎么来，世界怎么结束，人怎样被创造出来之类，无以验
证的许多臆想的神话。因此，它与科学理性主义的气氛是相融无碍的。
当西方传统宗教的新血，基本上离不开家庭与族群来延续时，佛教却独能吸引成年人。
相形之下所呈现出的生机，自然就具有很大的意义。佛教信众，基本上是一个人长大成
年后，透过信仰者自己本身的思惟、探索所作的抉择。
有些人常认为学佛或遁入空门的人，无非是感情受到挫折，或事业失败、家庭衰落、身
心体力衰弱者的选择。这种情形当然不可能说绝对没有，可是也不见得每个人的出家因
缘都是如此。
事实上，不少人学佛是跟这些事情无关的。在英格兰的阿玛拉跋提寺住了一年多的优婆
夷霍琴（Anne Hawkins）即曾说过：“我想多了解一下佛法，我不认为我不满意于目前
的生活，但冷静的回顾一下，我确实又是如此。我想来此的人，内心中都想要寻求什么
。”（Denison, 1989）目前英国各大城市都有佛教团体的聚会与活动，而且往往还不
只一个。就以本人就学的英格兰里斯特（Leicester）来说，一九九○年才仅有三处佛
教中心，但到一九九六年，至少已有六处佛教徒定期聚会修行的佛教中心，扩展速度不
可说不快。
简单实际
佛法不谈一些天外天，远在天上，或死后世界等不着边际的事情，更不管一些细微末节
的琐碎事，如一个人可以娶几位老婆、行不行割礼、要不要朝拜圣地之类的事，它谈的
是每个人切己的问题，如何调伏烦恼妄想心、转化心地、净化心灵，以提高人的品质。
这是每个人切身的问题，也就是苦与苦的止息。
合理可行
佛法应病予药，它针对每个人的陋习，提供对治身心烦恼，确实可行的种种修
持法门。斯里兰卡驻联合国教科文组织的大使古鲁居（Ananda Guruge）说：“佛教是
个实践的法门，而不是信仰某一特殊教义的宗教。它鼓励人们亲自来思索，自己作判断
。”（Gibson, 1988, p.54）法国史特拉斯堡大学（Strasbourg University）机械工
程教授，也是法国佛教联盟主席（The Buddhist Union of France）马丁（Jacques
Martin）说：“佛法吸引欧洲人士的主要原因在于它的理性与批判精神，它对生命的探
索方式与西方科学研究一样的精确。”（Gibson, 1988, p.54）换言之，它是个实践的
宗教，光信仰是不够的，必须身体力行。
契理契机
英国优婆夷法兰克（Lynne Franks）说：“我生活过得很好，透过学佛，我学到应该感
恩与回馈，而每当我想要回馈时，就有一些奇妙的好事发生。它仅是一种维持均衡的事
，因此，我一点也不觉得累。”（Miami, 1986, p.11）佛法强调善良的心地，且是一
个能提供契合时代需要的信仰。尽管人类已能制造许多巧妙的机器，但善良的心地，却
不是机器制造出来的。佛法提醒人们时时照顾好自己的起心动念，才能过满意自在的生
活，实为千古不易的真理。
平等平实
佛法等视一切含灵，既没有任何‘选民’（selected people）的观念，其慈悲绝对没
有任何条件，也没有任何种姓、阶级、肤色、性别，乃至人畜等差别，真是无所不包。
佛法说：“心、佛、众生，三无差别。”认为一切众生都有如来智慧德相，都有成佛的
可能。它不谈玄说妙，只谈现实、贴切的人生实际问题，勉励学佛的人要兴起‘无缘大
慈，同体大悲’心，以同理心体认大地一切众生，无不希望离苦得乐，趋吉避凶的共通
想法，生救拔心，不可损恼杖辱诸众生，最是平等平实。
圆融无碍
佛教的时空宇宙观是无穷无尽、无始无终的，此世界、他世界是缘生缘灭的，生命也是
无始无终，不是片断、有始有终的。在多生多劫的无尽时空里，一切众生都互为父母、
兄弟、姊妹、亲戚、朋友，彼此息息相关、自他不二。这种浩瀚无穷的宇宙时空观念，
自然要比神造万物、神审判万物的有始有尽的说法，来得圆融无碍与切近事实。而众生
平等，没有任何选民之观念，更较一些‘神以祂的形体创造人类’、‘人为万物之尊’
、‘地球为宇宙中心’的讲法，更显得至大无外的圆融无碍。
更具包容性
没有‘绝对真理’、‘唯一信仰’的褊急与武断，没有派系水火不容的迫害、
冲突、流血发生。佛教没有神权至上的横霸胁迫性、排他性。佛教允许每个人心智成长
的空间、自由抉择的机会，不急于一时硬要把一大堆教条塞给别人，‘一手捧着经，一
手拿着刀’，或‘一手拿着机枪，一手捧着《圣经》’强迫人家不容任何怀疑的全盘接
受其信仰。
佛法更没有只进不准出的强迫裹胁性，把改变信仰，说成是亵渎尊神的唯一死罪。在核
子毁灭阴影笼罩的时代中，它强调和平共存，并且在此日益恶化的环境中，宣扬各种生
命体的息息相关、相互依存性，实远较一般绝对真理的信仰来得更具包容性。
缘起性空
几乎所有信仰体系，都大谈永生、灵魂不死，佛法却对众生这种无始以来，根
深蒂固的自我膨胀与执着，直接说出「无我」与「缘起性空」，打破众生的幻我迷执。
这种如实了知诸法实相的觉醒，最能开展自性，体悟自他不二的实情。
实际可行
佛法不谈一大堆开天辟地、世界怎么来、人怎样被创造、世界怎么结束、‘大
灾难即将来临，赶快悔改信耶稣’等一大堆不着边际、绝对要相信、不容任何怀疑，却
又难以验证的独白。
因此，它跟二十世纪的科学精神相融不悖，不用忙着弥缝补缀一大堆难以令人信服的教
理。它只谈每个人当前、当下的切身问题，也就是苦与苦的止息等实际人生时刻所面对
的问题。相形之下，自然要较一些神话连篇的信仰，来得吸引人，也更容易使人信服及
验证。也就是说佛法是最不违背科学的认知，当知识领域愈进展，一神信仰忙着弥缝补
缀愈来愈大的漏洞时，佛法却没有这方面的困扰。
理性与朴素
佛法不谈玄说妙，讲一些不着边际、天外天的神话故事。其理性与朴素，提供
一些极平实，又切己可行的调心、调息，对治身心烦恼等方法，每一个人都可实践、验
证，不必等到死后，等到来生，留待那位绝对的唯一尊神来为人算命。
阿玛娄比丘（Bhikkhu Amaro）说佛法最吸引人的特点是它没有教条的束缚，鼓励人家
怀疑、探索、深入调查，并从人生的体验中去学习（Cush, 1993, p.23）。也就是说，
佛法没有一大堆要我们绝对相信，不容怀疑的真理。它强调疑情而不是盲目的信仰，一
切教义，要能验之身心，才会受用，光信仰是不够的。
佛法非常实际
佛法非常实际，它正视人世间现实的苦难、不圆满等问题，并且提出对治的方
法。它只讲人生实际的问题，谈苦与苦的止息，也就是如何制心、防心离过的事。这些
事是切己、可行、可验证的。
例如，佛法的静坐与参禅，便是止息烦恼，安顿纷扰心地的很好方法。英国日莲宗（
The Nichuren Shoshu）主席寇斯东（Richard Causton）分析佛法昌盛的理由是：”人
们寻求真正能改变生活的事物。如果你的物质条件很差，你是快乐不起来的。诵念教你
向这种环境挑战。
你能获得勇气经营你的小生意，变得更有创见，坚定信念，不以次等货为满足。日莲宗
是没有任何压抑的。”（Cunliffe, 1986, p.30）这似乎很有效，两年前日莲宗纽卡斯
尔支部的会员多数是失业的，目前该会会员几乎都有了工作。‘佛’是人格的圆满极致
，是人人可希冀、追随、效法、成就的；不像‘神’是独一无二、高高在上、经常会震
怒、会处罚人，任谁都无法企及的。
三、时代环境的丕变
一九六四年，英国佛教学会创立人韩福瑞（Travers Christmas Humphreys）
于该会成立四十周年纪念会上的致词说，西方人由于二十世纪科学发达及物质文明，对
西方原有宗教信仰发生动摇，在心理上造成空隙，正寻找合适的东西来加以弥补。佛教
则是最适合西方人需要的，也正是他们寻找弥补空隙的那样东西。物质繁荣的西方世界
，精神却日呈混乱、彷徨，工商社会的紧张竞争压力，更造成人心的苦闷、焦虑、不安
与疏离。这正应验了汤恩比的名言：“物质丰裕的社会，精神反而贫乏。”
一位上师访英时，注意到一个奇特的现象，那就是一般人关心的只是自己的宠物，至于
左邻右舍的死活却全然不在乎。老人死掉好久后，邻人一无所知、漠不关心的情形，时
有所闻。在人与人的互动上，每个人都很害怕受到别人伤害。因此，就很刻意的保护自
己，不轻易相信别人。人与人接触的机会愈频繁，可是人与人的距离似乎更遥远，疏离
、冷漠、失落感极为普遍。
不健康的社会疏导，生活没重心，缺乏方向感
西方霸权的衰落，连带也促使西方人重新省思及检讨其传统文化，并开始认真
研究东方文化。殖民帝国时代，西方列强挟持着船坚炮利的优势，征服世界的广大地盘
，便轻易相信他们的文化信仰都比被征服者来得优越与进步。
因此，既无心去了解别人，更不会怀疑到本身文化信仰的权威与优越性，当然也看不到
本身文化信仰的盲点与破绽。最坏的是根本看不到和自己传统相异的信仰、文化有何优
点。这种情况一直延续到第二次世界大战之前，都极少改变，以曾获泰王颁赠佛教白象
奖的英国作家阿诺德（Edward Arnold）来说，他也从不敢在公开场合宣称他是个佛教
徒。
战后整个情势转变了，欧洲霸权动摇了，全世界的政治地貌也完全改观。正如
一位生病的人，较会冷静检讨自己一向的饮食与作息是否正常合理一样。英、法、德等
殖民国家在战后的衰退声中，不免怀疑到本身文化的价值。
因此，也较能虚心实意的以平等的立场，去思考些严肃的问题，想真正去认识其它非欧
文化的价值。从整个大环境来说，这当然是有助于了解非欧文化与信仰。过去甘地旅英
求学期间，英国人耻于帮有色人种理发，甘地只好自己对着镜子，拿剪刀自己剪的情形
，今日已不复见。
接触之门的大开
交通视讯科技的日新月异，体现了天涯若比邻的地球村之梦想，不但人与人的
交往频繁，而且世界各大都会也愈来愈国际化，更增加了各种不同信仰者接触的机会。
甚至婚嫁到异邦，也不再是天伦永别的恶梦，汉代细君公主远嫁乌孙王，‘吾家嫁我兮
天一方，远在异国兮乌孙王’的幽怨，今天根本已不复存在。在快速国际化的社会中，
不同文化习俗与信仰风俗的接触，已愈来愈频繁。
尤其是信息流通、传播的快速与频繁，使得过去仅能藉少数直接接触到的传教
士、商人、官吏等转述的讯息，变得很直接与普遍。东西方的隔阂日消，这自然有助于
对佛法的重新判断与了解。
佛教学会的推动
一九○七年，裴尼（Francis Payne）、杰克森（R. J. Jackson）、裴因（J.
R. Pain）、罗斯特（Dr. Ernest Rost）等人于伦敦市中心成立‘大不列颠爱尔兰佛
教学会’（Buddhist Society of Great Britain and Ireland），公推戴维斯为会长
，弥尔思（E. T. Mills）为副会长，艾兰（Captain Ellan）为秘书长。这可说是对巴
利文与梵文有兴趣者的学者之集会，曲高和寡，自然很难吸引一般人来学佛。
该会从一九○七～一九二二年，做了不少弘法利生的工作，如发行小册子、演
讲、集会、出版佛书，办佛教评论杂志。该会并有图书室、佛堂、禅堂，及僧寮房。在
利物浦、伯明翰、曼彻斯特、布莱顿（Brighton）、牛津、剑桥等大城，也设有分会。
各分会中，尤以利物浦分会为最大。但‘人存政举，人亡政息，该会在戴维斯、弥尔思
等人相继去世后，也就跟着解散了。
一九二四年，韩福瑞法官于伦敦成立‘佛教中心’（Buddhist Centre），借用
锡兰佛教徒的‘佛教精舍’（The Buddhist Lodge）为办事处，自任会长。一九二六年
，设图书馆，出版佛教会报。不久，改名《英国佛教》（Buddhism in Britain）。一
九四三年，再改为《中道》（The Middle Way）季刊，发行至今。
该会会长韩福瑞对于心灵研究素有兴趣，于剑大念书时加入神智会（The
Theosophical Society）。十七岁时，读到库玛拉（Coomaraswamy）的《佛陀与佛教福
音》（Buddha and the Gospel Buddhism），及布拉瓦斯基（H. P. Blavatsky）的《
神秘原理》（The Secret Doctrine），深感唯有佛法之真理，才能解脱人生之痛苦。
后来又常听裴尼的演讲，信心日增，便常参加佛教徒的活动。等到旧佛教会寿终正寝时
，他就出来组织佛教精舍，自任会长。
佛教精舍（一九二七～一九三九）的会址设于韩福瑞位于西敏寺（Westminster
）的自宅，另有图书馆位于大卢梭街（Great Russell Street），流通佛书。该会主要
负责人有韩福瑞及其夫人、财务洪那（Hoona）、主编马许（A. C. March）等人。
一九四三年，佛教精舍改名为‘佛教学会’（The Buddhist Society），仍以
韩福瑞为会长。该会系无宗派的佛教团体，旨在倡导上座部、大乘与禅宗各宗派的解行
。每周有固定的演讲与讨论。会员也经常聚会，研讨佛理，或修习禅定。
英文佛书的流通
第二次世界大战战前佛书英译，或以英文发表的尚属有限；战后英文佛书数量
与种类日多，欧美专门发行佛书的著名出版社就有很多家，这表示佛教书籍与佛教人口
的众多外，也意味着接触佛法的另一扇有效大门，也已开启了。比较有名的如：智慧（
Wisdom Publications）、雪狮（Snow Lion Publications）、色巴（Tharpa
Publications）、香巴拉（Shambhala Publications）、风马（windhorse）等。
斯里兰卡人的移入
一九二六年，锡兰佛教的中兴者达玛帕拉（Anagarika Dhammapala）于伦敦成
立摩诃菩提学会伦敦分会，募得五千英镑购得郭薛司特路四十一号（41 Goucester Rd.
）的巨宅为会址。
计划在英国培植僧团，并派金刚智（Ven. Vajiranana）等三位比丘主持会务，每周日
集会课诵。但以机缘未熟，有些英国人认为他们根本不需要佛法的输入，且该会也缺乏
向西方弘法的经验，事先也没有充分的准备，这个计划并未成功。
但由于斯里兰卡在二次世界大战前，属于英国殖民地，以奴工帮佣移入英国的
为数不少，自然也把他们的本土信仰带入欧洲，信仰佛法的人最初当然就以斯裔英人为
主。
喇嘛僧的到来
应验了西藏古老的预言：‘当铁鸟在空中飞翔、铁马在轨道上奔驰时，藏人将
如蝼蚁般星散世界各地，而佛法也将传播到红人的领域。’喇嘛僧先后在西方世界，建
立许多佛教中心，比较有名的，如耶喜（Lama Yeshe）、阿公（Lama Akong Rinpoche
）、创巴（Lama Trungpa）。
四、各人因缘的成熟
巴利文学会的创立人戴维斯博士（Rys Davids）即因受到一位斯里兰卡老僧的
热心协助，每天长途跋涉很远的路途，来为他讲解巴利文，却一无所求，不收分文，而
且日中一食，也不吃英国下午茶餐点，而且经常洋溢着喜悦、恬静、自足、无罣碍、无
恐怖的神情，因而好奇的想探究一下老僧的思想。当他愈钻研，就愈被佛法的精神所感
动，最后竟不能自已地全心全意投入弘扬佛法的工作。此一学会致力于将巴利文经藏译
为英文及弘扬佛法的工作。
第二次世界大战后，佛教在亚洲很多地区，都受到无情的摧残与打击时，却在
欧美大放异彩，日渐光明灿烂，呈现蓬勃的发展生机，康立菲女士（Lesley Cunliffe
）指出近几年佛法在英国的成长速度相当惊人，并预测佛法会在西方发展出另一个佛教
盛世（Cunliffe, 1986, p.28）。此中盛衰消长的原因，值得加以深入探讨。佛法受到
西方人的重视或可重新鼓舞东方人对于佛法的认识和肯定。
西方人士怎样接触到佛法、认识佛法的呢
近代海路大通以来，冒险家、传教士、商人、旅游者、官吏、军人便大量东来
，他们早就与佛教有了接触，可惜当时固执管见，拘囿于传统教条，他们财大气粗，总
认为他们的文化信仰，当然是最优越的。因此，早期的西方人根本看不到基督教、天主
教以外其它宗教的优点或价值。西班牙、葡萄牙人在斯里兰卡、东南亚等地大肆拆毁佛
寺佛塔，破坏佛像，强迫改信等举措，即是个明显的例子。
佛教更被早期的传教士刻意扭曲为迷信、落伍、不合时宜的偶像崇拜，因此，西方人不
惜使用各种威迫利诱的蛮横手段，迫使东方迷途的羔羊改信基督。十九世纪末，英国传
教士Spence Hardy、Samuel Beal肆意丑诋佛教，即其著例（Snelling, 1987, p.224）。
这种情形，一直到十九世纪欧洲学者开始认真搜集佛教经典，学习它的语文（
巴利文、梵文、藏文）后，才慢慢有了转变。有些人已经想客观、公正的了解佛法。一
七八四年，英国法官钟斯（Sir William Jones, 1746-94）等人在加尔各答创立‘孟加
拉亚洲学会’（The Asiatic Society of Bengal）可说是欧洲研究佛法的先驱（
Snelling, 1987, p.224）。
早期在英国推展佛教，最重要的人物首推戴维斯博士（Thomas William Rhys
Davids,1843-1922）。他于一八八一年，在伦敦创立巴利文学会（The Pali Society）
，致力于巴利文经典的英译工作。一八六四年，戴维斯赴锡兰任官，至一八七六年返英
，总计在锡兰十二年。他在锡兰期间，因经手一件地产纠纷的讼案，涉及巴利文权状，
引发他对巴利文及佛法的兴趣。他所创立的这个学会，直到今天仍在担负巴利文经典的
英译工作。佛法传入英国的途径，约略可概括为：
殖民主义
截至第二次世界大战前（一九三九年），英国占有世界最广大的殖民地，全世
界四分之一的地图是漆着橘红色的。这一点是相当重要的，它意味着直接接触的机会多
，商人、冒险家、军人、官吏、传教士来往多，东方人士和僧侣到英国也较方便。
其辖下的斯里兰卡、缅甸等殖民地，同属于南传佛教领域，英国早期接近的佛教，主要
即是南传佛教。来往既多，佛教文物流入英国的便相当可观。加以物阜民丰，稳定的政
治环境、自由的学术风气、荟萃的人才，都有助于佛学研究与佛教传播。因此，许多重
要的佛教活动便首先在英国展开。
从第一个佛教团体成立后，佛学刊物的发行及佛教活动的策划乃渐上轨道。佛
教活动受到战争的影响，在第一次世界大战期间，暂时停摆。战后重现生机，各种活动
又渐热络起来。韩福瑞凭着他的法官资望、横溢的才华，及充沛的精力，自然成为英国
早期推动佛教的先驱人物。由于他的努力，佛教目前已成为英国人的信仰之一，在英国
信仰领域上已占上一席之地。
韩福瑞早年对于佛法的认识，实带有神智会浓厚的神秘色彩，这自然和当时英
文佛书数量有限及英文弘法人才的欠缺有关。
韩福瑞跟他夫人普克（puck，原名Aileen Faukner）于一九二四年创立佛教精舍。该机
构延续到一九四三年，性质和神智会很接近。但佛教精舍在哲学观点及宗教理念上，终
究跟神智会有所区别，最后不得不分道扬镳，改名为‘佛教学会’，积极致力于筹办佛
学讲座、出版佛书，及举办共修活动，并发行一份佛刊，定名为《英国佛教》，最初由
马许任主编，这就是目前英国最有分量的佛学刊物《中道》的前身。
由于英国与东南亚佛教国家的密切关系，最初传入英国的也是南传佛教。早期
可资利用的英译佛典，在种类及数量上，都相当有限，其人对于北传佛教几乎一无所知
，因此，当时有些人不免认为纯粹的佛法即是南传佛法，只有南传佛教才是原始佛教。
对于密乘的知识，更付阙如。
但因英国印度殖民地的国境毗邻西藏，英国佛教界曾于一九二二年派出朝圣团
，准备赴拉萨晋谒十三世达赖喇嘛，成员俱是当时佛教界名流，如奈特（G. E. O.
Knight）、大英爱佛教学会荣誉秘书叶兰（Captain J. E. Ellan）、牛津大学毕业生
胡列秋、（Frederic Fletcher）、马高文（G. Montgomery McGovern）。
此行虽不果，但同行的马高文，终于见到达赖十三世；胡列秋则在拉萨受格鲁派沙弥戒
，而成为英人首位获得藏密戒法殊荣的人（Snelling, 1987, p.230）。胡氏读过英人
阿诺德（Sir Edwin Arnold）的《亚细亚之光》（TheLight of Asia），到过斯里兰卡
、印度，也经历过第一次世界大战，深感人命无常，并对藏密产生浓厚的兴趣。后来便
在缅甸受具足戒出家，长久居住下来，法名‘多杰般若难陀喇嘛’（Lama Dorje
Prajinananda）。这个法名，正反应他皈依过密乘与南传佛教。
旅游冒险
早期旅游家对于神秘的西藏也有一些记述，十九世纪英国派往大吉岭工作，并
曾随英将杨夫（Francis Younghusband）于一九○二年入侵西藏的医官魏列沃（Dr. L.
A. Waddell）所写的《喇嘛教或西藏佛教》（Lamaism or The Buddhism of Tibet）
就是这类书籍。
此外，英国驻锡金领事贝尔（Charles Bell）的著作也属此类。贝尔跟达赖十三世私交
甚笃，他于一九二○～一九二一年间访问拉萨时，获得达赖与班禅喇嘛许多赠品。他本
身对西藏文物的浓厚兴趣，都记载在其书中。而其搜集的文物，目前则藏于利物浦及剑
桥大学博物馆中。
考古发现
十九世纪英人库宁罕（Sir Alexander Cunningham）等人在北印度找到许多早
已被人遗忘，而与佛陀生平有关的圣迹，如佛陀诞生地篮毗尼园。这些遗迹地点的发现
，除了印证佛经记载的可靠外，也肯定了佛陀确有其人，不再是虚无缥缈的神话故事，
也使人了解到佛教文化曾在这些地区有过辉煌灿烂的时期。此外，印度境内的苏坦加（
Sultanj）、阿玛拉拔提（Amaravati）、犍陀罗（Gandharaa）、我国甘肃的敦煌等地
都有许多重要佛教文物的发现（Harvey, p.302）。
十九世纪也是西方教会渐失人心之际，神智会的创立，即是应此一精神空虚的
环境而产生的。理性知识的成长，除有助于对西方传统信仰的怀疑与批判外，对佛法也
愈能减少偏执的成见。
德国哲学家尼采宣称其名言‘上帝已死’外，其作品中对佛法也有较清楚的概念。费尔
巴哈称人类创造了上帝，而不是上帝创造了人。悲观哲学家叔本华的观念更是跟佛法很
接近，他说：“人生实在是苦，欲望则是苦的起因，幸福之路就是去除欲望。人生终极
的目标，是难以用语言文字来描述的。”（Snelling, 1987, p.225）
尽管如此，直到本世纪初，对佛法有真正同情了解的仍仅限于学术界的少数人
而已。一八七九年阿诺德出版他著名的诗集《亚细亚之光》，马上成为当时非常脍炙人
口的一本书，一再重印了几十版，并且译成好几国文字，韩福瑞称它是西方世界最畅销
的佛学书。藉由此书的介绍，一般社会大众乃渐能了解佛法当中蕴涵的优美义理。阿诺
德更唤起大众对北印度遗存的圣迹，如菩提伽耶的注意，并努力推动从当时印度教徒手
中买回产权的工作，此事到一九四九年终获实现。
佛书的广泛流通
英文佛书的流通，使许多人更有机会接触佛法。奔内（Allan Bennett, 1872~
1923）就是受到《亚细亚之光》一书的感动而出家，成为英国第一个剃度为僧的人。他
于一九○一年在缅甸阿加泊（Akyab）受沙弥戒，次年再受比丘戒，法名‘阿难达美提
亚’（Ananda Metteyya）。
为了将佛法传布到欧洲，他便在仰光成立一个国际佛学机构，一九○七年又在伦敦成立
‘大英爱佛教学会’（The Buddhist Society of Great Britainand Ireland）。该机
构延续至一九二五年，由一九二四年韩福瑞所创的佛教精舍，也就是后来的佛教学会所
取代。一九○八年，美提亚因为身体健康状况欠佳，就回缅甸。虽然他具有热情与抱负
，惜拙于言词，并不吸引人。一九一四年以后，身体恶化，不得已还俗，此后即拖着病
躯，受佛教界人士之照顾，直到一九二三年往生为止。
孔兹（Dr. Edward Conze）等人，即从佛书接引信佛的。依据韩福瑞的研究指
出，英国人改信佛教的，主要是靠信徒从书本中锲而不舍的研究，获得信心的为数比较
多（Kerr, 1975, p.77）。
这种例子，多不胜举。
西班牙的梭略里（Amadeo Sole-Leris）在叙述他出家为僧的理由时说，他是于十六岁
赴斯里兰卡时，偶然接触到《佛陀金言》（Sayings of the Buddha）一书而深受感动
的（Dhammika, 1990, p.4）。
爱尔兰（John D. Ireland）说他因看了韩福瑞的《佛法》一书，才晓得佛陀不只是他
已往认为只是中国的神明而已，而当中的确有些教义，可帮他解除烦恼，因此，他在欣
喜之余，立即买了那本书（Dhammika, 1990, p.25）。
美国比丘尼卡得罗（Ven. Sangye Khadro，俗名Kathleen McDonald）说他也是经由阅
读了解到他的想法与佛教、印度教的教理很接近的（Dhammika, 1990, p.30）。
澳大利亚籍的达米卡比丘（Ven. S. Dhammika）说他看到英国记者沃特斯（John
Walters）的《不动转心》（The Mind Unshaken）后，感到他上辈子是个佛教徒，因此
，很欣幸这辈子又能听闻到佛法（Dhammika, 1990, p.49）。
菲律宾籍华侨李氏（Chester Lee）也是经由阅读到佛书而信佛学佛的（Dhammika,
1990, p.56），马来籍的王辉文（Wong Phui Weng）说他因看了《佛陀金言》一书，才
晓得佛法根本没有顽固的神权独裁与教条，令他很兴奋、赞赏，而且愈看愈起劲，也对
佛法更有信心（Dhammika, 1990, p.78）。
南传佛教传入英国虽较早，但初期的进展并不是很顺利。如果佛教传到西方最
初是欧洲人发动的，那么后续推动力，主要则来自美国。虽然十九世纪，有些美国作家
如梭罗（Henry David Thoreau），就受佛教思想影响很深，他曾把布诺夫法文版的《
法华经》译为英文，但要到一八九三年，佛教才受到社会广泛注意。
当年芝加哥世界博览会举办的首次世界宗教大会中，两位佛教代表，斯里兰卡的达玛帕
拉与日本临济禅师宗演（Shyen Shaku），即在会上出尽锋头。达玛帕拉是摩诃菩提学
会的创立人，他在会上发表两篇论文，强调佛教与基督教在伦理上的类似。尤以宗演的
学生铃木（Dausetz T.Suzuki），由于精通佛学与英文，对弘扬佛法到西方的贡献与影
响更大。
一九二五年，摩诃菩提学会主席达玛帕拉赴英访问，准备建立摩诃菩提学会的
英国支会。翌年在伦敦怡林（Ealing）找到合适地点后，便正式成立。两年后，于利津
公园（Regent Park）附近找到一所房子后，便派金刚智等三位能说英语的斯里兰卡僧
人前来主持，这是僧人在英国落脚的肇始，惜第二次世界大战期间又中断（一九四○）
，直到一九五四年，才再露曙光。
佛教精舍与摩诃菩提学会就是英国第二次世界大战前，维系佛法的两大支柱。
佛教精舍办英文佛教杂志，出版佛书与小册子，办演讲、讨论会、禅坐；摩诃菩提学会
则定期公开演讲，派比丘常驻该会，以备信徒的询问。
在观点上，佛教精舍是无派别的，较能以平等心看待大乘佛教与研究其它佛教各派经典
，信众以土生土长的英国人为主；摩诃菩提学会，则是以南传上座部佛教为主，信众则
多为斯裔英人。两者彼此间尽管有些不同，但还是相辅相成，共同合作举办过一些重要
佛教节庆，如卫塞节、成佛日等。后来摩诃菩提学会在达摩帕拉圆寂后，就逐渐退居次
要地位了。
佛教学会在战前也接待过海外来访的一些佛教界人士，如我国的太虚大师（一
九二八年）、日本的铃木大拙（一九○八又一九三五年）。铃木初次会见英僧美提亚；
第二次，则参加杨夫主办的世界宗教会议（The World Congress of Faiths），演说大
乘禅学，令听众耳目一新，被称为是将禅学带到西方世界的人。
第二次世界大战期间，英国各地佛教几乎完全停摆。有些佛教团体，只能艰辛
地维持部分工作的进行。大战后，幸存下来的佛教团体则努力推展弘法工作。大致看来
，第二次世界大战前，佛教在英国的缓慢发展，实已为战后英国佛教的再兴奠立了良好
的基础。
铃木的禅
铃木是日本临济禅宗宗演法师的学生，由于美国出版商需要一位能将日文翻为英文的人
，他就动身赴美，初次一去，即留了十一年。一九二七年，他的《禅学论说》（Essays
in Zen Buddism）一书发表后，立即引起西方人士的广泛兴趣。因此，随后他便把他
的精力用在向西方人介绍禅，甚至到八十多岁时，仍风尘仆仆的应邀到哥伦比亚等各大
学去演说。他的经典巨著，如《禅与日本文化》，到目前都还很畅销。
二次世界大战后，对东方宗教之体验与迷幻药之滥用，形成所谓披头禅（Beat
Zen）与嬉痞禅。在这种风气下，人人以懂一点禅的皮毛为时髦，因此，也促成一些人
去学佛，这毕竟是好事。
西方学者的接引介绍
韩福瑞、阿兰.瓦兹、史内林、孔兹、哈维俱是介绍佛法到西方的人物。此外，
也有介绍实地研究的考察著作，如大英博物馆出的《Living Buddhism》与《Buddhism
：Art and Faith》等书。
考古人类学的发现
达尔文在巴拉托哥群岛的观察所提出的进化论，直接冲击到《圣经．创世纪》
的讲法。这自然有助于欧人接受其它不同信仰的观念，不再把《圣经》的神话都奉为绝
对要相信、不容怀疑的金科玉律。 |
b*******e
发帖数: 6482 | 2 扯淡，发展最快明明是穆斯林，每家生八个娃。
【在 G****t 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
: 发信人: GoLost (GoLost), 信区: Tibetan_Buddhism
: 标 题: 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
: 发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 13 11:39:56 2015, 美东)
: 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
: 当西方传统信仰日渐远离人心、与科学不兼容、难以令人信服、疏离社会、难以吸引人
: 、教堂关闭、教产拍卖、教士转业日多，佛法却为英国学者波威尔（Andrew Powell）
: 在《常新佛教》（Living Buddhism）一书中，指出是目前西方发展最快的宗教。洋人
: 信佛、学佛的原因主要是和西方传统信仰的衰微、佛教本身的优点、喇嘛僧的到来、信
: 息流通的频繁等因素有关。
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o**4
发帖数: 35028 | |
r**m
发帖数: 1825 | 4 印度早期宗教源流略讲
于晓非
之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生在恒
河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出世这
样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教法，
就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的，所
以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有一定
的了解。
当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们中国
人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度本土
的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵；各种宗教相互融合，又产生
了无数的新的教派。可以说，印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度人不
记载历史。举个例子，印度有一位伟大的诗人，叫迦利陀娑（Kalidasa），他在印度诗
坛的地位就相当于中国的李白。但是印度人到现在都搞不清楚迦利陀娑是什么时代的人
。学者们提出各种各样的说法，最早的说他是公元前二世纪的人，最晚的认为他是公元
后六世纪的人，前后差了七、八百年。印度人对历史就是这么一笔糊涂帐。关于佛陀是
哪年涅槃的，汉传佛教的记载比南传佛教的记载晚五十八年。一九五五年南传佛教已经
纪念了佛陀涅槃两千五百年。按吕澂先生的考证汉传佛教认为二零一四年才是佛陀涅槃
两千五百年。历史记载相差五十八年，这对于印度历史来说，可是相当准确的了！研究
印度历史还不得不要依靠许多其他国家的著作。比如玄奘的《大唐西域记》，那是研究
印度历史非常重要的第一手资料。印度人不记历史，当然与他们的文化有关。所以，我
今天对这个题目的讨论，提出的问题会多于得出的结论！只要对大家有启发，就达到目
的了。
下面进入主题。印度人自己认为他们最古老的而且流传至今的经典叫《吠陀》（Veda）
。《吠陀本集》（Veda-samhita）主要有三部。第一部叫《梨俱吠陀》(Rg-veda)，大
约是在公元前两千年到公元前一千五百年期间形成的，有一千零一十七个颂子。这部书
的核心就是赞美神。它是一部颂神的歌集。关于这部书的来源，学者们的意见比较统一
：这是一部雅利安人（Arya）的著作。根据考古等各方面的发现和研究得出结论，雅利
安人大约是起源于俄罗斯南部高加索地区与土耳其东部之间的欧亚大草原上；这是一个
以养牛为生的骑在马背上的非常好战的半游牧民族。雅利安人崇信鬼神、喜好祀事。这
支雅利安人在公元前两千年到公元前一千八百年左右进行了大规模的迁徙。他们往东南
走，来到了古波斯，就是现在的伊朗。据说这支雅利安人后来分裂了，有一部分继续往
东走，就到了现在的阿富汗地区，逐步地进入了印度。《梨俱吠陀》就是这一时期和雅
利安人进入印度之后的最初时期完成的。当时雅利安人没有文字，《梨俱吠陀》靠口耳
相传。
注意，我们这里所谈的印度是文化学意义上的印度，是整个南亚次大陆，包括印度、巴
基斯坦、孟加拉和尼泊尔等。
我们中华民族是靠黄河和长江养育的。印度也有两条大河，一条是印度河（Indus
river），另一条是恒河（Ganges river）。这两条大河，和长江黄河一样，都是发源
于青藏高原。两条往东走就是中国的黄河和长江；两条往西走就是印度的印度河和恒河
。这四条大河是同源的！这四条大河哺育了两个伟大的民族；养育了两个古老的文化，
非常了不起！
雅利安人是在公元前一千八百年左右从印度的西北方入侵印度，之后逐步地占领整个印
度。雅利安人是一个外来民族，不是印度的土著，这是有证据的。例如在中亚地区的一
些考古中，发现古代中亚地区的丧葬仪式和祭品的许多细节都跟《梨俱吠陀》里边的描
述完全吻合。这说明《梨俱吠陀》记载着雅利安人进驻印度之前的宗教状况；当然《梨
俱吠陀》里边也有一些内容是他们进驻印度之后受到印度土著影响而补入的一些东西。
但是前者是主要的。再举一个证明雅利安人是外来民族的证据，就是他们的《吠陀》语
言不是印度土著语言，而是与欧洲语言有亲缘关系的语言。以吠陀语为基础，在公元前
四世纪形成的梵语（Sanskrit）被语言学家很明确地与欧洲语言划为同一个语系——印
欧语系。梵语是印欧语系相当原始的语言形态。举一个说明梵语与欧洲语言有亲缘关系
的有趣的例子：佛教里有个菩萨，中国人叫他“观世音”，其实这个翻译是错误的；他
的名字的梵文是Avalokitesvara，玄奘译作“观自在”，这是正确的。名字当中的“观
”就是“看”，来自梵文词根“lok”，它与英语的“look”不是很一样嘛，只差一个
“o”。
雅利安人来到印度，对南亚文化最深远的影响就是带来了一种新的语言，其重要性恐怕
超出了今天所有学者的估量！但是，梵语的语言体系的最终确立，非雅利安的土著语言
学家在其中的贡献是非常大的。换句话说，梵语虽然是基于吠陀语而建立的，但它的体
系的确立已然凝聚了非雅利安学者的高超智慧。在《故事海》（Kathasaritsagara）中
（第四潮第20至25颂）有这样的传说：梵语语法体系的建立者波你尼（Panini）得到湿
婆（Siva，来源于土著信仰的神）的启示，并且打倒了因陀罗（Indra，《吠陀》中的
主神）派的语法体系而完成了梵语语法的权威著作《八章书》（Astadhyayi）。这一点
是非常重要的。这也许是后期印度绝大多数宗教（包括大量非雅利安宗教）都接受梵语
并能够以梵语传承其教义的重要原因之一。
在印度，至今还保存着与梵文完全不一样的，属于另外一个语言体系的古老语言——达
罗毗荼语（Dravidian），其代表性的语种是泰米尔语（Tamil）。这是很值得研究的。
中国现在没有人研究达罗毗荼语。我有这样一个直觉：精通了达罗毗荼语，一定对印度
的古老文化会有更深入的理解。
《梨俱吠陀》是雅利安人带来印度的。到了印度之后，雅利安人又完成了两部《吠陀本
集》：一部叫《娑摩吠陀》（Sama-veda），一部叫《夜柔吠陀》（Yajur-veda）。《
娑摩吠陀》除了七十五个颂子之外完全是取自《梨俱吠陀》，只是重新编排了一下，使
之便于吟唱。“娑摩”就是歌的意思。《夜柔吠陀》里边有一些新的东西，主要是祭祀
。“夜柔”就是祭祀的意思。它是在祭礼时念诵的祭词，多是散文体。这部祭祀典籍的
出现是非常重要的。以祭祀为主体的吠陀宗教逐步形成了。在这里祭祀的目的就是讨神
欢心，从而获得神的恩宠。在三部《吠陀本集》里面出现了很多的神；他们中最重要的
一位神叫因陀罗神，是一位战神、闪电之神。雅利安人就祭祀这位神，让这位神庇护他
们，保佑他们去打仗，去扩充自己的疆土。因陀罗神还有一个名字叫“城市摧毁者”；
雅利安人认为，就是在因陀罗神的护佑下他们占领了很多城市，打败了很多民族。悦神
得利益是早期吠陀祭祀宗教的唯一目的。
这三部《吠陀本集》，在佛经里佛陀提过，叫《三明》。 “吠陀”这个词的词根是“
vid”，意思是知道、明白；“Veda”的本意就是“知识”，所以可以译作“明”。在
《阿含经》里佛陀批评《三明》就是批评这三本书。
也就是说，在公元前一千八百年左右，从印度的西北方来了一支好战的游牧民族。他们
给印度带来了一个新的宗教，带来了一种新的语言，而且他们统治了印度。这个《吠陀
》文化一直到今天都被几乎所有的印度人视为印度文化的正统。
雅利安人进入印度七、八百年之后，也就是在公元前一千年左右，出现了对三部《吠陀
本集》注解的著作：《梵书》（Brahmana），这是一部论文集；其中最著名的是一部解
释《夜柔吠陀》的《梵书》叫《百道梵书》（Satapatha）。在《梵书》中第一次明确
地提出了“梵”（Brahman中性）的概念。梵是至高无上的；梵不是某个具体的神，诸
如因陀罗、阿耆尼（Agni，火神）等；它是诸神背后的推动力，是抽象出的终极真实。
这个富有哲学意味的概念的提出是否是受到非雅利安土著思想影响的结果，我们目前还
无法得知。
早期的吠陀祭祀是单纯地取悦于神。到了《梵书》时代，由于“梵”这个概念的提出，
雅利安人的祭祀发生了重大的变化：祭祀的内容被提升了，它不再是单纯地祭祀某个神
了；并且阐释出许多祭祀的神圣意义。祭祀就是祭祀；利益就是从祭祀仪式本身得到；
祭祀本身就有无上的功德。这似乎从有神走向了无神。
到《梵书》时代，祭祀仪式变得越来越复杂了，祭祀活动必须由专业人士来进行了，因
此一个专门从事祭祀的社会阶层——婆罗门（Brahman阳性）产生了。可以说，到了这
个时候，一个真正意义的雅利安宗教在印度诞生了。这个宗教就是婆罗门教。婆罗门教
有三条根本的信条。第一是“《吠陀》天启”，《吠陀》是上天启示的，不是人传的；
第二是“祭祀万能”；第三是“婆罗门至上”，从事祭祀的这个社会阶层是地位最高的
。这就是婆罗门教的三条根本信仰。
婆罗门教诞生之后，雅利安人把社会划分了等级——种姓（Varna）。婆罗门种姓是最
高的等级，从事祭祀活动；第二个等级是刹帝利（Ksatriya）种姓，是军政阶层；第三
个等级是吠舍（Vaisya）种姓，是工商阶层。婆罗门种姓一定是雅利安人。刹帝利种姓
和吠舍种姓是以雅利安人为主体，但是里边有非雅利安人。释迦牟尼是刹帝利种姓，而
且是刹帝利阶层中的非雅利安人种，这是经过很多学者考证了的。第四个等级是首陀罗
（Sudra）种姓，是从事低级劳动的普通民众。在第四等级之外还有更低下的，叫做“
不可接触者”，现在印度还有。
作为崇尚武力、传承父权文化的雅利安人，他们不仅倡导等级秩序，而且鼓吹男尊女卑
。视婆罗门信仰为正统的印度社会，至今都是重男轻女的。其中有些内容竟然和我们中
国的三从四德不谋而合：要求女人小的时候要听从父亲的；成年之后要听从丈夫的；等
到老了、丈夫去世了，就要听从儿子的，反正女人自己是没有自主权的。印度时兴火葬
，丈夫去世了，还有女人要跟着一起陪葬烧死；而且还把这种行为当作妇女的美德加以
宣传和赞美。这是非常残酷的。
在声称传承《吠陀》传统的所谓六派正统哲学中，真正忠实地延续婆罗门祭祀信仰的是
弥曼差派（Mimamsa）。这一派后来在印度的影响并不大；到了近代，影响就更加微弱
了。
到了公元前九百年至公元前五百年，也就是雅利安人进驻印度之后一千年至一千三百年
左右，出现了一个在名义上，注意是在名义上，阐释《吠陀》的文献：《森林书》（
Aranyaka）；特别是它的末尾部分——Upanisad，对后世印度文化产生了极大的影响。
Upanisad一词是由词根sad（坐）加前缀ni，再加前置词upa（靠近）构成，可直译为“
近侍坐”。意思是老师让学生坐到他的近旁，向学生私授神秘的训示。因此Upanisad汉
译为《奥义书》。《奥义书》是一个论文集，有一百多篇；其中最重要的有五十篇。这
五十篇《奥义书》由徐梵澄先生译成了汉语，名为《五十奥义书》（中国社会科学出版
社）。《奥义书》还有另外一个名字叫Vedanta，汉译《吠檀多》。Vedanta这个词是
Veda加anta构成：Veda就是《吠陀》；anta是终点、顶点的意思。Vedanta就是对《吠
陀》的最终的最高的阐释。虽然《奥义书》标榜自己是在诠释《吠陀》，其实我们会发
现《奥义书》里边有很多在三部《吠陀本集》里绝对没有的东西，而且很多观点与雅利
安信仰相矛盾，甚至还有嘲笑婆罗门的内容。这一点非常重要。
举个例子。轮回（Samsara－Transmigration）这个概念在印度宗教中是举足轻重的。
我们学佛是要解脱(Moksa－Release from transmigration)；寻求解脱的前提是相信轮
回。印度人对生命的一个独特的理解就是生死轮回：死了再来，死了再来，无有穷尽；
只要你不解脱就永远地轮回。轮回的思想不是佛教所独有的。轮回的思想是谁最先提出
来的呢？有人说它是雅利安人提出的；因为它出自于《奥义书》，所以是《吠陀》的思
想。是不是这样呢？下面我们就读一下《奥义书》中有关的文字。涉及到轮回的最早的
两部《奥义书》是著名的《广林奥义书》（Brhadaranyaka up.）和《歌者奥义书》（
Chandogya up.）。在这两部《奥义书》里记载了一个相同的小故事。当时有一个非常
有名、非常博学的婆罗门乔达摩·阿鲁尼（Gautama Aruni），他的儿子叫施伟多凯徒
·阿垄涅耶（Svetaketu Aruneya）。有一次阿垄涅耶到一个名叫班茶罗（Pancala）的
部落参加聚会。这个部落的酋长叫般婆赫拿·茝芭蓠（Pravahana Jaibali）；他是个
刹帝利；就像佛陀的父亲净饭王一样，是个小国王。刹帝利般婆赫拿问这个小婆罗门阿
垄涅耶：你父亲那么有学问，他是不是教诲过你呀？小婆罗门回答说：那当然，父亲教
诲了我。刹帝利又说：那我问你几个问题吧！一共问了五个问题。其中前两个问题就是
关于轮回的。刹帝利问小婆罗门：“汝知凡人逝世之后分途而去乎？”小婆罗门一听就
茫然了，答曰“不知也！”刹帝利又问：“汝知彼等重返斯世乎？”小婆罗门又答曰：
“不知也！”……这是轮回学说在印度文献当中第一次明确出现。刹帝利有点嘲笑这个
小婆罗门了：“然则汝如何可说汝曾受教耶？人而不知此等事，如何而可说其曾受教耶
？”小婆罗门觉得有点受到了屈辱，拒绝了刹帝利留宿的邀请，马上跑回家去见他的父
亲老婆罗门乔达摩。他问父亲：“阿父尝谓我已受教，固如是矣？”老婆罗门答曰“何
耶？聪明儿！”小婆罗门说：“亲王问我五问，我一亦不知也！”“是何五问？” 老
婆罗门问。如此如此，小婆罗门一一为述其端。这时老婆罗门对他的儿子说：“爱儿！
汝当如是知我，如凡我所知者，皆尽以教尔矣！如汝所云，我亦不知其一也！”哈哈，
原来老婆罗门也答不上来这几个问题！老婆罗门又说：“来！我等且往彼处学之。”老
婆罗门来到了刹帝利跟前，恭敬地向刹帝利请教：“愿王所言于童子之前者，以教我也
！我固来从师也！”鉴于老婆罗门的虔诚，刹帝利就把问小婆罗门的几个包括涉及轮回
观念的问题给老婆罗门讲解了一遍。讲完之后，刹帝利说了一句非常非常重要的话：“
乔达摩！诚然如是，此学至今未尝存婆罗门道中！此学在汝以前，未尝达乎婆罗门族也
！”这不是说得很明白了吗！轮回的观念不是出自于婆罗门教的《吠陀》传承。《奥义
书》只是名义上在诠释《吠陀》，而实际上是在传授某种非雅利安的文化！这就给我们
一个很重要的启示：在当时的印度社会显然存在着区别于婆罗门文化传统的非《吠陀》
文明；而且，这些非雅利安思想对后世印度宗教、文化和哲学产生了巨大的影响；其程
度也许远远超过了雅利安文明。可以说，《奥义书》实际上是非雅利安学者披着雅利安
统治者意识形态外衣，实质是在宣扬着跟统治者思想完全不同的一种文明。那么，这个
文明是什么呢？，这正是“印度早期宗教源流”要讨论的问题。
再有，《奥义书》里有很多关于修习禅定（Dhyana）的方法，并且极力宣扬修行禅定的
功德；而《吠陀本集》和《梵书》所倡导的祭祀则退到了极其不重要的地位。通过冥想
体证真理成为了《奥义书》的主流。三部《吠陀本集》和《梵书》中没有禅修的内容。
大家可以设想一下：一个游牧民族，骑着马到处迁移，他们怎么Dhyana?他们是没有办
法禅修的！一定是定居的民族、安居乐业的民族才能修习禅定。《吠陀》所宣扬的外化
的祭祀与《奥义书》所倡导的内省的禅修是多么的迥异呀！难道这还不能说明《奥义书
》是在传承着某种非雅利安的文化吗！那么，这种非雅利安的文化得自于哪儿呢？
在《奥义书》以及后期的吠陀经典里边是有一些蛛丝马迹可寻的！这是我们研究印度宗
教史、哲学史要特别注意的。在早期的吠陀文献里经常出现雅利安人与一个叫“Dasa”
的民族打仗；雅利安人总是胜利；Dasa人总是失败。最后Dasa这个词在梵文中就转义成
“奴隶”的意思。因为老吃败仗，就只有当奴隶了。但是到了后期的吠陀文献，Dasa这
个词作为部落名称的记述就没有了；而出现了另一个很重要的词“Nisadha”，并且出
现频率越来越高。这也是个部落的名字；它是生活在恒河边的住在森林里的安居乐业的
民族。后期吠陀文献经常提到这个林居的氏族部落；经常提到这样一种生存形态。而雅
利安人没有和他们打仗。当雅利安人向东推进到恒河流域时，他们之间是相互宽容的。
这就暗示着在恒河流域生存着一些土著的森林居民，他们肯定有自己的文化传承。这种
文化传统在雅利安人到来之前处在多高的发达程度？它对《奥义书》是否产生过重大影
响？这都是很值得我们深入研究的问题！当雅利安人全面统治印度之后，当雅利安人在
印度完成了由游牧状态向定居状态转变之后，恒河林居居民的生活形态对他们的影响就
反映在后期的婆罗门教中：把一个婆罗门的一生分为四个阶段；最后一个阶段就是进入
森林修行。
如果我们认为恒河流域的土著林居文明是《奥义书》重要的思想来源之一，那也不是完
全没有根据的。没过多久，就是在公元前六世纪到公元前五世纪，印度发生了一次伟大
的思想革命：住在恒河流域的这些森林居民当中产生了许多伟大的思想家，形成了一个
思想流派——沙门学派（Sramana）。如果说《奥义书》还是披着雅利安统治者意识形
态外衣、在羞羞答答地传承非雅利安的文化，那么沙门学派的出现是雅利安人统治印度
之后的第一次公开反对婆罗门教的思想运动；第一次公开传播一种与雅利安文化相违背
的学说。属于沙门学派而流传至今的有两派：一是佛教；一是耆那教（Jain）。据佛教
文献记载，沙门学派有近百种派别。其中最重要的有六派，被称为六师。佛教成为了世
界性宗教；耆那教没有走出印度的国门，现在还在印度存在着。
这些沙门教派之间有不同的观点，所以佛说他们是九十六种外道。但是大家要注意，就
印度早期宗教的源流而言，我们要区分好两类不同性质的矛盾。这近百个沙门派别之间
相互有矛盾，但这些矛盾属于“人民内部矛盾”；整个沙门学派与婆罗门《吠陀》之间
的矛盾是“敌我矛盾”。我们一定要分清这两类不同性质的矛盾。释迦在菩提树下悟道
之前，曾跟随两位老师学习，他们都是当时著名的沙门。沙门各教派是有共同点的。第
一，都反对婆罗门教，即：反对吠陀天启，反对祭祀万能，反对婆罗门至上，倡导众生
平等。佛陀收弟子，再卑贱的百姓他也收。佛陀高举众生平等的旗帜，就是针对于当时
印度婆罗门主流文化把社会划分为不同的种姓；高种姓压迫、歧视低种姓这样一个社会
现实。当年佛陀不赞成用吠陀语传播佛教，所以我们才有现在的南传巴利圣典；佛陀要
求比丘用俗语，用各自的地方语言，而不是官方婆罗门的吠陀语传颂佛法。从此可以看
到这两个不同的文化体系之间的冲突。第二，沙门都承认轮回，也都是以寻求解脱为根
本目标。在这一点上所有沙门教派都是一致的（如果把顺世论—Lokayata除外；顺世论
也许与后面要讲到的印度河Tantra文明更有密切的关系）。他们的分歧只是在解脱的方
法上。我这样解脱，你那样解脱；我认为你不究竟，你认为我不究竟。虽然他们在如何
修行解脱上有矛盾，但在某些方面他们还是统一的、相通的。第一条就是严格禁欲。他
们认为世间一切的痛苦和轮回的根源都来自于我们的欲望，所以禁欲主义是沙门教派的
重要标志。第二条就是修习禅定。他们认为修习禅定是摆脱痛苦和超越轮回的最重要的
手段。《奥义书》里的禅定方法不是雅利安的，它是恒河流域的森林居民的；这也是蕴
育了伟大佛陀的文化背景。
很巧，昨天上午宗性师讲了四念住，下午妙华法师讲了禅定。这就是沙门思想反映在佛
教里最重要的两个支点。四念住第一条就是观身不净；还有一条是观受是苦，一切的感
受都是苦啊！目的就是要断欲，要厌世，生起出离心。一个佛教徒如果生不起出离心，
那他的一切的修行都是空中楼阁。当然，四念住在后期的大乘佛教中被做了一些积极的
理解，做了一些调和。但从原本的沙门思想来讲，就是厌世的。在所禁的诸多欲望之中
，最重要的就是男女之欲，就是对异性的贪爱之欲。所以沙门教派才倡导出家，成为比
丘（Bhiksu）。出家人要修习不净观以断性欲。这也是修习禅定的基础。如果没有严格
的禁欲作前提，禅定的修习就没有了根基，是绝对不可能成就的！沙门教派的第二个支
柱是修习禅定。昨天下午妙华法师讲了很多，就是如何心住一处、静坐冥想、直观真谛
。注意，修习禅定的重点是在心。
耆那教比佛陀的教法在禁欲方面走得要极端得多。佛陀讲中道，避免苦行。佛教比丘是
剃头，而耆那教的出家人是把头发一根根地连根拔掉！耆那教有两派，其中一派叫“天
衣派”，就是“以天为衣”，真的就是裸体。他们认为身上哪怕有一点点东西，都是对
贪心的助长。印度这个国家非常的热，全裸还是可以生存的。如果到了中国的北方，冬
天来了，恐怕“天衣派”是要被冻坏的。耆那教走不出国门，这是一个很重要的原因。
但是，佛教在印度断了，而耆那教到今天还在印度延续着。也许正是耆那教徒这种极端
的苦行，使得印度民众始终都能对他们保持着一种敬仰之心。
当然，沙门思想各教派之间虽有共通之处，不同点也是有很多的。比如说，佛陀所倡导
的诸行无常、诸法缘生无我等，都是佛法与外道不共之法。这是绝对不能抹杀的！
到此为止，我们已经把印度的宗教源流归纳出两条线：婆罗门和沙门。现在一般的印度
宗教史教科书都是把印度宗教划分成这样两个源流来理解。还有没有第三个源流呢？当
考察整个印度的宗教，特别是考察了克什米尔（Kashmir）地区的宗教传承和我国藏族
地区的密宗佛教的传承之后，我们就会发现仅用这样两根线来统摄印度的宗教源流显然
是不够的，很多问题是解决不了的。因为这样的划分也许并不符合印度早期宗教的事实
。我觉得极有可能还存在着第三个源流！二十世纪二十年代在印度河流域的重大的考古
发现，为我的这个观点提供了非常有力的证据。从1924年开始，一些欧洲的考古学家与
印度的考古学家一起在现在的巴基斯坦境内（印度河沿岸）先后发现了两个规模宏大的
古代城市遗址，把它们定名为哈拉巴（Harappa）和摩亨佐达罗（Mohanjodaro）；它们
之间相距三百五十英里。这个重大的考古发现让印度人欢欣鼓舞。因为这项考古发现足
足把印度的文明史向前推进了近一千年。它揭示出在雅利安人入侵印度（公元前一千八
百年）之前，在印度河流域曾经存在着非常绚烂的古代文明！这两个城市遗址的年代显
然是在公元前两千年以前，这是毫无疑问的！城市街区井然有序，有完备的排水系统。
它们虽然相距三百五十英里，但两个城市的总体规划竟是极其相近的；而且，这两个城
市出土的陶器是同一种类型的；铜制工具都是标准化打造的；出土了相同的珠、链等装
饰物。显然，在那个时期、在那样一个大的范围里，存在着一个共同的文化圈。在遗址
中还发现了无数谷物的印迹，以大麦和小麦为主；发现了很多动物的骨骼，经学者研究
以后断定，几乎全都是家养的绵羊、山羊和牛等。这说明这是一个以种植谷物为主并饲
养家畜的安居乐业的农业城市文明。特别值得注意的是，在考古发掘中没有发现一件武
器！我们因此可以推测：这不是一个强权国度，而是一个祥和安宁的社会。这和早期《
吠陀》中记载的大量的战争和屠杀形成了鲜明的对照，反差太大了！
更重要的发现是在哈拉巴民居中挖掘出了无数的女神像！最早的女神雕像是公元前三千
年左右制成的。大家注意：是女神像！这是非常重要的！几乎在世界范围内的考古发现
都能有这么一个结论：大约在距今四千年以前，特别是距今五千年的时候，人类普遍生
存于母系社会之中；从距今四千年开始母系文明衰落了，父权文明上升了；到了距今三
千年左右，在世界上很多地区，父权得以确立。比如，在中国，周王朝的建立（公元前
1046年）标志着中国父系文化的确立。周文王改造过的《易经》被称为《周易》，是以
“乾”卦为首。“乾”卦是全阳，象征天、代表男性。而失传的夏朝的《连山易》和商
朝的《归藏易》分别是以“艮”卦和“坤”卦起首。不要小看了这个变化。这是父权文
化确立的标志。孔夫子一生致力于复兴周公的礼；他老人家建立并得以弘扬的儒家学说
，是集中国父系文明之大成；它统治、教化了中华民族，是中华文明近两千五百年的正
统。中国人受儒家的薰习，因而习惯说“乾坤”，不习惯说“坤乾”。但是，道家讲“
阴阳”，不说“阳阴”；我们习惯说“阴阳五行”，不习惯说“阳阴五行”。从这个细
节上就流露出儒道两家是分属于不同的文化传承。其实，老子传承的是五千年前女娲伏
羲以及炎帝黄帝的远古母系文明。当然，这些是中国的事，是题外话。哈拉巴发现的大
量的女神像这一事实告诉我们：当时在印度河流域生存的这个定居的农业社会属于发达
的母系文明。
还有一个重要的发现：在摩亨佐达罗遗址中出土了几枚粘土印章。印章上有人形莲花坐
姿像，还有各种瑜伽（Yoga）姿势。显然，修行是这个社会生活的重要组成部分。后来
形成的以典型的东方内省修行为主要特征的印度宗教，在这里不是找到了源头了吗？在
印章上还有一些文字。可惜到现在为止还没有被破译。它一定保存有很重要的文化信息
；一旦破译，将是震撼人心的。
问题是印度河流域的这个古老的文明为什么忽然消逝了？学者们对此进行了深入的研究
，结论是：大约在公元前一千九百年到公元前一千八百年期间，在印度河流域发生了严
重的自然灾害。首先是干旱。按照记载，当时还有一条重要的河流，叫萨拉斯瓦帝（
Sarasvati）河，其规模不小于印度河，由于干旱而干涸了。那是非常严重的事。随后
又发了大洪水；河流大规模改道。正在遭受如此严重的天灾之时，强悍好战的雅利安人
到来了！
在雅利安人进入印度河流域之前，印度史前的原住民已经享有了极为辉煌的文明生活。
雅利安人的入侵实际是一个崇尚父权的游牧民族对一个信仰母系文明的农业民族的镇压
。它意味着野蛮战胜了一个非常古老且具有明显优势的城市文明。《梨俱吠陀》中记载
了这场战争；记载了雅利安人摧毁了无数的城市。一个文化上落后、武力上强盛的民族
战胜一个文化上先进但在武力上相对落后的民族，这样的事情在近三千年的人类历史上
并不少见！但是，被镇压了的文明民族，虽然它不能不屈从于统治者，可是他们的优秀
文化往往不会轻易的灭绝；
只是成为潜流，等待时机，蓄势待发；它甚至会反过来去同化统治者。这样的事情在印
度确实发生了。比如：到了公元前四世纪，出现了一部新的《吠陀本集》，叫《阿达婆
“吠陀”》（Atharva-veda）。它虽名为《吠陀》，实则传承着另外一种文化（“其教
则必甚古，且其思想有早于《梨俱吠陀》者”——汤用彤先生语）；它被名为《吠陀》
，显然这是在野文明同化雅利安统治者的结果。《阿达婆“吠陀”》里女神崇拜多于男
神，而《梨俱吠陀》以男神为主。《阿达婆“吠陀”》里大量使用密咒，这是它的一大
特点。《阿达婆“吠陀”》具有明显的母系文明特征。《阿达婆“吠陀”》体系的文献
也被收入了《奥义书》；最著名的是《蛙氏奥义书》（Mandukya up.），又译为《“唵
”声奥义书》。这部书非常非常的重要啊！这部《奥义书》是解释《阿达婆“吠陀”》
的密义的。它把觉性（Caitanya）分为醒（Jagrat）、梦（Svapna）和深眠（Susupta
）三种状态；贯穿这三种状态的叫Turya。turya就是four。无以名状，索性就叫Turya
；Turya遍满醒、梦和深眠。要想对印度宗教和哲学追本溯源的话，就必须深入研究这
部《蛙氏奥义书》。今天时间不够了，不能细致讲了。
到了公元二、三世纪，一个非常重要的宗教流派出现了。这个流派被后世称为怛特罗（
Tantra）。这个词的词根是tan，是“延伸”、“延续”义；就是把“小我” 延展开来
，与宇宙的“大我”相融合。怛特罗教派的出现是划时代的。他们自称传承的是远古的
母系文明。他们反对婆罗门教。在这点上与沙门相一致，显然属于反雅利安阵营。但在
修行实践上与沙门教派的方法很不一样。怛特罗教派不主张禁欲，甚至在某些形式上是
纵欲的。怛特罗教派中也有苦行的派别，但不是主流；也许是受沙门苦行或婆罗门苦行
的影响的结果。怛特罗认为性欲不可禁，也不能禁；性欲只可转！因此，在修行上怛特
罗教派不只是在心性上作禅定，而是要唤醒生命的原动力莎克蒂（Sakti，可译作“性
力”），使之与灵性的湿婆（Siva）相结合。这种修行的方法更强调对身体的修炼。密
咒（Mantra）的运用是怛特罗教派重要的修行手段。在修行结果上怛特罗教派以获得悉
地（Siddhi—Attainment of supernatural power）和颇伽（Bhoga—Experience of
supernal pleasure）为最高境界；有八十四位具大神通的成就者。怛特罗教派具有强
烈的母系文化的特征。莎克蒂就被比喻成一个女神；没有她，湿婆就失去了能力；认为
这种母性的力量是万物之源。甚至在有的怛特罗经典中视一切女人为女神！怛特罗教派
在印度始终都是女性利益最坚决的维护者；倡导重女不轻男、女尊男不卑。怛特罗教派
在传承上有很多女上师。认为上师对弟子的加持力是不可思议的。怛特罗教派到了公元
十世纪的时候，在克什米尔地区获得了空前的成就；出现了一位集怛特罗教派之大成的
最伟大的思想家：阿毗纳瓦笈多（Abhinavagupta，代表作：Tantraloka）。他的地位
相当于佛教中的龙树和无著；相当于吠檀多派中的商羯罗（Sankara）。对阿毗纳瓦笈
多的研究现在是个空白；其中有无尽的宝藏等待我们去开发！
其实，怛特罗对于我们并不陌生。因为从公元四、五世纪开始，在印度东北方的孟加拉
地区，一些佛教徒大量地吸收了怛特罗教派的修行方法，融合到自己的体系当中，这就
形成了所谓怛特罗佛教（Tantric Buddhism）或佛教怛特罗（Buddhist Tantra）。这
就是佛教密宗；被称为《续部》。佛教《续部》经典大多都能在Mantramarga怛特罗中
找到原形和出处！最早来中国传授怛特罗的印度人是五世纪初来华的昙无谶，就是译《
涅槃经》、发挥一切众生都具佛性的那位大师。公元七、八世纪，金刚智、善无畏和不
空先后来汉地传密宗。公元八世纪，印度莲花生大师开始把密宗传到西藏，形成了独具
特色的藏传佛教。
佛教密宗是把传承印度河远古母系文明的怛特罗修行方法融合进佛教形成的；而以佛教
的见地作理论上的准绳（注意：这是要害！）。但是，在修行方法上佛教和怛特罗确实
存在着很大差异。比如，禁欲与非禁欲之间的差异。这就存在一个受比丘戒和密法修行
之间的矛盾！藏传佛教的很多祖师都不是出家人。这是摆在佛教徒面前的一个课题。宗
喀巴大师的贡献就是把属于沙门教派的佛教与怛特罗教派在实践上做了调和。当然，对
他的功过的评价在藏地还是见仁见智的。
汉传佛教长期以来对藏传佛教有一个误解，认为《续部》是婆罗门教的东西。其实不是
!怛特罗不仅不是婆罗门教的，而且自始至终都是婆罗门教的反对者！在反对雅利安《
吠陀》信仰上，怛特罗和佛教从来都是同盟军！这一点必须澄清！这也许正是它们两者
可以融合的原因之一吧！
我今天只是讲印度宗教“早期”源流，不涉及公元十一世纪开始入侵印度，并于十三世
纪初全面征服了印度的穆斯林所带来的伊斯兰文化以及它对后期印度宗教的影响。
以上就是我对“印度早期宗教源流”的个人看法。概括起来是三个源流：吠陀、沙门和
怛特罗；正是这样三个文明相互的交融，造就出了印度这样一个非常复杂而又非常绚丽
的宗教国度。
我就谈这些，谢谢各位！ |
r**m
发帖数: 1825 | 5 “佛教密宗是把传承印度河远古母系文明的怛特罗修行方法融合进佛教形成的；而以佛
教的见地作理论上的准绳（注意：这是要害！）。但是，在修行方法上佛教和怛特罗确
实存在着很大差异。比如，禁欲与非禁欲之间的差异。这就存在一个受比丘戒和密法修
行之间的矛盾！藏传佛教的很多祖师都不是出家人。这是摆在佛教徒面前的一个课题。
宗喀巴大师的贡献就是把属于沙门教派的佛教与怛特罗教派在实践上做了调和。当然，
对他的功过的评价在藏地还是见仁见智的。”
【在 r**m 的大作中提到】
: 印度早期宗教源流略讲
: 于晓非
: 之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生在恒
: 河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出世这
: 样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教法，
: 就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的，所
: 以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有一定
: 的了解。
: 当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们中国
: 人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度本土
|
h******c
发帖数: 330 | 6 这篇文章根本就没有解释它的前提，也就是所谓佛法为什么是目前西方发展最快的宗教
有统计数据吗？
即使真的是发展最快，根本也不足为奇
目前的西方世界主要以基督宗教为主流，绝大部分的人信奉这个
换言之，如果要选择一个相对新鲜的宗教来信，佛教确实是一个比较显著的选项
这样有很稀奇吗？
【在 G****t 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
: 发信人: GoLost (GoLost), 信区: Tibetan_Buddhism
: 标 题: 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
: 发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 13 11:39:56 2015, 美东)
: 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
: 当西方传统信仰日渐远离人心、与科学不兼容、难以令人信服、疏离社会、难以吸引人
: 、教堂关闭、教产拍卖、教士转业日多，佛法却为英国学者波威尔（Andrew Powell）
: 在《常新佛教》（Living Buddhism）一书中，指出是目前西方发展最快的宗教。洋人
: 信佛、学佛的原因主要是和西方传统信仰的衰微、佛教本身的优点、喇嘛僧的到来、信
: 息流通的频繁等因素有关。
|
a**e
发帖数: 8800 | 7 贴金吧？西方发展最快的宗教？和谁比？怎么比？怎么叫发展？怎么叫最快？
我不相信佛教信教人数在欧洲/美洲比伊斯兰教人口增加得快。比影响力就更不用说了。
你要是说伊斯兰是西方宗教，那没什么好说的了。
【在 G****t 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
: 发信人: GoLost (GoLost), 信区: Tibetan_Buddhism
: 标 题: 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
: 发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 13 11:39:56 2015, 美东)
: 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
: 当西方传统信仰日渐远离人心、与科学不兼容、难以令人信服、疏离社会、难以吸引人
: 、教堂关闭、教产拍卖、教士转业日多，佛法却为英国学者波威尔（Andrew Powell）
: 在《常新佛教》（Living Buddhism）一书中，指出是目前西方发展最快的宗教。洋人
: 信佛、学佛的原因主要是和西方传统信仰的衰微、佛教本身的优点、喇嘛僧的到来、信
: 息流通的频繁等因素有关。
|
h******c
发帖数: 330 | 8 相较于中国，伊斯兰教本来就是西方宗教了
了。
【在 a**e 的大作中提到】
: 贴金吧？西方发展最快的宗教？和谁比？怎么比？怎么叫发展？怎么叫最快？
: 我不相信佛教信教人数在欧洲/美洲比伊斯兰教人口增加得快。比影响力就更不用说了。
: 你要是说伊斯兰是西方宗教，那没什么好说的了。
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G****t
发帖数: 1799 | 9 佛教
佛教现在被认为是西方世界里信众发展最快的主要宗教之一，而除此以外，西方人研究
佛学的人数也大为增加（即使他们不是信徒）。[1][2]
佛教是美国和西欧国家发展最快的宗教之一。[3]在澳大利亚，信仰佛教的人数从1996
年的20万人增加到2001年的35.8万人，增速达到79.1%。[4]佛教甚至在英格兰的监狱中
也传了开来，其信众人数十年内增长8倍。[5]佛教在中国早就是传统宗教，在澳门，佛
教也是澳门现今发展速度最快的宗教之一。[6]
1 [http://www.asiantribune.com/?q=node/10418 Buddhism fastest growing religion in West | Asian Tribune
2 Western Buddhism: New insights into the West fastest growing religion: New
Insights into the Wests Fastest Growing Religion: Amazon.co.uk: Kulananda:
Books
3 Buddhism in France is booming buddhism-in-france-is-booming Buddhism in
France is booming
4 Year Book Australia, 2003 Australian Bureau of Statistics
5 Beckford, Martin. Buddhism is fastest-growing religion in English jails
over past decade. The Daily Telegraph (London). 2009-08-05.
6 Religion in Macau
【在 h******c 的大作中提到】
: 这篇文章根本就没有解释它的前提，也就是所谓佛法为什么是目前西方发展最快的宗教
: 有统计数据吗？
: 即使真的是发展最快，根本也不足为奇
: 目前的西方世界主要以基督宗教为主流，绝大部分的人信奉这个
: 换言之，如果要选择一个相对新鲜的宗教来信，佛教确实是一个比较显著的选项
: 这样有很稀奇吗？
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h******c
发帖数: 330 | 10 这样还是没有解释佛教是发展“最快”的啊
1996
New
【在 G****t 的大作中提到】
: 佛教
: 佛教现在被认为是西方世界里信众发展最快的主要宗教之一，而除此以外，西方人研究
: 佛学的人数也大为增加（即使他们不是信徒）。[1][2]
: 佛教是美国和西欧国家发展最快的宗教之一。[3]在澳大利亚，信仰佛教的人数从1996
: 年的20万人增加到2001年的35.8万人，增速达到79.1%。[4]佛教甚至在英格兰的监狱中
: 也传了开来，其信众人数十年内增长8倍。[5]佛教在中国早就是传统宗教，在澳门，佛
: 教也是澳门现今发展速度最快的宗教之一。[6]
: 1 [http://www.asiantribune.com/?q=node/10418 Buddhism fastest growing religion in West | Asian Tribune
: 2 Western Buddhism: New insights into the West fastest growing religion: New
: Insights into the Wests Fastest Growing Religion: Amazon.co.uk: Kulananda:
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G****t
发帖数: 1799 | 11 佛教的影响力在知识界思想界的正面影响比极端的宗教大多了吧。尤其是随着物理学的
深入：
日本科学家松下真一说：“这实在很奇怪，正是现代物理学（元质点论）的真理，并用
试验加以证明，这和古代的佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？”
美国科学家奥本海默说：“在原子物理学的发现所表现出来的……关于人类认识的一般
概念……就其本质而言，并非我们根本不熟悉、前所未闻或者完全是新的。即使在我们
自己的文化中，它们也有一定的历史，而在佛教和印度教的思想中更居有中心的地位。
我们所要作的发现只是古代智慧的一个例证、一种促进和精细化。”
美国物理学家卡普拉亦云：“古老的宗教典籍《华严经》与现代物理学的理论之间，有
着惊人的相似性。”
了。
【在 a**e 的大作中提到】
: 贴金吧？西方发展最快的宗教？和谁比？怎么比？怎么叫发展？怎么叫最快？
: 我不相信佛教信教人数在欧洲/美洲比伊斯兰教人口增加得快。比影响力就更不用说了。
: 你要是说伊斯兰是西方宗教，那没什么好说的了。
|
I*********t
发帖数: 5258 | 12 如果在美国按照人口增速最快的来看，第一应该是Atheism。 |
G****t
发帖数: 1799 | 13 无神论是必然的，自然杂志的调查是美国科学院院士信仰基督教的比例持续下降，目前
不足百分之十。
佛法承认六道中有神明的存在，但是否认终极的造物主和主宰的存在，在这种意义上佛
法是无神论。
【在 I*********t 的大作中提到】
: 如果在美国按照人口增速最快的来看，第一应该是Atheism。
|
s******y
发帖数: 28562 | 14 我以前也听说过这个事情，就是佛教认为人人都能成为佛，所以本质上是一种无神论。
或者说，佛教是一种哲学而不是神学。
【在 G****t 的大作中提到】
: 无神论是必然的，自然杂志的调查是美国科学院院士信仰基督教的比例持续下降，目前
: 不足百分之十。
: 佛法承认六道中有神明的存在，但是否认终极的造物主和主宰的存在，在这种意义上佛
: 法是无神论。
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b******n
发帖数: 2114 | |
G****t
发帖数: 1799 | 16 其实叫佛法比叫佛教更恰当一些，除非把这个教理解为教育，教法的教，而不是宗教的
教。与其说佛法是哲学，不如说是世界观和方法论。
佛法认为六道有情都具足圆满佛性，只是被各种情绪的染污遮蔽而无法彰显。佛法则是
教我们各种方法证得圆满自性，这就是成佛。佛法不认为有外在的可以拯救我们的神明
。大乘金刚乘拜的佛菩萨，也只是藉以修行的工具和方法，把外在的佛当成了可以拯救
自己的神明，那就是迷信。
六祖开悟的时候就说何其自性，本来清静；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足
；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。这不是谈玄说妙，是大师亲证后的感悟。
两千六百年前佛陀对迦摩罗族人有如下的开示：
不要因为以下的情况而接受任何道理：
·只因为你听过许多次；
·只因为你相信传统或前人；
·只因为很多人都这么说；
·只因为符合你读的经典；
·只因为听起来很合理；
·只因为符合你自己的信仰；
·只因为你的老师如此宣扬，你的老师很有魅力，你非常崇拜他；
只有在你亲身体验与了解了这个道理，并发现这个道理是完满的，对个人或他人都
有帮助，这时候，不仅要信仰它，而且要实践它。
【在 s******y 的大作中提到】
: 我以前也听说过这个事情，就是佛教认为人人都能成为佛，所以本质上是一种无神论。
: 或者说，佛教是一种哲学而不是神学。
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c****p
发帖数: 6474 | 17 我觉得佛教“发展”快主要原因也是因为佛教人少。 |
G****t
发帖数: 1799 | 18 晕倒，赞一个尖锐回复，我也觉得你可能是对的，哈哈。
学佛很难，做一个名副其实的佛弟子更难，按总人数比，几乎肯定永远都是落败的一方。
【在 c****p 的大作中提到】
: 我觉得佛教“发展”快主要原因也是因为佛教人少。
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r**c
发帖数: 1334 | 19 佛法的一个核心思想就是一切皆空，一切都是短暂的，反对执着于“偶像”，包括佛本
本身。很难相信很多西方人会信这个
【在 G****t 的大作中提到】
: 晕倒，赞一个尖锐回复，我也觉得你可能是对的，哈哈。
: 学佛很难，做一个名副其实的佛弟子更难，按总人数比，几乎肯定永远都是落败的一方。
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k*****e
发帖数: 22013 | 20 增长快个头，根本没变化，出家人不打诳语，这个明显就是假的。 |
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m****r
发帖数: 1107 | 21 这个“增长最快”说的是比例吧？比如20万增长到40万 确实是增长了100% 比伊斯兰那
种15亿增长到20亿的快得多 但绝对数量增长太少了
而且现在西方国家常见的佛教很多都是藏传佛教吧 跟dalai lama很会制造声势有关系
这一点他确实比汉传佛教的很多人都厉害 虽然我对藏传佛教没有敌意 但毕竟汉传跟藏
传的区别还是存在的 就像东正教 天主教 新教的区别一样
此外 西方国家的年轻一代东亚移民信佛教的明显比例很低 而且汉传佛教(包括日本禅
宗)又经常需要思考很多问题 难度比无脑读经大得多 所以西方国家民众信藏传的多
利益相关：我是佛教徒(汉传佛教)
【在 G****t 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
: 发信人: GoLost (GoLost), 信区: Tibetan_Buddhism
: 标 题: 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
: 发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 13 11:39:56 2015, 美东)
: 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
: 当西方传统信仰日渐远离人心、与科学不兼容、难以令人信服、疏离社会、难以吸引人
: 、教堂关闭、教产拍卖、教士转业日多，佛法却为英国学者波威尔（Andrew Powell）
: 在《常新佛教》（Living Buddhism）一书中，指出是目前西方发展最快的宗教。洋人
: 信佛、学佛的原因主要是和西方传统信仰的衰微、佛教本身的优点、喇嘛僧的到来、信
: 息流通的频繁等因素有关。
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c*********n
发帖数: 115 | 22 Agnostic的比例那么低啊？令人惊讶。
【在 k*****e 的大作中提到】
: 增长快个头，根本没变化，出家人不打诳语，这个明显就是假的。
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I*********t
发帖数: 5258 | 23 在任何问题上，敢于说自己不知道的人都是很少的。
【在 c*********n 的大作中提到】
: Agnostic的比例那么低啊？令人惊讶。
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x******r
发帖数: 3489 | 24 末法10000年。
珍惜吧
一失人身 万劫不复。 |
G****t
发帖数: 1799 | 25 美国的数据低似乎是调查时忽略了亚裔人口，下面的一二年的一个调查加入了亚裔的七
种语言结果就不一样了。
还有你引用的那个报告指明了美国佛教徒有一个明显不同其他信仰的特点，那就是四分
之三是自己的选择而不是由家庭出身的结果。佛法在西方走得是学术界的路子，一是毕
竟人数少力量有限，二是科学，尤其是物理学和心理学可以找到共鸣。不过话说回来，
佛法难学难修，吸引力很低。
Pew survey tallies larger Buddhist population than previously thought
BY SHAMBHALA SUN | JULY 20, 2012
A new study by the Pew Forum on Religious and Public Life estimates that
between 1 and 1.3 percent of the United States population—between 3 and 4
million people—identifies as Buddhist, a dramatic increase from a 2007 Pew
survey that found only about .7 percent of the population to be Buddhist.
The new study, which focused on religious identity and practices of Asian
Americans, also estimated that around two-thirds of American Buddhists are
Asian American, about double the proportion found in the 2007 survey. The
study’s authors said the probable reason for the increased estimate of
Asian American Buddhists is that the previous survey was only conducted in
English and Spanish, while the new survey was also conducted in seven
commonly spoken Asian languages.
还有就是澳洲佛教传播很快，短短十几年已经百分之二了，这位法师就是典型，西方人
成为佛教徒多不是家庭影响，而是自己的抉择，我的好几位天主教同事已经开始阅读佛
教书籍并开始禅修了，其中一位更是告诉我不经意推荐的一本书改变了他的生命。
I was born a Christian, was educated in Christian schools, and I even sang
in the local church choir. But when I read my first book on Buddhism, at the
age of 16, I immediately knew I was a Buddhist. I was moved by the
compassion, the wisdom, and the freedom that shone more brilliantly in the
Lord Buddha's Teachings than in anything else I had met before. Experiences
similar to my own are being repeated hundreds of thousands of times, in the
lives of the people of this 21st century. When ordinary people in non-
Buddhist countries encounter the pure Teachings of Buddhism, presented in a
clear and reliable manner, then they quickly recognize it as the most
fragrant of all paths, the most precious of all truths, and the best of all
religions. They only wonder why such liberating wisdom is not made more
widely known.
In my own land, Australia, the number of Buddhists was insignificant in 1983
when I first arrived from Thailand. By 1991 the proportion of Buddhists
grew to 0.8%. In 1996, that had increased to 1.1%. Recently, in the
Australian Census of August 2001, the number of Buddhists had grown by 75%
to 1.9% of the population. That is almost one in fifty Australians declaring
themselves to be Buddhists. As the Christian religion declines in the West,
Buddhism has become the fastest growing religion in Australia and many
other developed countries.
【在 k*****e 的大作中提到】
: 增长快个头，根本没变化，出家人不打诳语，这个明显就是假的。
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m******n
发帖数: 259 | |
t***o
发帖数: 19256 | 27 这只是美国
也许欧洲佛教发展快呢，毕竟欧洲人比较爱哲学思辨这些
【在 k*****e 的大作中提到】
: 增长快个头，根本没变化，出家人不打诳语，这个明显就是假的。
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G****t
发帖数: 1799 | 28 你藏传接触不多吧，我自己和熟识的朋友经过亲身体会都觉得藏传非常注重次第修学，
不仅理论系统极其完备(以格鲁派为例，从小进入寺院开始修学的话，拿到格西学位一
般要到四十多岁)，实修窍诀也是一个大宝藏。
以四川宁玛巴的五明佛学院为例，是上万僧人修行的大佛学院，他们的教学课程之丰富
绝不逊色于任何一个汉地佛学院，其首席堪布倾一己之力汉译藏文经典千余万字，利益
了无数汉地学子。一部入菩萨行论如果正式学习要花两年。作为大乘佛子不系统的学习
这部论典的话，很难了解菩提心的真正内涵，更不必说如何修菩提心了。您不妨去智悲
佛网看看他们的网络教学资源。
这个学院和海外政治没有任何关系，在国内跟随他们修学的弟子少说也有好几百万。至
于在西方，藏传的影响大也绝不是伟光正宣传的原因，藏传有很多高人有拿得出手的东
西。哈佛医学院副院长在西藏研究拙火瑜伽一年观察到的现象，威斯康星大学那个著名
的禅修实验都是实实在在的经得起科学的检验。至于修行人往生现成就相的，不能说很
多，可绝不是稀有难闻。
系
【在 m****r 的大作中提到】
: 这个“增长最快”说的是比例吧？比如20万增长到40万 确实是增长了100% 比伊斯兰那
: 种15亿增长到20亿的快得多 但绝对数量增长太少了
: 而且现在西方国家常见的佛教很多都是藏传佛教吧 跟dalai lama很会制造声势有关系
: 这一点他确实比汉传佛教的很多人都厉害 虽然我对藏传佛教没有敌意 但毕竟汉传跟藏
: 传的区别还是存在的 就像东正教 天主教 新教的区别一样
: 此外 西方国家的年轻一代东亚移民信佛教的明显比例很低 而且汉传佛教(包括日本禅
: 宗)又经常需要思考很多问题 难度比无脑读经大得多 所以西方国家民众信藏传的多
: 利益相关：我是佛教徒(汉传佛教)
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a******2
发帖数: 1 | 29
大家若对佛法感兴趣，可以参加美国菩提学会的学习，可以点击以下的链接了解详情。
2015年新班将在六月份开学。
http://www.bicw.org/news/notice/2264.html
http://www.wenjuan.com/s/jUVjey
美国菩提学会的网址为www.bicw.org
在没有系统学习佛法以前，其实我们对佛教的许多观念和概念都是错误的。系统的闻思
修针对末法时期现代人的烦恼痛苦及压力，进而改善并解决精神上的空虚，让现代人获
得暂时的人天安乐并走上究竟的解脱之路。
【在 G****t 的大作中提到】
: 你藏传接触不多吧，我自己和熟识的朋友经过亲身体会都觉得藏传非常注重次第修学，
: 不仅理论系统极其完备(以格鲁派为例，从小进入寺院开始修学的话，拿到格西学位一
: 般要到四十多岁)，实修窍诀也是一个大宝藏。
: 以四川宁玛巴的五明佛学院为例，是上万僧人修行的大佛学院，他们的教学课程之丰富
: 绝不逊色于任何一个汉地佛学院，其首席堪布倾一己之力汉译藏文经典千余万字，利益
: 了无数汉地学子。一部入菩萨行论如果正式学习要花两年。作为大乘佛子不系统的学习
: 这部论典的话，很难了解菩提心的真正内涵，更不必说如何修菩提心了。您不妨去智悲
: 佛网看看他们的网络教学资源。
: 这个学院和海外政治没有任何关系，在国内跟随他们修学的弟子少说也有好几百万。至
: 于在西方，藏传的影响大也绝不是伟光正宣传的原因，藏传有很多高人有拿得出手的东
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c****i
发帖数: 7933 | 30 藏传就是傻逼，支持藏独的西方人当然信这个了，可以反华+双修啊！
多少美国人知道中国的汉传佛教？
而且起源于中国的信仰是儒道，不是印度阿三的舶来品。
【在 G****t 的大作中提到】
: 你藏传接触不多吧，我自己和熟识的朋友经过亲身体会都觉得藏传非常注重次第修学，
: 不仅理论系统极其完备(以格鲁派为例，从小进入寺院开始修学的话，拿到格西学位一
: 般要到四十多岁)，实修窍诀也是一个大宝藏。
: 以四川宁玛巴的五明佛学院为例，是上万僧人修行的大佛学院，他们的教学课程之丰富
: 绝不逊色于任何一个汉地佛学院，其首席堪布倾一己之力汉译藏文经典千余万字，利益
: 了无数汉地学子。一部入菩萨行论如果正式学习要花两年。作为大乘佛子不系统的学习
: 这部论典的话，很难了解菩提心的真正内涵，更不必说如何修菩提心了。您不妨去智悲
: 佛网看看他们的网络教学资源。
: 这个学院和海外政治没有任何关系，在国内跟随他们修学的弟子少说也有好几百万。至
: 于在西方，藏传的影响大也绝不是伟光正宣传的原因，藏传有很多高人有拿得出手的东
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C*****8
发帖数: 1139 | 31 谢谢分享。
这个文章太赞了。
【在 r**m 的大作中提到】
: 印度早期宗教源流略讲
: 于晓非
: 之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生在恒
: 河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出世这
: 样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教法，
: 就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的，所
: 以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有一定
: 的了解。
: 当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们中国
: 人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度本土
|
n****o
发帖数: 278 | |
D******r
发帖数: 5237 | 33 太难不利推广，要广开方便法门
方。
【在 G****t 的大作中提到】
: 晕倒，赞一个尖锐回复，我也觉得你可能是对的，哈哈。
: 学佛很难，做一个名副其实的佛弟子更难，按总人数比，几乎肯定永远都是落败的一方。
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G****t
发帖数: 1799 | 34 汉传藏传都有净土法门，很是方便殊胜，吸引力不亚于其他宗教。
【在 D******r 的大作中提到】
: 太难不利推广，要广开方便法门
:
: 方。
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r**m
发帖数: 1825 | 35 叫外道法门还差不多。
【在 G****t 的大作中提到】
: 汉传藏传都有净土法门，很是方便殊胜，吸引力不亚于其他宗教。
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r**m
发帖数: 1825 | 36 “奥义书的幻论的讨论中，清楚地看到摩耶(幻)在早期的奥义书中常用作神的幻术(神
通)，神以此变现宇宙(世界)或变一神为多神(《广林奥义》ⅱ.5.19)。在较晚的奥义书
中，“摩耶”意即“幻象”，而幻象就是直指经验世界而言：
“应知自性乃摩耶，摩耶作者大自在，彼之肢体即众生，一切遍住此世界。”(《白骡
奥义》ⅳ.9-10)
颂中“自性”即自然、自然界；“摩耶”即幻象；“大自在”即大自在天、大梵天王。
在奥义书神话里，大自在天被尊为创世主，他象一名特级魔术师那样，施展神奇的魔术
，变出一个有各类生物居住的世界。这个世界是一个纯粹的摩耶(幻象)，非真存在。奥
义书这套世界如幻说，为其后包括佛家（大乘）哲学和吠檀多哲学在内的一切唯心主义
哲学流派所继承、接受。各派又据自宗的理论需要，分别发展为各宗大同小异的幻论。
就佛家幻论来说，佛教三藏十二部3973卷经典(据吕瀓《新编汉文大藏经目录》，齐鲁
出版社，1981年)，几乎每一卷都或隐或显地涉及“幻”的理论。佛家的幻论，语言绚
丽多彩，义理透彻深入。它的要旨可以归纳为二义：一是哲学上的幻伪义，一是神学上
的幻术义(神通)。前者是主要的，后者是次要的。在神学上，佛家确认佛教神话所讲的
诸佛菩萨的超验性神通，但否认大自在天是经验世界的创造主，即不承认任何超级大神
，甚至象大梵天王，具有不可思议的创世神力。在哲学上，佛家承认经验世界只不过是
一个摩耶(幻象)，非真存在。在这里，特选引两部权威的大乘经典，它们对佛家这种世
间如幻说的表述是最典型的：a)《金刚般若波罗密多经》(结尾颂)：“一切有为法，如
梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。b)《维摩诘所说经》(卷一，弟子品)：“一切
法生灭不住，如幻如电；诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如焰，如水中
月，如镜中像，以妄想生”。引文中的“一切有为法”和“诸法”正是经验世界的一切
精神性和物质性的现象。把经验世界看作“如梦幻泡影，如露亦如电”的幻象，反映出
佛教哲学关于幻(摩耶)的理论“要害”。”
---《婆罗门教和佛教的幻论》巫白慧著
由此可见大乘与婆罗门教的血缘关系是多么密切。 |
G****t
发帖数: 1799 | 37 一个承认大梵天造物主，一个否认由造物主存在而认为世界缘起性空，唯一的共同之处
就是认为世界是如梦如幻，到你这里就成了关系密切，这也太牵强了吧。
按照你的逻辑，当代物理学认为我们执著实有的外部世界是幻相，看来也和婆罗门关系
密切了？
物理学家一直在寻求能够统一所有物理学的那个终极理论。现在看来，他们或许不得不
止步于一组理论，无法将它们合为一体。
撰文 斯蒂芬·霍金(Stephen Hawking)
莱昂纳德·蒙洛迪诺(Leonard Mlodinow)
翻译 庞玮
几年前，意大利蒙扎市议会通过了一项法案，禁止市民将金鱼养在圆形鱼缸里观赏
。提案者解释说，把金鱼关在圆形鱼缸里非常残忍，因为弯曲的表面会让金鱼眼中的“
现实” 世界变得扭曲。抛开这一法案给可怜的金鱼带来的福祉不谈，这个故事还提出
了一个有趣的哲学问题：我们怎么知道我们感知到的“现实”是真实的？金鱼看见的世
界与我们所谓的“现实”不同，但我们怎么能肯定它看到的就不如我们真实？据我们所
知，就连我们自己说不定终其一生，也在透过一块扭曲的镜片打量周遭的世界。
在物理学中，这个问题并非纯理论空想。实际上，物理学家和宇宙学家发现他们自
己眼下的处境和金鱼差不多。数十年来，我们一直上下求索，渴望得到一个终极的万有
理论，可以用一套完备自洽的基本定律来解释“现实”的方方面面。但现在看来，最后
我们得到的或许不是一个单一的理论，而是一大家族相互关联的理论，每个理论对于“
现实”都有一套自己的描述，就像透过它自己的圆形鱼缸观察世界一样。对许多人来说
，这个观点或许难以接受，其中还包括一些圈内的科学家。大多数人都相信存在一个客
观的“现实”，无论是我们的感知还是我们的科学，都在直接表达有关这个物质世界的
信息。经典科学就以这样一个信念为基础，即有一个外部世界独立存在，它的属性是确
定的，与感知这个世界的观测者无关。在哲学上，这种信念被称为唯实论(realism)。
不过，对蒂莫西·利里(Timothy Leary)和上世纪60年代记忆犹新的人应该知道另
一种可能：“现实”的概念也可以取决于感知者的心灵。这类观点大同小异，有的称为
反唯实论(antirealism)，有的则称为工具主义(instrumentalism)或唯心论(idealism)
。按照这些“主义”，我们所知的世界是由人类心智以感官信息为原料构建的，是由我
们大脑中的解释结构塑造的。这种观点或许难以接受，却不难理解。你不可能将观测者
，也就是我们自己，从我们对这个世界的感知中抹去。
随着物理学的逐渐发展，唯实论的地位正变得岌岌可危。在经典物理学中，牛顿体
系能非常准确地描述我们的日常体验，对“物体”、“位置”之类术语的诠释也在很大
程度上与我们的常识(即我们对那些概念的“现实”理解)相符。然而，作为测量工具，
我们人类是非常粗糙的。物理学家已经发现，平常所说的“物体”以及令我们看到它们
的光，都是由我们无法直接感知到的物体(如电子和光子)构成的。这些物体遵循的不是
经典物理，而是量子论。
量子论的“现实”与经典物理的“现实”截然不同。在量子论体系中，粒子既没有
确定的位置，也没有确定的速度，只有当一个观测者去测量那些量时，它们的值才会确
定。有些情况下，单独的物体甚至无法独立存在，只能作为整体的一部分出现。量子物
理还极大地挑战了我们对“过去”的认识。在经典物理中，所谓的“过去”就是一系列
已成为历史的明确事件，而在量子物理中，“过去”是不确定的，仅仅是一系列事件发
生的可能性，跟“未来”没什么两样。甚至连作为一个整体的宇宙，都没有一个明确的
过去，或者说历史。因此，量子物理暗含了不同于经典物理的另一种“现实”——虽然
经典物理与我们的直觉相符，而且在我们设计建筑、桥梁之类的东西时仍然可以帮上大
忙。
这些例子让我们得出一个结论，为诠释现代科学提供了一个重要框架。在我们看来
，“现实”不可能脱离图景或者理论而独立存在。相反，我们采纳了一种新观点，称之
为“取决于模型的唯实论”(model-dependent realism)。这种观点认为：每一个物理
理论或世界图景都是一个模型(通常本质上是一个数学模型)，是一套将模型中的要素与
观测联系起来的法则。按照取决于模型的唯实论，追问一个模型本身是否真实没有意义
，有意义的只在于它是否与观测相符。如果两个模型都与观测相符，那就不能认为其中
一个比另一个更加真实。谁都可以根据具体情况选取更方便的那个模型来用。
别去评判真实
另类现实(alternative realities)已经成为今日大众文化的主流。例如在科幻电
影《黑客帝国》(The Matrix)中，人类就毫无察觉地生活在一个由智能计算机生成的虚
拟现实中，计算机通过这种方式让人类保持安定并心满意足，以便从他们的肉身实体上
抽取生物能量(姑且相信有这么种能量)。我们怎么能知道自己不是一个由计算机生成的
角色，此刻就生活在一个黑客帝国那样的世界中呢？如果我们生活在一个虚拟的、想象
的世界中，事件之间就没有必要存在任何逻辑，不必自圆其说，也不用遵循任何规律。
掌控这个虚拟世界的外星人说不定仅仅因为有趣或者好玩，纯粹为了看看我们的反应，
就会让全世界突然对巧克力深恶痛绝，或者一夜之间消除战争实现世界和平——可是这
种事情从来没有发生过。如果外星人坚决不肯违背自洽规律，那我们就没有任何办法确
定在这个虚拟现实的背后还存在另一个现实了。你当然可以说，外星人生活的那个世界
是“真实”的，计算机生成的世界是假的。然而，生活在虚拟世界里的生物无法从外部
观察他们的宇宙(我们也一样)，也就没有理由怀疑自己生活的世界并非“现实”。
金鱼的处境也是如此。它们在圆形玻璃缸里看到的景象与我们在鱼缸外看到的显然
不同，但这并不妨碍它们发展出一套科学定律，来描述它们观察到的鱼缸外物体的运动
。比方说，由于光在由空气进入水中时会发生偏折，在我们看来做直线运动的一个不受
外力的物体，在金鱼看来就应该沿曲线运动。尽管身处一个扭曲的参考系，金鱼仍然可
以从中总结出一套始终都很正确的科学规律，让它们能够对鱼缸外的物体未来的运动做
出预言。它们的规律会比我们的规律复杂得多，但简单与否只与品味有关。如果金鱼能
够发展出这样一套理论，我们就必须承认金鱼的观点也是对“现实”的一个有效描述。
还有一个发生在真实世界里的著名例子，同样说明对“现实”可以有不同的描述，
那就是托勒密的地心说和哥白尼的日心说之争。尽管人们通常都说，哥白尼证明了托勒
密是错的，但事实并非如此。哥白尼和托勒密就好比我们和金鱼，选择任何一种描述作
为宇宙模型都可以，因为无论假设是地球不动还是太阳不动，我们都能很好地解释我们
观察到的天象变化。抛开哥白尼的日心说在有关宇宙本质的哲学争论上所起的作用不论
，它的真正优势只不过在于运动方程在太阳静止不动的参考系中更为简洁而已。
取决于模型的唯实论不仅对科学模型适用，对我们创造出来表述和理解周围世界的
意识和潜意识心智模型也同样有效。例如，人类大脑从视觉神经接收原始信息，将来自
双眼的信息综合起来，增强细节并填补诸如视觉盲点之类造成的信息缺失。不仅如此，
大脑还从视网膜接收到的二维信息中创造出了三维空间感。你觉得自己看到了一把椅子
，实际上不过是利用椅子上散射的光，建立起了一个心智图像，或者说是椅子的模型。
人类大脑非常擅长这种模型构建，如果给人带上一副特殊眼镜，让呈现在他眼睛里的图
像上下颠倒，大脑会改变这个模型让他看到上下不颠倒的物体——但愿在他想坐下来之
前，这种改变就已经完成。
管窥深层理论
在追寻终极物理理论的探索中，从未有哪个理论像弦论(string theory)这样让人
满怀希望，又如此饱受质疑。弦论是20 世纪70 年代被首次提出的一种尝试，目的就是
要将自然界中所有的作用力都统一到同一个理论框架中去——确切地说，是要把引力并
入量子物理体系。然而到了20 世纪90 年代初，物理学家发现弦论遇到了一个尴尬的问
题，那就是同时存在5 种不同的弦论。对于鼓吹弦论是唯一可行万有理论的那些人来说
，这确实相当难堪。到了90 年代中期，研究者开始发觉，这些不同的理论，以及后来
才出现的所谓超引力论(supergravity)，其实都是在描述同一个现象，这给了他们一些
希望，认为这些理论最终可以统为一体。确实，这些理论通过物理学家所说的“对偶性
” (duality)彼此关联，这种对偶性就像是在不同概念之间来回变换的某种数学词典。
但很可惜，每种理论只能很好地描述某一特定条件范围内的现象——比如说低能现象。
没有哪个理论能够描述宇宙的方方面面。
弦论学家现在相信，这5 种不同的弦论只是对更基本的一种理论的不同近似，后者
被称为M 理论。［似乎没有人知道这里的M 代表什么，可能是Master(统领)，可能是
Miracle (奇迹)，也可能是Mystery(神秘)，或者兼而有之。］尽管人们还在努力参详M
理论的本质，但看上去长期以来期待的单一终极理论或许不会出现，要描述宇宙万物
，我们必须针对不同情况选择不同的理论。因此，M 理论不是通常意义上的单个理论，
而是众多理论组成的一个网络。这有点类似于地图。要将整个地球如实记录在二维平面
地图上，人们必须使用一套地图，其中每一张只覆盖一个有限区域。这些地图会互有重
叠，在这些重叠的区域，不同地图都展示出相同的地貌。与此类似，M 理论大家族中的
不同理论看上去可能千差万别，但都可以看成是同一个底层理论的某种版本，在适用范
围相互重叠之处，它们都会预言相同的现象，但没有哪个理论能够涵盖所有情况。
只要我们发展出一个描述世界的模型，并且发现它大获成功，我们就会说这个理论
描述了“现实”，或者说绝对真理。但就像金鱼那个例子一样，M 理论表明同样的物理
场景可以用不同的模型来描述，每个模型都有一套不同的基本要素和基本概念。或许，
要描述整个宇宙，我们必须在不同情况下使用不同的理论。每个理论对于“现实”或许
都有各自不同的理解，但根据基于模型的唯实论，“现实”的这种多样性是可以接受的
，不可以说哪一种“现实”比其他“现实”更真实。这不是物理学家传统意义上期待的
大统一理论，跟我们日常对“现实”的理解也相去甚远。但这或许正是宇宙的本来面目
。（本文来自科学美国人杂志中文版《环球科学》11月号：原题：真实世界的“真实”）
本文作者简介：
斯蒂芬·霍金的研究为今天我们理解黑洞和宇宙起源奠定了基础，不过 据他本人
指出，他在动画片《辛普森一家》(The Simpsons)和科幻剧集 《星际迷航：下一代》(
Star Trek: The Next Generation)中的演出也同 样精彩。从1979 年到去年，他一直
是英国剑桥大学卢卡斯教席数学教授， 牛顿也曾执掌过这一教席。他的著作中包括大
名鼎鼎的《时间简史》(A Brief History of Time)，迄今已售出超过900 万册。
莱昂纳德·蒙洛迪诺是美国加州理工学院的理论物理学家。他写过 7 本科普著作
，包括《欧几里德之窗：从平行线到超空间的几何历 程》(Euclid’s Window: The
Story of Geometry from Parallel Lines to Hyperspace)和《醉汉晃悠悠：随机性如
何决定我们的生活》(The Drunkard’s Walk: How Randomness Rules Our Lives)。他
还为《百战 天龙》(MacGyver)和《星际迷航：下一代》写过剧本。
【在 r**m 的大作中提到】
: “奥义书的幻论的讨论中，清楚地看到摩耶(幻)在早期的奥义书中常用作神的幻术(神
: 通)，神以此变现宇宙(世界)或变一神为多神(《广林奥义》ⅱ.5.19)。在较晚的奥义书
: 中，“摩耶”意即“幻象”，而幻象就是直指经验世界而言：
: “应知自性乃摩耶，摩耶作者大自在，彼之肢体即众生，一切遍住此世界。”(《白骡
: 奥义》ⅳ.9-10)
: 颂中“自性”即自然、自然界；“摩耶”即幻象；“大自在”即大自在天、大梵天王。
: 在奥义书神话里，大自在天被尊为创世主，他象一名特级魔术师那样，施展神奇的魔术
: ，变出一个有各类生物居住的世界。这个世界是一个纯粹的摩耶(幻象)，非真存在。奥
: 义书这套世界如幻说，为其后包括佛家（大乘）哲学和吠檀多哲学在内的一切唯心主义
: 哲学流派所继承、接受。各派又据自宗的理论需要，分别发展为各宗大同小异的幻论。
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w*********e
发帖数: 6093 | 38 穆斯林增速225%，当之无愧的第一
【在 k*****e 的大作中提到】
: 增长快个头，根本没变化，出家人不打诳语，这个明显就是假的。
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w****w
发帖数: 14828 | 39 藏傳佛教嚴密的次第修學源於，佛教剛傳入西藏時與西藏本土的苯教爭鬥相關。為了能
在兩教相爭中佔上風，藏傳佛教不得不完善自己的理論和修學途徑，同時也吸收了苯教
的一些東西。
理論上藏傳的修學的確嚴密，如果拋開一些苯教影響的話。我有參與過幾次菩提學會的
活動，理論學習頗好，但分食甘露丸和上師賜與的東西之類，實在叫我為難。對於轉世
體系，我也不是很認同。
【在 G****t 的大作中提到】
: 你藏传接触不多吧，我自己和熟识的朋友经过亲身体会都觉得藏传非常注重次第修学，
: 不仅理论系统极其完备(以格鲁派为例，从小进入寺院开始修学的话，拿到格西学位一
: 般要到四十多岁)，实修窍诀也是一个大宝藏。
: 以四川宁玛巴的五明佛学院为例，是上万僧人修行的大佛学院，他们的教学课程之丰富
: 绝不逊色于任何一个汉地佛学院，其首席堪布倾一己之力汉译藏文经典千余万字，利益
: 了无数汉地学子。一部入菩萨行论如果正式学习要花两年。作为大乘佛子不系统的学习
: 这部论典的话，很难了解菩提心的真正内涵，更不必说如何修菩提心了。您不妨去智悲
: 佛网看看他们的网络教学资源。
: 这个学院和海外政治没有任何关系，在国内跟随他们修学的弟子少说也有好几百万。至
: 于在西方，藏传的影响大也绝不是伟光正宣传的原因，藏传有很多高人有拿得出手的东
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j*y
发帖数: 320 | |
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G****t
发帖数: 1799 | 41 对苯教不了解，可是不认为苯教本身有影响藏传佛教的能力，也许是西藏本土文化在藏
传和苯教都有体现？
甘露丸加持品就随缘好了，关于其来历和意义不妨找相关的开示看看有一些了解也不坏
。其实我自己也不是特别在意这些。
关于转世很推荐宗萨钦哲仁波切的开示：
—2010年11月27日于北大博雅会议中心
前言：中国文化书院三智道商国学院王守常院长：今天非常荣幸请到宗萨蒋扬钦哲仁
波切为我们做佛教的开示，这也是佛教讲的一大事因缘。我和仁波切2007年结缘，感觉
好像以前就见过他，用他的话说，你要找一个好的上师，先要看这个上师是否有这样的
能力，宗萨仁波切能力很让我敬佩。我常常不会把他作为一位转世的活佛，而是看成是
我的亲师一样的概念。从2007年到现在是第二次邀请他过来，也是在座各位很荣幸的事
情。他在大陆出版了三部书，今天送给大家的《人生是剧场》是他最新的书。他在世界
佛教界可以称得上是一位觉者，他那种平实、超脱对我影响很深，他曾经拍过两部片子
，在戛纳电影节被评为亚洲最会讲故事的导演之一，在其他各种场合下，都会看到他的
身影。今天请他来就佛教的修行和对佛教的了解用自己的身心去诠释，想必会给大家带
来很多的感触。
三智学员问：在佛教里面，活佛转世是一种真理还是宗教仪式？
宗萨蒋扬钦哲仁波切答：这是一个非常重要的问题，这个主题事实上有很多误解和疑惑
。首先，我要先说佛教事实上并不相信有真实存在的转世，相对上是有转世，相对上的
东西叫做时间。我们不应该把发现时间是相对的归功于爱因斯坦，我对这件事感到很情
绪化。在西方很多宣称他们发现的很多东西事实上在亚洲早就被发现。我给大家讲讲印
度的甘地很有名的非暴力行为。诸位都晓得，他从哪里得到这样的概念？他是从美国哲
学家梭罗和俄国的托尔斯泰得到这一概念，你知道梭罗和托尔斯泰从哪里得到这些想法
的呢？是印度！只有在西方人珍视这些价值的时候，我们才会珍视。人们预测这样的事
情会发生，像中国的庄子，当西方人发现庄子有某方面的价值，我们也说庄子确实有某
方面的价值。时间的相对性在爱因斯坦或者2500年佛陀就广泛地讨论。请问刚才发问的
先生，你相信时间吗？相对上你相信吗？
三智学员问：请问仁波切，您说的时间的相对性是指什么？
宗萨蒋扬钦哲仁波切答：这很简答，就像说今天相对于明天，今天相对于昨天。我问你
另外一个问题：昨日之你和今日之你是相同的还是不同的？
三智学员答：不同。
宗萨蒋扬钦哲仁波切问：你确定吗？如果不同的话，你就永远不会忘记事情，也永远不
会学习事情，因为昨天的你和今天的你是不同的。昨天学到的东西是昨天的那个你的，
今天你是从新开始。
三智学员：今天我又听了大师您新的教诲，每天在变化和更新！
宗萨蒋扬钦哲仁波切答：如果不同，你今天学的，明天就无效了；明天的你又不同，今
天的你在午夜12点就会不见了，所以你还会相信他们是不同的吗？
三智学员：还是相信不同，相对的不同。
宗萨蒋扬钦哲仁波切答：是，是相对的不同。意思是说：既不是不同，也不是相同。所
以这样子就可以回答：昨天的你转世成今天的你，转世就已经出现了，这是转世的基本
的哲学。可是你是很对的。在西藏有一种叫做转世祖古，每一个人其实都是他的前世的
转世或者是前一刹那的转世，并不是只有少数的西藏人一再地转世。可是在西藏由于是
佛教背景的关系，有一些圣者他们经由必要性，其转世的过程被认证，这是人类情感上
必要的东西。所以从轮回的角度来看，刚刚讲的转世并没有什么不对的地方，可是每次
人类的情绪和情感搅进去的时候，就被腐化了。我个人认为，祖古转世的制度不是已经
死亡就是已经奄奄一息，这只是在西藏存在而在印度不存在。比如说舍利弗的转世。哲
学上转世的观念没什么不对的，只是文化上的一些问题。
在过去西藏这个系统可能有用，但是当今却有问题，有很多问题出现。比如说谁往生了
，转生的人有一大堆。你要没听过，就不要去听，因为不好听。遗憾的是，宗教的一些
组织例如寺院，他们累积了很多财富和利益，有些有野心的人会突然发现他们的侄子或
者兄弟是某某人转世，所以这些已经开始不灵了。所有这些东西，事实上祖古是化现。
佛的化现可以是任何东西。事实上佛的化现说不定在北京的红灯区比在寺院更多，因为
慈悲的化现会在他最需要的地方出现，我们不可以排除娼妓跟黑道就绝对不是菩萨。
三智学员问：您说自己是文殊师利菩萨的转世和继承，能给我们分享一些和文殊师利菩
萨相关的智慧吗？
宗萨蒋扬钦哲仁波切答：文殊师利是一个名称，是一个标签。究竟上文殊师利是代表佛
的智慧。在象征的层次上，文殊师利有很多不同的方式和形式出现。悉达多太子看到老
病死的现象，而且问这个会不会发生在我身上？我们可以说他在问的时候就是文殊师利
在踢他的时候。更具体的就是文殊师利菩萨，如果你需要更多的小玩意的话，他会拿本
书、拿把刀等。但是相对上很多人相信他是从中国来的，他生为一只乌龟的儿子，这只
乌龟代表宇宙。所有这些象征的说法或叫法是为了让那些比较没有办法理解深奥的教法
的人是必要的。我们相信在地球上所谓的净土并没有很多处，有的人说是64处，有的人
说是32处，有的讲只有24个地方，有的人说只有3处。不管怎么说有一处离这里很近，
听说夜班车就可以到，据说就是文殊师利菩萨的道场。在文殊师利菩萨的经文上说，文
殊师利菩萨誓愿，你去到那个地方，不管你看到看不到他，他都会出现在你面前。
【在 w****w 的大作中提到】
: 藏傳佛教嚴密的次第修學源於，佛教剛傳入西藏時與西藏本土的苯教爭鬥相關。為了能
: 在兩教相爭中佔上風，藏傳佛教不得不完善自己的理論和修學途徑，同時也吸收了苯教
: 的一些東西。
: 理論上藏傳的修學的確嚴密，如果拋開一些苯教影響的話。我有參與過幾次菩提學會的
: 活動，理論學習頗好，但分食甘露丸和上師賜與的東西之類，實在叫我為難。對於轉世
: 體系，我也不是很認同。
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w****w
发帖数: 14828 | 42 佛教是外來文化，西藏本土宗教文化就體現在苯教。所謂的黑教就是苯教。
藏傳佛教的一些宗教儀式就是從苯教來的，因此會有類似巫術跳大神似的感覺。
至於轉世制度，為甚麼南傳漢傳沒有？ 就是因為佛教傳入西藏後和苯教爭奪統治地位
。由於民眾對上師的崇拜，只有用轉世制度來固化延續這種對某位上師的崇拜，從而鞏
固佛教統治地位。
【在 G****t 的大作中提到】
: 对苯教不了解，可是不认为苯教本身有影响藏传佛教的能力，也许是西藏本土文化在藏
: 传和苯教都有体现？
: 甘露丸加持品就随缘好了，关于其来历和意义不妨找相关的开示看看有一些了解也不坏
: 。其实我自己也不是特别在意这些。
: 关于转世很推荐宗萨钦哲仁波切的开示：
: —2010年11月27日于北大博雅会议中心
: 前言：中国文化书院三智道商国学院王守常院长：今天非常荣幸请到宗萨蒋扬钦哲仁
: 波切为我们做佛教的开示，这也是佛教讲的一大事因缘。我和仁波切2007年结缘，感觉
: 好像以前就见过他，用他的话说，你要找一个好的上师，先要看这个上师是否有这样的
: 能力，宗萨仁波切能力很让我敬佩。我常常不会把他作为一位转世的活佛，而是看成是
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G****t
发帖数: 1799 | 43 藏传显宗和汉传内容高度一致，可是次第清晰修法具体，至于密法部分弘一法师是这么
说的：
密宗又名真言宗唐玄宗时，由印度善无畏三藏金刚智三藏先后传人此土。斯宗以《大日
经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
元后即衰，近年再兴，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至
堪痛叹。余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃
知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无诸疑
惑矣。
无论哪个宗派，都是源自释迦牟尼，至于为何形式见解有不同，本之上还是为了适应众
生根器因缘的差别吧，当然包装太华丽，搞得人们最后反而忘了深究内容实质也是师徒
都要注意避免的，尤其是修汉传和藏传。 |
