j****i
发帖数: 68152 | 1 去年博士后毕业，我找了份赶尸的工作，到现在这份工作做了快一年了，我不知道是否
应该再继续做下去。一直骗家里人说我在软件公司上班，如果让他们知道我在赶尸那还
得了。
昨天我们项目经理说要给我加薪，但我却没有很高兴，我不知道我是否应该继续做下去
。其实当初会来做这份工作也是因为好奇，做了一个月后我就熟悉了整个业务流程了，
所以提前转正了，本来只是想去体验一段时间而已，但后来发现工作很难找，所以就一
直下不了决心辞职。 |
i*******4
发帖数: 13 | 2 http://www.tianya.cn/techforum/content/16/665732.shtml
作者：鬼太郎的木屐 发表日期：2010-7-29 22:02:41
去年大学毕业后，我找了份赶尸的工作，到现在这份工作做了快一年了，我不知道是否
应该再继续做下去。一直骗家里人说我在软件公司上班，如果让他们知道我在赶尸那还
得了。昨天我们项目经理说要给我加薪，但我却没有很高兴，我不知道我是否应该继续
做下去。其实当初会来做这份工作也是因为好奇，做了一个月后我就熟悉了整个业务流
程了，所以提前转正了，本来只是想去体验一段时间而已，但后来发现工作很难找，所
以就一直下不了决心辞职。
2002002002002002002002002002002002002002002002002002002002002002002002002002
0020020020020020020020020020020020020020020020020020020020020020020020020020
0200200200 |
i*****T
发帖数: 1855 | |
n******g
发帖数: 17225 | |
w****y
发帖数: 302 | 5 敢问你奸尸么？
【在 j****i 的大作中提到】
: 去年博士后毕业，我找了份赶尸的工作，到现在这份工作做了快一年了，我不知道是否
: 应该再继续做下去。一直骗家里人说我在软件公司上班，如果让他们知道我在赶尸那还
: 得了。
: 昨天我们项目经理说要给我加薪，但我却没有很高兴，我不知道我是否应该继续做下去
: 。其实当初会来做这份工作也是因为好奇，做了一个月后我就熟悉了整个业务流程了，
: 所以提前转正了，本来只是想去体验一段时间而已，但后来发现工作很难找，所以就一
: 直下不了决心辞职。
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l**********o
发帖数: 9952 | |
l******t
发帖数: 55733 | 7 你要在north jersey正好现在有一单。。。 |
m***o
发帖数: 10232 | |
p******8
发帖数: 2565 | 9 据说这行是师傅口口相传,昼伏夜行的.不过停尸客栈只有江西那边才有阿. |
R******k
发帖数: 3942 | |
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c*******g
发帖数: 2990 | 11 不知道是不是以前在灵异小说里看到的 背着尸体 delivery 到异地的
【在 R******k 的大作中提到】
: 什么是干尸工作?
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j***g
发帖数: 11325 | 12 还是去火葬场找个正式工作吧。独家垄断，事业编制，退休不愁。关键是工作前景一片
光明，生意肯定是越来越好。 |
d*******o
发帖数: 5897 | |
n******g
发帖数: 17225 | 14 是湘西吧，不是江西。。。
【在 p******8 的大作中提到】
: 据说这行是师傅口口相传,昼伏夜行的.不过停尸客栈只有江西那边才有阿.
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t*a
发帖数: 522 | 15 明明是湘西赶尸，怎么会是江西赶尸，怎么传的
【在 p******8 的大作中提到】
: 据说这行是师傅口口相传,昼伏夜行的.不过停尸客栈只有江西那边才有阿.
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h*******3
发帖数: 3775 | |
b******3
发帖数: 183 | 17
口误..口误..!
哈哈~~
【在 t*a 的大作中提到】
: 明明是湘西赶尸，怎么会是江西赶尸，怎么传的
|
Z********o
发帖数: 150 | 18 嗯
【在 j****i 的大作中提到】
: 去年博士后毕业，我找了份赶尸的工作，到现在这份工作做了快一年了，我不知道是否
: 应该再继续做下去。一直骗家里人说我在软件公司上班，如果让他们知道我在赶尸那还
: 得了。
: 昨天我们项目经理说要给我加薪，但我却没有很高兴，我不知道我是否应该继续做下去
: 。其实当初会来做这份工作也是因为好奇，做了一个月后我就熟悉了整个业务流程了，
: 所以提前转正了，本来只是想去体验一段时间而已，但后来发现工作很难找，所以就一
: 直下不了决心辞职。
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l*****9
发帖数: 240 | 19 zan, an interesting job!
【在 j****i 的大作中提到】
: 去年博士后毕业，我找了份赶尸的工作，到现在这份工作做了快一年了，我不知道是否
: 应该再继续做下去。一直骗家里人说我在软件公司上班，如果让他们知道我在赶尸那还
: 得了。
: 昨天我们项目经理说要给我加薪，但我却没有很高兴，我不知道我是否应该继续做下去
: 。其实当初会来做这份工作也是因为好奇，做了一个月后我就熟悉了整个业务流程了，
: 所以提前转正了，本来只是想去体验一段时间而已，但后来发现工作很难找，所以就一
: 直下不了决心辞职。
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r******y
发帖数: 3838 | 20 http://baike.baidu.com/view/86808.htm
赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。
蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸
属于白巫术。
目录
简介
来历
传说
条件
范围
方法
行业继承
揭密（CCTV走进科学版本）
展开
编辑本段
简介
赶尸是湘西苗族和土家族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术
之分，赶尸属于白巫术。赶尸时
间白天和晚上都可以，只是出于避免惊吓路人，所以赶尸多是在夜晚进行，这也给赶尸
蒙上了一层神秘的面纱。
赶尸的人是两个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他两个人（师傅和徒弟）
赶。师傅和徒弟，不打灯笼，手
中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在
一个以上时，即用草绳把他们联
系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的
黄纸，垂在脸上。路上有“死尸客
店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门
一年到头都开着。因为两扇大门板后
面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸
体都在门板后面整齐地倚墙而立。
遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
编辑本段
来历
中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的
意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙
必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷
人多赴川东或黔东地区，作小
贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活
环境坏到极点，除当地的苗人以
外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸
还乡埋葬的观念深，但是，在那
上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行
了这一奇怪的经济办法运尸回
乡。
编辑本段
传说
相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮
杀，直至尸横遍野，血流成河。
打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们
不能丢下战死在这里的弟兄不管，
你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，
你拿‘符节’在前面引路，我在后面督
催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念
咒语、祷告神灵后，对着那些尸
体大声呼喊： “死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父
母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔
魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在
阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩
矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人
困在迷魂阵里。因是阿普军师
所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于
阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾
术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也
是个象形文字：上面一横代表天或者雾，
下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边
那个代表阿普蚩尤，左边那个代表
阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
编辑本段
条件
据有关文献记载，赶尸有 “三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理
由是，他们都是被迫死的，死得
不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，
再用法术驱赶他们爬山越岭，甚
至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的
其魂魄已被阎王勾去，法术不能
把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而
且他们有可能正在交接，若把新魂魄
招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之
人，而大火烧死的往往皮肉不
全，这两类尸同样不能赶。
编辑本段
范围
赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶
尸回乡。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，
向西只到涪州和巫州，向西南可到
云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不
动那些僵尸了。
编辑本段
方法
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的
死囚处决后自有其家属收尸埋
葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，
而请老司赶尸返乡则相对费用
少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银
子给他们请来的老司（惯例是各
着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要
在法场外等候。午三刻，刀斧手
手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身
首缝合在一起，在由青衣老司将
辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七
处，每处以一道神符压住，再用
五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、
口乃三魂出入之所，这样做可将
其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽
叶斗笠（封面而戴）。诸事办
妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！”客籍死尸便会应声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了 “
五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂
的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以
辰州出产的最好，因而也叫辰砂。
而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了
“辰州符”。
编辑本段
行业继承
湘西民间
湘西民间自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，
二是身体好。而且，必须拜师。
赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满
16岁，身高1.7米以上，同时还
有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后
旋转，接着突然停下，要你马上
分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶
尸分不出方向，不能赶尸。接
着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不
上去。赶尸匠就得一个一个往高
坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑
夜里让你一个人去取回来，只有
这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒
的可能。
赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业
务时，他们才将自己装束一番，前
去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅
，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸
匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别
等等写在这张黄纸上，然后画一
张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠
赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布
长衫，腰间系一黑色腰带，头上
戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，
是在黄纸上用朱笔画上又像字又
像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰
和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也
就是首先要让死尸能站立起来。第
二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走
路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过
桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一
叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死
尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死
尸的魂还得越多，赶起尸来便特别
轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。
盛行原因
特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有
湘西有“死尸客店”。二、只有湘
西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而
过，他们当然不会准死尸入村。
四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬
烂。因而，这种十分奇特的赶尸
行业，只有湘西才有。
死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会
使这一常人难以理解的奇特行业
和现象，得到应有的科学解释。然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动
，借这种令人毛骨悚然的争相走避
的队伍，掩饰贩毒非法行为。
编辑本段
揭密（CCTV走进科学版本）
背尸
所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷
特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一
个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的
轮廓也难叫人看得清楚。另一个
人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖
气氛使人不敢与之接近。如果路途
遥远两人的角色就一日一换。
赶尸图解
过程
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻
将将尸体的残肢拼起来，将寿衣帽
寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁
人插和旁观，正如出发时将尸体“扶
出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的
危险，而入殓过程，必须在三更半
夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。
行为
棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材
里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿
有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者
不安。幸亏他生前积有功德，得平
安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的
踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它
是骗局。
补充
此版本漏洞百出，据调查为最不可能的版本，只是为了给目前无法解释的现象一个
看似合理的解释而姑且编造出来
理由，而真正的赶尸之谜有待更深一步的研究。
编辑本段
不可思议的“吆死人”
笔者见过路旁摊开着的纸处，上面大书“包吆死人过省”六个大字。当时并不相信
会有此事，殊不知，后来竟亲眼目
睹了这一奇观。
“狐死正首丘”，中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异
地的游子，本人的意愿一定要入葬
祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。一时还不可能，便只
好权厝，除了显宦富家，此举又
谈何容易！应运而生则有“吆死人”这种七十二行以外的职业出现（吆是吆喝的意思，
实际的行动是赶，但赶这个行动一
般是伴以口头发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死
人了）。据说这种职业出于“河南
教”，故连称“ 河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一个形式和内容，正式名称是
否如此，甚至是否是“河南”这两个字，笔
者虽曾访问了很有阅历的老人，仍不得其详。可为数不少的老人都说亲眼看见过乡关大
道上硬有死人在走路，千真万
确！
我早年也见过路旁摊开着的纸片，上面大书“包吆死人过省”六个大字。其实我心
里总有点不太相信：死了的人怎么
会走路呢？难道真如老人们所说的“邪法就有那宗魔力”吗？
一九四九年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神刚刚解放。当时我在这一带地区的
岷江水运交通管理部门作事。一
天中午过后不久，我走在彭山地界的马路上。然后后面有人擦身而过，我立刻注意到他
走路的样子挺怪，硬枝戳棒的，
很不自然。我不由得停下步来回顾，耳边响起一个轻轻的声音：“吆死人的！”这时赶
上来的另一个行人，他见我满脸狐
疑的神情，特意点醒我的。我恍然大悟，于是看得更加仔细：那“死人”穿着又长又大
的黑袍，没有衣袖，有些臃肿气
象，头上似乎有点黑而鼓，不知是衣领还是外包上去的，一顶草帽盖着，草帽稍向后翘
。上身僵直，却一步步有节奏地
往前移动。黑袍的前面又有一个穿短衣的人，左手腕上掩个竹篮之类的东西，手执一个
旧灯，仿佛有点火光在前面亮
着。这短衣人走路的方式也奇特：总是斜着身子，以一个相当的半面对着黑袍；眼光紧
盯住黑袍及其身后，时不时偏头
朝前面看看。每走不多远，从他手里就飘下来一张不大的纸片。我很快就想到这是“纸
钱”，抬棺木出丧也要在沿路丢下
的所谓“买路钱”。出于好奇心的驱使，我跟踪着走了老远一段路程。遇到上坡下坡、
上桥下桥，那短衣人还对黑袍呼
明；转弯倒拐，黑袍也听着短衣人的声音行动。那时，我想：说来是“吆死人”，其实
称作“引死人”，倒更合符实际呢！
这算是我生平的一大奇遇。可惜当时有事在身，未能“跟踪”到底，探个究竟。然
而说来也巧，第二天我从一个熟人
那里，打听到黑袍和短衣人的下落，遂了自己的心愿。
原来昨天的傍晚，他们就早早落了旅店。旅店行业遇到过这起客人的，便懂得他们
这种职业——他们投宿甚早，普
通旅客还未光顾，他们就先到了。短衣人来到柜前，嚷道：“喜神打店”！老板一看此
人身后那被草帽遮了半截脸的黑
袍，不免又惊又喜：惊的是个死人，喜的是这进项较之一般特丰；而况“喜神”光顾，
运气会大佳的。于是立刻带他们到
一处偏僻的房间。短衣人把黑袍引进去，安置在门角落处，把灯笼放在桌上，然后掏出
钱来付与站在门外的老板，嘱他
办一顿丰盛的饮食，买点灯笼用的蜡烛；余下的算是店号钱，数目也相当可观。一般旅
客，老板只悄准备好柴火和水在
那里就行了，是不管弄饭菜的；但遇到这起旅客，则非代办不可。饭食送上之前，先送
茶水，并提来一只尿桶，因为短
衣人要守死人，不上厕所。送饭食来食具要两套，其中一套用作敬“喜神”。老板照要
求送到房门，由短衣人接进去。次
晨将要早离去，不再与老板接触。那时，当地刚刚解放，有两位解放军战士被派往那里
的警察分驻所。这天一位战士到
旅店查夜，老板据实报告了。解放军战士就叫老板领去查此号。敲门起初不应，高声敲
喊了“查号开门”，只答应了一
句“吆死人的”，仍不开门。于是猛敲高喊，听得里面应道“来了”，却又不见动静。
如此周旋约数分钟之久，才开了门。
这位战士跨了进去，果然在门角落发现那黑袍，揭开草帽，确是尸体一具，短衣人报了
自己的姓名以及死者的姓名，并
说是从北边（大概是陕西与河南交界的某地）来的。在电筒光下，桌上肴核已尽，杯盘
狼藉，两双筷子还是湿漉漉的。
再照各处，却也未发现什么。这位战士查完号出来，详询老板。老板说他也是第一次接
待这起客人，幸而以前听先辈和
同行谈起过，所以还心中有数，知道他们歇得早，走得早，不会惊动他人。战士回去琢
磨了半天，觉得里面大有文章；
首先，死人决不会走路，走这么远更不可能！其次，两双刚刚用过的筷子，又作何解释
呢？难道死人还会吃饭吗？笑
话！他立即约同另一位战士，匆匆又赶回旅店，暗中进行视察。夜静更深，鼾声四起。
那个房里，倒也不见声响，甚至
连瞌睡的声音也没有，大概是经过查号之后，惊觉得睡不着吧。距天明不远，这起客伙
便无声无息地开门出来。这时老
板也早已开了店门，只见短衣人在前，用极低的声音导引着黑袍上路了。两位战士远远
尾随在后……
天大亮了，两位快步紧跟上去。查号的战士这下才看清了短衣人的脸，立刻警惕起
来：这是一张没有多少胡子的青
年人的脸，而昨晚电筒下分明是满脸络腮大胡，看上去至少五十多岁。战士拔出手枪，
喝令他们站住客伙乖乖服从，在
两位战士的押送下，朝分驻所走去。黑袍的走路方式基本一样，短衣人已不半面向后而
整个向前，口里仍然发出导引的
声音。
到了分驻所，这“吆死人”的秘密，终于彻底揭破：尸体是真的，但人则是两个，
一个在前面打灯笼，明摆着，叫
做“吆死人”的人；一个把尸体挂在自己的身上，整个儿一起套在既长且大的黑袍里。
他挺起腰背，承提着这份重量，而
又手是垂直的，想来也是用力分提着这份重量。眼睛看不见，凭耳朵听指挥以行使其脚
。说实话，这样的劳动也算是惊
人的艰苦！一天早歇早走，总得奔波八至十个小时吧，而且每天只吃一顿饭！提灯笼的
人要轻松些，这种轻松同黑袍的
艰苦相结合，一日一换，所以那位战士看到了两张不同的脸；旅店老板看不到，是因为
他们走得太早；路上行人比他们
走得快，也只能看到一个，看不到第二个人。多年以来（实在无从查证到底是什么朝代
开始有的），在封建迷信的外衣
掩护下，不知骗了多少象我一样轻信肉眼的人。这两位是师徒关系，受过专门训练，极
有武艺；走一趟能赚一笔大钱
（顾客较之雇人运棺材则是大省），而徒弟也能变成师傅，可以另带徒弟了。接受这种
业务的季节上有所选择，一般宜
秋冬两季，大概是因为其他季节尸体容易发臭腐烂之故，据说开头还伴有一些迷信的活
动过程，以及水银处理等事项。
在到达目的地的最后一家旅店，就通知主家来迎。
两位解放军战士了解到这个情况，十分惊讶他们的大体力，那负重之巨、条件之绝
、途程之长，令人难以想象！鉴
于他们也是很辛苦的劳动者，便告诫他们不要搞迷信骗人，有武艺和体力，何不改行去
干正当职业？这师徒俩连连点头
称是。尸体所要到的目的地已不远，收了别人的钱，只把灯笼和纸钱没收。解决了全过
程仅用了两三上小时。告诉我这
情况的熟人，刚赶上他们兴冲冲地抬起尸体，健步踏上了乡关大道……
补充:此版本明显是编故事.赶尸是夜活,怎么大白天被你逮了个正着??而且赶尸从
不住普通旅店.
编辑本段
赶尸门道揭秘
“术士”引路
，死人随后，举腿跨步硬技硬杆，其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。想知其原故
吗？请看此篇。
解放初期，人民政府为了改造不务正业、以欺骗手段谋取钱财之徒，使其改过自新
，为人民服务。曾经将端公、巫
婆、测字卖卜、赶吆死人的……组织学习，交待政策，指明出路。并饬其老实坦白欺骗
手段，重新作人。
“赶尸”的骗局是由一人乔装死人；另一人扮成“赶尸术士”。“死人”头戴大草
帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓
也难叫人看得清楚；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄表。行走时纸钱飘飘荡荡，
活象旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢
捆上斑竹篾片，象是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆
，俨然一具僵硬死尸的样子！其
状至为恐怖，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面烟容，踽踽
斜行，时时掉头关照后面跟随的“死
人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实
际上纸钱成为了路标。引路人还提着一个
灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为 “死人”指明去处的暗号。背上高耸耸的
背一夹背；满咚咚的盛着纸钱和香
蜡。就这样，一前一后，缓缓的，阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或僻静的小待
小巷里。未晚投宿在鸡毛店中，
点燃香蜡，焚烧纸钱，一时充满阴风惨惨的气氛，使不人敢与之接近。
准备
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻
将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装
进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时
将尸体“扶出棺材”不允许窥视一
样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必
须在三更半夜。一切安排就绪，就
是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌
宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺
材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意
劝说大家不要过于悲伤，致使死者
不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们
悲痛之余，感到一种既见死者后
的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。
封闭
据坦白交待，却令人咋舌！原来全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和
笪蜡，全是掩人耳目的障眼法，
分散人们视线的把戏。出人意外的是，夹纸底层赫然装着尸体。确切的说夹背内装的是
死者的头部和四肢，至于主体部
分，那就不知道哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了！
编辑本段
搬运赶尸法
除去分尸法外，还有搬运法：
赶尸原理1
赶尸法2
赶尸法3
赶尸法4
赶尸法5
赶尸法6
编辑本段
学术价值
关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。湘西古来
盛产朱砂，朱砂又具有多种药理
功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心
、背膛心、胸膛心窝、左右手板
心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要
以朱砂撒在底部，意为镇 “老屋
场”。 当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族
；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫
术的一部分。研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文
化，应该说具有多重学术价值。
编辑本段
民俗意义
关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。
湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱
砂的习惯：死者入棺前，需以朱
砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，
以图封其七魄三魂。为死者挖好
坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇 “老屋场”。
当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其
中赶尸作为一种民俗事项，是巫
术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民
俗文化，应该说具有多重学术价
值。
【在 R******k 的大作中提到】
: 什么是干尸工作?
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r******y
发帖数: 3838 | 21 http://baike.baidu.com/view/86808.htm
赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。
蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸
属于白巫术。
目录
简介
来历
传说
条件
范围
方法
行业继承
揭密（CCTV走进科学版本）
展开
编辑本段
简介
赶尸是湘西苗族和土家族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术
之分，赶尸属于白巫术。赶尸时
间白天和晚上都可以，只是出于避免惊吓路人，所以赶尸多是在夜晚进行，这也给赶尸
蒙上了一层神秘的面纱。
赶尸的人是两个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他两个人（师傅和徒弟）
赶。师傅和徒弟，不打灯笼，手
中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在
一个以上时，即用草绳把他们联
系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的
黄纸，垂在脸上。路上有“死尸客
店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门
一年到头都开着。因为两扇大门板后
面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸
体都在门板后面整齐地倚墙而立。
遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
编辑本段
来历
中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的
意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙
必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷
人多赴川东或黔东地区，作小
贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活
环境坏到极点，除当地的苗人以
外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸
还乡埋葬的观念深，但是，在那
上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行
了这一奇怪的经济办法运尸回
乡。
编辑本段
传说
相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮
杀，直至尸横遍野，血流成河。
打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们
不能丢下战死在这里的弟兄不管，
你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，
你拿‘符节’在前面引路，我在后面督
催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念
咒语、祷告神灵后，对着那些尸
体大声呼喊： “死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父
母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔
魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在
阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩
矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人
困在迷魂阵里。因是阿普军师
所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于
阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾
术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也
是个象形文字：上面一横代表天或者雾，
下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边
那个代表阿普蚩尤，左边那个代表
阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
编辑本段
条件
据有关文献记载，赶尸有 “三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理
由是，他们都是被迫死的，死得
不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，
再用法术驱赶他们爬山越岭，甚
至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的
其魂魄已被阎王勾去，法术不能
把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而
且他们有可能正在交接，若把新魂魄
招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之
人，而大火烧死的往往皮肉不
全，这两类尸同样不能赶。
编辑本段
范围
赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶
尸回乡。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，
向西只到涪州和巫州，向西南可到
云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不
动那些僵尸了。
编辑本段
方法
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的
死囚处决后自有其家属收尸埋
葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，
而请老司赶尸返乡则相对费用
少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银
子给他们请来的老司（惯例是各
着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要
在法场外等候。午三刻，刀斧手
手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身
首缝合在一起，在由青衣老司将
辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七
处，每处以一道神符压住，再用
五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、
口乃三魂出入之所，这样做可将
其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽
叶斗笠（封面而戴）。诸事办
妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！”客籍死尸便会应声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了 “
五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂
的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以
辰州出产的最好，因而也叫辰砂。
而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了
“辰州符”。
编辑本段
行业继承
湘西民间
湘西民间自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，
二是身体好。而且，必须拜师。
赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满
16岁，身高1.7米以上，同时还
有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后
旋转，接着突然停下，要你马上
分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶
尸分不出方向，不能赶尸。接
着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不
上去。赶尸匠就得一个一个往高
坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑
夜里让你一个人去取回来，只有
这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒
的可能。
赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业
务时，他们才将自己装束一番，前
去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅
，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸
匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别
等等写在这张黄纸上，然后画一
张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠
赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布
长衫，腰间系一黑色腰带，头上
戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，
是在黄纸上用朱笔画上又像字又
像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰
和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也
就是首先要让死尸能站立起来。第
二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走
路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过
桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一
叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死
尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死
尸的魂还得越多，赶起尸来便特别
轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。
盛行原因
特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有
湘西有“死尸客店”。二、只有湘
西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而
过，他们当然不会准死尸入村。
四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬
烂。因而，这种十分奇特的赶尸
行业，只有湘西才有。
死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会
使这一常人难以理解的奇特行业
和现象，得到应有的科学解释。然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动
，借这种令人毛骨悚然的争相走避
的队伍，掩饰贩毒非法行为。
编辑本段
揭密（CCTV走进科学版本）
背尸
所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷
特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一
个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的
轮廓也难叫人看得清楚。另一个
人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖
气氛使人不敢与之接近。如果路途
遥远两人的角色就一日一换。
赶尸图解
过程
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻
将将尸体的残肢拼起来，将寿衣帽
寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁
人插和旁观，正如出发时将尸体“扶
出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的
危险，而入殓过程，必须在三更半
夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。
行为
棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材
里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿
有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者
不安。幸亏他生前积有功德，得平
安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的
踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它
是骗局。
补充
此版本漏洞百出，据调查为最不可能的版本，只是为了给目前无法解释的现象一个
看似合理的解释而姑且编造出来
理由，而真正的赶尸之谜有待更深一步的研究。
编辑本段
不可思议的“吆死人”
笔者见过路旁摊开着的纸处，上面大书“包吆死人过省”六个大字。当时并不相信
会有此事，殊不知，后来竟亲眼目
睹了这一奇观。
“狐死正首丘”，中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异
地的游子，本人的意愿一定要入葬
祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。一时还不可能，便只
好权厝，除了显宦富家，此举又
谈何容易！应运而生则有“吆死人”这种七十二行以外的职业出现（吆是吆喝的意思，
实际的行动是赶，但赶这个行动一
般是伴以口头发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死
人了）。据说这种职业出于“河南
教”，故连称“ 河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一个形式和内容，正式名称是
否如此，甚至是否是“河南”这两个字，笔
者虽曾访问了很有阅历的老人，仍不得其详。可为数不少的老人都说亲眼看见过乡关大
道上硬有死人在走路，千真万
确！
我早年也见过路旁摊开着的纸片，上面大书“包吆死人过省”六个大字。其实我心
里总有点不太相信：死了的人怎么
会走路呢？难道真如老人们所说的“邪法就有那宗魔力”吗？
一九四九年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神刚刚解放。当时我在这一带地区的
岷江水运交通管理部门作事。一
天中午过后不久，我走在彭山地界的马路上。然后后面有人擦身而过，我立刻注意到他
走路的样子挺怪，硬枝戳棒的，
很不自然。我不由得停下步来回顾，耳边响起一个轻轻的声音：“吆死人的！”这时赶
上来的另一个行人，他见我满脸狐
疑的神情，特意点醒我的。我恍然大悟，于是看得更加仔细：那“死人”穿着又长又大
的黑袍，没有衣袖，有些臃肿气
象，头上似乎有点黑而鼓，不知是衣领还是外包上去的，一顶草帽盖着，草帽稍向后翘
。上身僵直，却一步步有节奏地
往前移动。黑袍的前面又有一个穿短衣的人，左手腕上掩个竹篮之类的东西，手执一个
旧灯，仿佛有点火光在前面亮
着。这短衣人走路的方式也奇特：总是斜着身子，以一个相当的半面对着黑袍；眼光紧
盯住黑袍及其身后，时不时偏头
朝前面看看。每走不多远，从他手里就飘下来一张不大的纸片。我很快就想到这是“纸
钱”，抬棺木出丧也要在沿路丢下
的所谓“买路钱”。出于好奇心的驱使，我跟踪着走了老远一段路程。遇到上坡下坡、
上桥下桥，那短衣人还对黑袍呼
明；转弯倒拐，黑袍也听着短衣人的声音行动。那时，我想：说来是“吆死人”，其实
称作“引死人”，倒更合符实际呢！
这算是我生平的一大奇遇。可惜当时有事在身，未能“跟踪”到底，探个究竟。然
而说来也巧，第二天我从一个熟人
那里，打听到黑袍和短衣人的下落，遂了自己的心愿。
原来昨天的傍晚，他们就早早落了旅店。旅店行业遇到过这起客人的，便懂得他们
这种职业——他们投宿甚早，普
通旅客还未光顾，他们就先到了。短衣人来到柜前，嚷道：“喜神打店”！老板一看此
人身后那被草帽遮了半截脸的黑
袍，不免又惊又喜：惊的是个死人，喜的是这进项较之一般特丰；而况“喜神”光顾，
运气会大佳的。于是立刻带他们到
一处偏僻的房间。短衣人把黑袍引进去，安置在门角落处，把灯笼放在桌上，然后掏出
钱来付与站在门外的老板，嘱他
办一顿丰盛的饮食，买点灯笼用的蜡烛；余下的算是店号钱，数目也相当可观。一般旅
客，老板只悄准备好柴火和水在
那里就行了，是不管弄饭菜的；但遇到这起旅客，则非代办不可。饭食送上之前，先送
茶水，并提来一只尿桶，因为短
衣人要守死人，不上厕所。送饭食来食具要两套，其中一套用作敬“喜神”。老板照要
求送到房门，由短衣人接进去。次
晨将要早离去，不再与老板接触。那时，当地刚刚解放，有两位解放军战士被派往那里
的警察分驻所。这天一位战士到
旅店查夜，老板据实报告了。解放军战士就叫老板领去查此号。敲门起初不应，高声敲
喊了“查号开门”，只答应了一
句“吆死人的”，仍不开门。于是猛敲高喊，听得里面应道“来了”，却又不见动静。
如此周旋约数分钟之久，才开了门。
这位战士跨了进去，果然在门角落发现那黑袍，揭开草帽，确是尸体一具，短衣人报了
自己的姓名以及死者的姓名，并
说是从北边（大概是陕西与河南交界的某地）来的。在电筒光下，桌上肴核已尽，杯盘
狼藉，两双筷子还是湿漉漉的。
再照各处，却也未发现什么。这位战士查完号出来，详询老板。老板说他也是第一次接
待这起客人，幸而以前听先辈和
同行谈起过，所以还心中有数，知道他们歇得早，走得早，不会惊动他人。战士回去琢
磨了半天，觉得里面大有文章；
首先，死人决不会走路，走这么远更不可能！其次，两双刚刚用过的筷子，又作何解释
呢？难道死人还会吃饭吗？笑
话！他立即约同另一位战士，匆匆又赶回旅店，暗中进行视察。夜静更深，鼾声四起。
那个房里，倒也不见声响，甚至
连瞌睡的声音也没有，大概是经过查号之后，惊觉得睡不着吧。距天明不远，这起客伙
便无声无息地开门出来。这时老
板也早已开了店门，只见短衣人在前，用极低的声音导引着黑袍上路了。两位战士远远
尾随在后……
天大亮了，两位快步紧跟上去。查号的战士这下才看清了短衣人的脸，立刻警惕起
来：这是一张没有多少胡子的青
年人的脸，而昨晚电筒下分明是满脸络腮大胡，看上去至少五十多岁。战士拔出手枪，
喝令他们站住客伙乖乖服从，在
两位战士的押送下，朝分驻所走去。黑袍的走路方式基本一样，短衣人已不半面向后而
整个向前，口里仍然发出导引的
声音。
到了分驻所，这“吆死人”的秘密，终于彻底揭破：尸体是真的，但人则是两个，
一个在前面打灯笼，明摆着，叫
做“吆死人”的人；一个把尸体挂在自己的身上，整个儿一起套在既长且大的黑袍里。
他挺起腰背，承提着这份重量，而
又手是垂直的，想来也是用力分提着这份重量。眼睛看不见，凭耳朵听指挥以行使其脚
。说实话，这样的劳动也算是惊
人的艰苦！一天早歇早走，总得奔波八至十个小时吧，而且每天只吃一顿饭！提灯笼的
人要轻松些，这种轻松同黑袍的
艰苦相结合，一日一换，所以那位战士看到了两张不同的脸；旅店老板看不到，是因为
他们走得太早；路上行人比他们
走得快，也只能看到一个，看不到第二个人。多年以来（实在无从查证到底是什么朝代
开始有的），在封建迷信的外衣
掩护下，不知骗了多少象我一样轻信肉眼的人。这两位是师徒关系，受过专门训练，极
有武艺；走一趟能赚一笔大钱
（顾客较之雇人运棺材则是大省），而徒弟也能变成师傅，可以另带徒弟了。接受这种
业务的季节上有所选择，一般宜
秋冬两季，大概是因为其他季节尸体容易发臭腐烂之故，据说开头还伴有一些迷信的活
动过程，以及水银处理等事项。
在到达目的地的最后一家旅店，就通知主家来迎。
两位解放军战士了解到这个情况，十分惊讶他们的大体力，那负重之巨、条件之绝
、途程之长，令人难以想象！鉴
于他们也是很辛苦的劳动者，便告诫他们不要搞迷信骗人，有武艺和体力，何不改行去
干正当职业？这师徒俩连连点头
称是。尸体所要到的目的地已不远，收了别人的钱，只把灯笼和纸钱没收。解决了全过
程仅用了两三上小时。告诉我这
情况的熟人，刚赶上他们兴冲冲地抬起尸体，健步踏上了乡关大道……
补充:此版本明显是编故事.赶尸是夜活,怎么大白天被你逮了个正着??而且赶尸从
不住普通旅店.
编辑本段
赶尸门道揭秘
“术士”引路
，死人随后，举腿跨步硬技硬杆，其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。想知其原故
吗？请看此篇。
解放初期，人民政府为了改造不务正业、以欺骗手段谋取钱财之徒，使其改过自新
，为人民服务。曾经将端公、巫
婆、测字卖卜、赶吆死人的……组织学习，交待政策，指明出路。并饬其老实坦白欺骗
手段，重新作人。
“赶尸”的骗局是由一人乔装死人；另一人扮成“赶尸术士”。“死人”头戴大草
帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓
也难叫人看得清楚；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄表。行走时纸钱飘飘荡荡，
活象旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢
捆上斑竹篾片，象是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆
，俨然一具僵硬死尸的样子！其
状至为恐怖，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面烟容，踽踽
斜行，时时掉头关照后面跟随的“死
人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实
际上纸钱成为了路标。引路人还提着一个
灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为 “死人”指明去处的暗号。背上高耸耸的
背一夹背；满咚咚的盛着纸钱和香
蜡。就这样，一前一后，缓缓的，阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或僻静的小待
小巷里。未晚投宿在鸡毛店中，
点燃香蜡，焚烧纸钱，一时充满阴风惨惨的气氛，使不人敢与之接近。
准备
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻
将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装
进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时
将尸体“扶出棺材”不允许窥视一
样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必
须在三更半夜。一切安排就绪，就
是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌
宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺
材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意
劝说大家不要过于悲伤，致使死者
不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们
悲痛之余，感到一种既见死者后
的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。
封闭
据坦白交待，却令人咋舌！原来全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和
笪蜡，全是掩人耳目的障眼法，
分散人们视线的把戏。出人意外的是，夹纸底层赫然装着尸体。确切的说夹背内装的是
死者的头部和四肢，至于主体部
分，那就不知道哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了！
编辑本段
搬运赶尸法
除去分尸法外，还有搬运法：
赶尸原理1
赶尸法2
赶尸法3
赶尸法4
赶尸法5
赶尸法6
编辑本段
学术价值
关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。湘西古来
盛产朱砂，朱砂又具有多种药理
功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心
、背膛心、胸膛心窝、左右手板
心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要
以朱砂撒在底部，意为镇 “老屋
场”。 当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族
；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫
术的一部分。研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文
化，应该说具有多重学术价值。
编辑本段
民俗意义
关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。
湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱
砂的习惯：死者入棺前，需以朱
砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，
以图封其七魄三魂。为死者挖好
坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇 “老屋场”。
当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其
中赶尸作为一种民俗事项，是巫
术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民
俗文化，应该说具有多重学术价
值。
【在 R******k 的大作中提到】
: 什么是干尸工作?
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n**u
发帖数: 6997 | |
d****a
发帖数: 3087 | 23
这个好。而且同事会帮你料理身后之事。
【在 j***g 的大作中提到】
: 还是去火葬场找个正式工作吧。独家垄断，事业编制，退休不愁。关键是工作前景一片
: 光明，生意肯定是越来越好。
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B*S
发帖数: 1328 | |
y****t
发帖数: 9189 | 25 公务员，没关系进不去啊。
【在 j***g 的大作中提到】
: 还是去火葬场找个正式工作吧。独家垄断，事业编制，退休不愁。关键是工作前景一片
: 光明，生意肯定是越来越好。
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E**********T
发帖数: 7949 | |
C**********e
发帖数: 3957 | 27 何止有前途，简直前程似锦啊
是个活物都得挂——无论萧条还是繁荣
就这人口的增长趋势和犯罪率来说
您应该不用担心失业问题，多好！ |
c**a
发帖数: 1085 | |
a**********8
发帖数: 1230 | 29 这职业。。我以为在中国都很少！！请问你在哪个州？ |
m***y
发帖数: 14763 | 30 En, this business is stabler. What if all people decide to die at home?
Funeral home is really worth recommendation, no risk of outsource at all.
【在 j***g 的大作中提到】
: 还是去火葬场找个正式工作吧。独家垄断，事业编制，退休不愁。关键是工作前景一片
: 光明，生意肯定是越来越好。
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w********i
发帖数: 460 | 31 他说的是那种把别人捐献的干尸处理成标本的工作吧。很久以前看过电视节目介绍过，
技术性很高程序很复杂的，人体的神经等等各个器官都必须处理得很精细完整，那些标
本不只是很好的医学教材还做成姿势各异栩栩如生的艺术品。应该前途无量，不知道每
天会不会在很重的福尔马林液的熏陶下工作？ |
a*******g
发帖数: 2813 | 32 如果是楼上所说
是人解的老师常常做的啊
很好很正常很科学有前途啊 |
t******e
发帖数: 2009 | 33 快要黎明的时候，
终于到了那个村子，
他收起了地图，
看了一眼身边这个脚步僵硬，一路无言的伙伴，
只要把“他”交给家人，自己的任务就算完成了。
他觉得一阵轻松。
驱赶尸体走了六百多里路，毕竟不是件愉快的事情啊！
他习惯性地擦擦额头，却发现自己并没有流汗，
自从开始赶尸，身体好像健壮了很多，没有过去那么虚弱了。
看看四周，
他觉得有点不大对劲，
为什么附近的景色，总觉得在哪里见过？
他警觉地看看“伙伴”，传说中赶尸人会遇上一些成精作怪的尸体，不会让自己赶上了
吧？
“伙伴”并没有异样，只是额头有水流下来，
那大约是尸水吧？
看来得尽快把“伙伴”交出去了。
村里走出了几个人，身影有点熟悉，
随着他们越走越近，
他甚至认出了几张亲切又悲伤的脸，
“爹！娘！你们怎么来了？”
他想喊，却发不出任何声音，
他想迈步，却僵直地摔倒在地上。
“伙伴”走向了他的家人，低声说了几句话，带着报酬离开了。
“还是这个办法好，让这些家伙自以为是赶尸人，
他们跑的就快多了，不需要我们整夜拿鞭子抽他们才肯动弹了。”
“伙伴”一边走，一边愉快地想着。 |
j****7
发帖数: 225 | 34 我操，刚喝了一口汤，看了你的会贴，全喷了。
【在 w****y 的大作中提到】
: 敢问你奸尸么？
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j****7
发帖数: 225 | 35 我操，刚喝了一口汤，看了你的会贴，全喷了。
你应该问，那么尸体会走，会做爱么，会有高潮么。。。
【在 w****y 的大作中提到】
: 敢问你奸尸么？
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