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发帖数: 1267 | 1 明人王夫之跟你解说华夷之辩
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作者：时序逻辑电路 发表日期：2009-2-17 16:26:00
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这个是我收集整理的关于华夷之辩真正本质的阐述，来源于明朝时，华夏人对于华
夷之辩的真正看法，和界定！今天我们再提的华夷之辩，也是这个道理！---------其
实 ，华夷之辩与任何民族毫无关系，华夷之辩的本质，乃是文明与野蛮之辩！
明朝时期，葡萄牙人曾德昭的《大中国志》可以看到。他在中国呆了22年， 跨越
万历，天启，崇祯三个时代，基本已经属于明朝灭亡前夜，那么他记载下的中国是什么
样的呢？事实上。曾德昭笔下的明朝依然是相当的富裕繁荣，在各方面都令人赞叹。如
果把笔下的明朝末期的中国和1793年英国派遣到清廷的使者马嘎尔尼记载下满清统治的
中国对比，我们可以发现明朝末期的中国居然远比那个所谓康乾盛世的中国富裕文明的
多，各方面都优越的多。
这样的评价和长期以来灌输给我们的明朝中国人的形象大概是完全不符合的吧，
一直以来，从小到大，我们被灌输的明朝中国的形象都是，首先明朝和清廷是一样的，
所以明清明清，总是放在一起说，其次，那时候的中国人都是愚昧僵化，盲目自大，井
蛙观天，以天朝上国自居，对西方外来事物不屑一顾或者一律看成是奇技淫巧，等等。
这样的灌输，当然根本是错误的。最根本错误就在于把明朝和清廷混淆起来，实
际上明朝是明朝，清廷是清廷，从明朝到清廷，文明发生了根本性的断裂，中国人的气
质和心态也发生了根本性的改变。
明朝的中国人眼界宏大，心胸开阔，能热情积极的引进吸收外国先进的事物，这
从曾德昭的记载中也得到了证明！而到了将近两百年后的满清统治下，那个 “英明圣
武”的乾隆皇帝写出的却是这样愚昧的令人鄙视的文字“天朝物产丰盈，无所不有，原
不借外夷货物以通有无。特因天朝所产茶叶、磁器、丝筋，为西洋各国及尔国必需之物
，是以加恩体恤……”。
李申在《中国古代哲学和自然科学》说的好，明朝“没有人号召‘师夷之长’，
因为根本用不着号召。明朝人对待各种技术的一般态度是：只要好，我就用，不管它来
自哪里。”
正是因为有这样的心态，明朝时尽管当时西方殖民者多次侵略骚扰中国，但都被
中国军队打败，而且明朝政府依然能够积极的向被自己打败击退的敌人身上学习好的东
西！
例如：在1585年出版的西班牙人门多萨著的《中华大帝国史》中记述菲律宾群岛
圣奥古斯丁会主教马丁.德.拉达修士和他的同伴遮罗尼莫.马丁修士以及同行的西班牙
军人到明朝来联络消灭中国海盗林风的事情，其中就有这样的记载：“下一天，总督（
明朝）派人去访问我们的人，向他们要一把剑，一支火绳枪和一个火药桶：因为他要据
此制造。我们的人把这些送去，后来得知他们仿制了，尽管不那么完全相同。”
有人会问了，你上面说的这些东西，和你这篇文章的题目有什么关系？不要急，肯
定是有关系的！
我们都知道中国的传统观念里有一个华夷之辨的观念，而我们一直被灌输的思想就
是“华夷之辨” 是一种狭隘的民族主义的观念，反映了中国传统观念的封闭僵化，盲
目排外的思想，所以要加以严厉的批判。可事实真的如此么？为什么历史事实和这样的
说法完全不同呢。事实上看一下汉，唐，宋，明这些以汉人为主导民族建立的国家，无
一不是有一种海纳百川，有容乃大的气魄，对外来文明中优秀的东西抱着虚心学习，积
极吸收的态度，这些时代的人民也好，知识分子的主流也好，普遍都有开放豁达的心态
。这样的事实，不能不和某些人所批判的华夷之辨的观念产生冲突。
华夷之辨真实内涵究竟是什么？其实明朝的瞿太素已经表达的很清楚了！瞿太素
说：
“其人而忠信焉，明哲焉，虽远在殊方，诸夏也。
若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鲜耻焉，虽近于比肩，戎狄也”。
显然瞿太素在这里表达的华夷之辨的实质不是国家之辨，民族之辨，地域之辨，
而是文明与野蛮之辨！中国传统观念里的“华夷之辨”，从来排斥的不是其他文明中优
秀的先进的东西，恰恰相反，排斥抵制的是野蛮的落后的东西，对文明，哪怕是来自再
遥远的地方的其他文明，中国都是抱着开放的态度来接纳和吸收的
如果觉得瞿太素说的还是不够详细，不够透彻。那么就让我们来看明朝培育出来
的末期四大思想巨头（这四巨头是方以智、黄宗羲、王夫之、顾炎武）之一的王夫之说
的一段话。在王夫之的这段话里，他提出了在他那个时代，相当大胆惊人的假说，放在
当时全世界范围来看，这也是最为先进的而且相当具有独创性和前瞻性的思想。
让我们先来看他的原话
“大昊以前，中国之人若麋聚鸟集，非必日照月临之下皆然也，必有一方焉如唐、
虞、三代之中国。既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之，迨此之盛，则彼衰
而弗能述以授人，故亦蔑从知之也。”
这段话，是什么意思？就是说在大昊以前，中国人不过是麋聚鸟集的野蛮人而已
，但未必在日照月临之下的全世界都是如此。肯定在某个地方存在一个比中国更早步入
了文明的社会，只不过因为人力不通，所以那边文明正处于强盛时期的时候，中国这边
由于处于野蛮状态，而不能知道罢了。而到了中国文明强盛起来的时候，那边的文明衰
落了下去，不能显示出它的光辉，所以中国这边也还是不能知道罢了。
这段话本质上提出了一个大胆的观点，也就是“文明是由互不相知的各民族分别
创始的多远独立发生论”。并且这里还包含了两个具体的观点，第一个是文明在空间上
的波动起伏，也就是同一时间里，当中国文明处于蒙昧野蛮状态的时候，别的地方文明
已经相当强大，反之亦然。第二个是文明在时间上的波动起伏，中国从野蛮进到文明（
再进一步，还完全可能从文明变回野蛮，王夫之在下面做了论述），而其他地方的文明
也会经历这样波动起伏的过程。
这段话大胆创新到什么程度，我们只要对比同期西方的思想就清楚了，当时的西
方理解的世界文明历史，还完全是按照圣经的记载，也就是现在的世界的文明都是从大
洪水以后挪亚方舟保存的生命开始而流传下来的，当西方从传教士那里得知中国的历史
长度超出了圣经的记载，还引起了轩然大波。而这时候王夫之却已经大胆的提出中国的
文明并不是最古老的，完全有可能存在比中国更早的文明，更先进的文明，这不能不说
是相当有创造力，相当大胆，领先于整个世界的思想。
当然在几十年以后，西方意大利的维柯（1670-1744）也提出了类似的假说，但他
提出的水平却远远低于王夫之，论证的过程带有神秘气味，而王夫之则完全是根据理性
的推理。
王夫之说“在近小间有如此者，推之荒远，此混沌而彼文明，又何怪乎？《易》
曰：‘乾坤毁则无以见易’，非谓天地之裂也，乾坤之大文不行于此土，则其德毁矣”
也就是王夫之先考察近的地方、小的地方（这主要是他根据对中国的一些先进地
区，落后地区的考察，这些地区文明与野蛮程度的互相转化而说的，我偷懒就不在这里
摘录了）得到的规律，然后再推广荒远的地方，经过这样的理性分析，逻辑推理才得出
结论说，当中国处于混沌野蛮的时候，遥远的别的地方却处在文明状态，这又有什么奇
怪的呢？
接下来王夫之进一步提出了这样的观点，这是值得格外注意的，也是本文的要旨
所在。他说“中国之文，乍明乍灭，他日者必且陵蔑以之于无文，而人之返乎轩辕以前
，蔑不夷矣。”
也就是说中国的文明一会儿明亮，一会儿熄灭，将来必定消失退化到没有文明的
状态，人也退化返回到轩辕以前，没有一个不是夷狄（“蔑不夷矣”）。显然这里的“
夷”正是和文明对立的野蛮的同意词。
王夫之这里，为什么要这么说？他正是看到了当时中国被野蛮的满清所统治，因
此作出了这样一个大胆的预言，应该说他的预言完全得到了证实。明朝时期中国被西方
传教士看成是世界上最文明的国度，人民也是文明程度最高的，经过满清两百多年的统
治之后，到满清末期，几乎所有的西方人眼中的中国都成为了一个野蛮的国家，人民都
是野蛮的半开化的人。历史的发展完全证实了王夫之悲痛的预言。
为了更清楚的理解王夫之的观点，我们不妨再看看他的文明进化论的观点（事实
上已经接近生物进化论的门槛了）。王夫之说“故吾所知者，中国之天下，轩辕以前，
其犹夷狄乎！太昊以上，其犹禽兽乎！禽兽不能备其质，夷狄不能备其文……所谓饥则
呴呴，饱则弃余者，亦直立之兽而已”
也就是说，中国这块地方，在轩辕以前，也就是夷狄，太昊以上，就是禽兽（在
这里王夫之，已经提出了动物禽兽进化成人的概念，当然明朝正德年间的思想巨人王廷
相就已经提出了物竞天择，弱肉强食的概念，可以说是进化论思想的先驱）。
很显然，王夫之这里的所说的夷狄不是一个国家概念，不是一个民族概念，更不
是一个地域概念，而完全是一个判别文明程度的概念，夷狄就代表着野蛮。
华夷之辨中的“夷”既然代表的是野蛮，那么与之相对应的“华”当然同样不是
一个民族概念或地域概念，而是代表文明。
华夷之辨的实质就是文明与野蛮之辨。中国传统观念里华夷之辨的要害就在于保
卫文明，抵抗野蛮的侵略，防止一切野蛮对文明的侵略导致的社会倒退文明破坏的悲剧
的发生。即便从现代来看，华夷之辨的思想都是极其先进，不容质疑的。
正是从文明进化，防止野蛮民族对文明的破坏，使社会发生严重倒退停滞的宏观
大视角出发，王夫之斩钉截铁掷地有声的提出一个论断“可禅，可继，可革！而不可使
夷类间之”。
这话，百年之下，读来，犹如雷震耳，虎虎有生气。翻译成白话，就是说，一个文
明国家的政权，可以让出来，可以继承下去，也可以革命加以变动，但决不能让野蛮加
以统治掺杂。那样就会导致文明停滞倒退甚至毁灭的灾难性的后果，也就是王夫之所说
的“中国之文，乍明乍灭，他日者必且陵蔑以之于无文，而人之返乎轩辕以前，蔑不夷
矣。”
根据王夫之评传一书的作者所说，事实上“在王夫之看来，纯粹的‘夷狄’文化
尚有其长处，而如果华夏的文化退化为‘夷’，为‘野’，那所产生出来的乃是一种更
加不祥的新劣种”，中国在明灭亡之后，悲剧性的历史发展进程，也证实了王夫之的这
种观点，不能不说王夫之的思想实在是具有相当的洞察力。
但王夫之也并没有因此陷入绝对的悲观绝望，一方面“他深信‘日照月临之下’
，必有文明的存在”，“此混沌而彼文明又何怪乎！”
也就是说王夫之深信，就算中国的文明毁灭了消亡了熄灭了，用他的话说“陵蔑
以之于无文，而人之返乎轩辕以前，蔑不夷矣”，但在这日照月临之下的世界上，肯定
还会有别的文明的存在，“此混沌而彼文明又何怪乎！”，只要文明的火种还能在‘日
照月临之下’的世界上传承下去，那也就没有什么好怨怪的。
另一方面，王夫之也深信，中国的文明虽然目前处于满请的残暴压制之下，趋于
毁灭，但将来一定还会有崛起的那一天，他充满激情的预言“尽中区之智力，治轩辕之
天下，族类强植，仁勇竞命，虽历百世而弱丧之祸消也。”
也就是只要能族类强植，仁勇竞命，就算经历一百个世代，中国的文明也终有消
除弱丧之祸，重新崛起的时候！
说到这里，我们就可以完全明白满清统治以前中国“华夷之辨”的观念实质就是
文明与野蛮之辨！只有到了满清统治下，这个概念才被阉割歪曲成一个愚昧狭隘盲目自
大的排外观念，才炮制出什么“学夷长技以制夷”这种不伦不类的畸形口号，这是值得
我们深思的。
各位华夏子孙们，尤其是少数民族兄弟们，请你们仔细看看这个帖子的真正含义！
“华夷之辨”的本质，其实是文明和野蛮之辩！根本就不是什么狭隘的民族主义的观念
，也不是讽刺隔离针对曾经落后的其他民族，更不是什么无聊的狭义民族主义的反映！
其本质是歌颂追求文明，反对倒退野蛮愚昧！不但是对中国，放到全世界，乃至今天，
都是具有超越时空的至理箴言！！！
华夏祖先更是进一步阐述了华夷互转的含义，概括起来就是“夷狄入华夏则华夏，
华夏入夷狄则夷狄”！翻译成白话也就是说：“ 文明人如果接受了野蛮愚昧的观点和
行为方式，那么，他就已经脱离了文明，而变成野蛮人（例如：明亡后的中国各族人也
包括汉族）；而如果一个曾经野蛮愚昧环境的人，进入了文明开化进步的环境和体系，
接受了文明，那么，他就已经是一个文明人了（例如：推翻野蛮满清后的中国人，学习
并部分进入了相对文明的西方文明体系，西方近现代文明也是一个相对于明朝来说很文
明的文明体系）！”
无论哪个民族，哪个国家 如果他要想进步，前行，让自己的文明和火种发展下去
！那么 他都必须抛弃野蛮愚昧，进化到追求文明的价值体系当中！ 成为文明开化的一
群！只有这样，文明才能发展，民族才能进步！ 才能避免被人类历史所淘汰！
我们的华夏祖先，最早就详细的阐述了这个观点，并且浓缩为简单容易记忆的“华
夷之辩”！其深邃的，超越时空的眼光，真是值得我们这些后世子孙所敬佩！希望我们
中国各族人民 都能了解这个本质，跳出愚昧无耻野蛮的满清给“华夷之辩”的歪曲，
给“华夷之辩”！扣上的狭义民族主义的破帽子！
愿我们中国各民族兄弟团结在一起，抛弃掉对野蛮愚昧的留恋，例如：对无耻野蛮
愚昧满清，以及所有野蛮屠杀掠夺行为的歌颂和变态的欣赏！共同树立起团结努力追求
真正的文明进步的思想，抱着开化，包容，谦虚的美德，学习西方文明！进而复兴我们
传统优秀的华夏文明！正确理解“华夷之辩”的真正本质！！
愿我们中国各民族兄弟携手前行，再造华夏，恢复我们中国曾经以来的汉唐尊严！
！！恢复我们文明、包容、勇敢、谦虚、追求进步的礼仪大国的本来面目，和兼收并蓄
的自信恢弘的上邦风范！！！ |
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