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发帖数: 1264 | 1 活佛转世与权力继承(2011-07-13 23:19:42)转载标签： 达赖活佛转世转世灵童权利继
承杂谈 分类： 杂文
刘仰
近日，达赖喇嘛跑到美国接受美联社采访时声称：“我的转世问题，最终的权威是
我，不是别人”。他还声称自己的转世者一定是在国外，而不是在西藏。达赖尤其提到
，他的转世者可能在俄罗斯。达赖的这个说法让俄罗斯有点为难，因为俄罗斯的佛教界
有可能为此而被达赖及其“小达赖”拖入与中国的矛盾。俄罗斯《独立报》11日报道，
达赖还声称要在中国西藏之外“亲手挑选继任者”，这不仅引起俄罗斯的担忧，也引起
很多人的关注，毕竟十四世达赖已经76岁了，他开始考虑自己的后事也很正常。但是，
达赖的后事真的可以像他所说那样完全由他自己说了算吗？
要说清这个问题，有必要说说活佛转世的起源和本质。活佛转世制度是西藏佛教的
特色，世界上其他地区的佛教都没有这个制度。它在西藏的出现，大约在12世纪。迄今
为止，各种活佛转世系统在西藏超过1000个，换句话说，人们所熟知的达赖、班禅的活
佛转世，只是西藏数以千计活佛转世的一小部分，只不过两者的影响比较大而已。达赖
转世系统比西藏最早的活佛转世要晚两个世纪，而达赖这个名号则到16世纪后期才出现
，班禅转世系统则到17世纪早期才出现。因此，达赖和班禅转世系统并不是从一开始就
是西藏佛教的主导，而是后来世俗权力影响的结果。
活佛转世系统之所以出现并在西藏广为流行，有它自身的原因。在世俗社会，权力
系统最简单的一种方式就是父子继承，王权系统是一个典型。西藏以前比较落后，世俗
权力世袭继承的方式很普遍。等到佛教进入西藏之后，由于西藏的特殊地理环境，藏传
佛教对民众的影响很大，因此，宗教权利也变成一种重要的权利，以至于能同世俗权力
抗衡。这种现象在欧洲中世纪长期存在。欧洲教会为了维护宗教权利的地位，采取的方
法之一就是产生一个教皇，将宗教权利集中在一起，可以调动各地的宗教分支，以便同
世俗权力抗衡。但是，这种现象在西藏长期都没有出现，藏传佛教教派很多，长期难以
统一。因此，各个教派为了维持自己的势力，便开始采取转世活佛的方式。
活佛转世方式简单理解就是：它是对世俗权力永久世袭继承的模仿。由于佛教僧人
不能生育后代，因此，借助佛教轮回的概念，便出现了一个佛教领袖人物死后在一个新
生儿那里托生转世的概念。它排除了师徒继承的不确定性，因为师徒关系可能不是唯一
，容易引起冲突和争夺，活佛转世则是唯一的。转世如同父子继承。如果没有转世，一
个宗教领袖去世后，等于是换人。换人可以有不同的方法，这里不去说它。除非像欧洲
宗教一样有中央集权的领袖，否则，在教派众多的情况下，换人类似于换届，前一届的
功德和荣耀都不属于后一届，后一届在很多方面都要重新开始。而活佛转世使得前任活
佛的功绩、荣耀、权利，全部自然地转移到后任活佛，后任活佛的荣耀和权威一般来说
就能不断加强，而不会因为类似换届而减弱、重头再来。因此，活佛转世实际上就是宗
教化的世袭继承，尤其在教派分散的状态下。
活佛转世之所以出现，目的为了强力保持本教派的既得利益，只有这样，它才有可
能在西藏的大环境下与世袭的世俗权力抗衡。因此，活佛转世是在西藏非常特殊的人文
地理环境中形成的、与世俗权力抗衡的宗教权力继承系统。正因为转世能使得宗教派别
的权利强化，因而，它很快就成为其他权利插手的对象。十四世达赖说，他的转世灵通
可能出现在俄罗斯。这种现象在达赖转世系统中，有点类似地出现过一次。达赖系统迄
今“转世”14次，只有四世达赖不是西藏人，而是蒙古人。这一现象的确类似十四世达
赖说他的转世灵通可能在俄罗斯。但是，如果从宗教权利继承的角度看，历史上四世达
赖是蒙古人而非藏人这一现象，正是后世活佛转世时竭力希望避免的。因为，当时对西
藏有最大影响力的世俗权力是蒙古首领俺答汗，而四世达赖正是俺答汗的子孙。这也就
是说，世俗权力让自己的后代充任活佛，使得西藏的宗教权利有可能被西藏之外的势力
攫取，因此，以达赖为代表的活佛转世系统，以后都力求避免转世灵童出现于西藏之外
的显现。
我在以前的文章里说过，达赖、班禅转世系统之所以能高出其他活佛，原因只在于
从五世达赖起，达赖和班禅系统的活佛由中国中央政府册封、认可。如果没有中央政府
的认可，达赖、班禅系统的地位，无非同其他活佛一样，依然处于教派争夺的漩涡中。
中国中央政府对达赖、班禅的册封，有点类似欧洲中世纪，确立了最高的宗教权威。不
同的是，欧洲教皇的宗教权威总想与世俗权力争夺，而在中国，是中央政府这一世俗权
力树立了达赖、班禅系统的最高地位。因此，它符合中国政治的传统，即世俗权力高于
宗教权利。这也成为当今世界的共识。确立活佛转世仅在藏人范围内，基本上确保了西
藏的宗教权利归西藏人掌握，避免了外部势力对西藏宗教权利的染指。但是，作为一种
权利，在相当长一段时间里，却不能避免另一个现象。即，几代转世灵童都出现于一个
家族。换句话说，作为一种宗教权利，它又被西藏当地的世俗权力或世俗化的宗教权利
操纵，权利又变成个别人的所有物。正是基于这个原因，中国的中央政府又对活佛转世
做了新的规定。
活佛转世被一个家族操控的现象之所以会出现，原因之一就是转世灵童只有一个，
这就好比选举制度，候选人只有一个，因而就容易因贿赂、腐败等原因被操纵。18世纪
末期，清朝政府制定了“金瓶掣签”的制度。这个制度像是一个更加民主的公平制度，
它在尊重西藏活佛转世传统的基础上，规定每一次活佛转世的转世灵童不能只有一个，
而应该是多个，然后由抽签决定其中一个。如果被找到的转世灵童只有一个，也要放一
个空白签，如果抽到空白签，就要重新寻找转世灵童。这一套制度使得舞弊操控转世灵
童的难度大为增加，因而显得公平，也被后世奉行。其实，早在古希腊时期，抽签就是
民主的方式。启蒙运动时，卢梭也认为抽签是最民主的方式。因此，“金瓶掣签”是将
活佛转世制度与民主相结合的一种方式。
理解了活佛转世的权利继承核心，我们再来看十四世达赖最近的言论：他说要转世
到西藏或中国之外，其实就是要将西藏的宗教权利从中国、从西藏割裂出去；他说要由
他自己决定转世，其实就变相等于独裁制度下的世袭；他说要在自己活着的时候亲自选
定转世灵童，又是彻底违背宗教教义的。事实上，76岁的十四世达赖已经自感来日无多
，他在这个问题上毫无办法，如热锅上的蚂蚁，出尔反尔。如果我们有点记性，不应该
忘记十四世达赖曾经还说过：达赖系统的转世，到他这里就结束了，不再转世了。然而
，这件事情不是达赖能够决定的。如果西藏僧众需要，十四世达赖之后，在中国藏族民
众中确定十五世达赖，由不得十四世达赖本人及其幕后势力。这就好比四世达赖被蒙古
操控，五世达赖还是摆脱了它，由中国中央政府册封、认定。如果西藏僧众不需要，达
赖系统停止转世，我觉得也未尝不可。毕竟，活佛转世只是古代宗教权利继承的一种方
式，在科学上并没有实证性。然而，中国现在也不能轻易说达赖系统的转世到此为止。
因为，一旦十四世达赖自说自话，真的在中国西藏之外找一个转世灵童，那么，中国不
能放弃这个权利形式，世界上出现两个十五世达赖就是必然。到那时，藏族民众更接受
哪一个，将是显而易见的。如果我们懂得了活佛转世就是权利继承的一种方式，那么，
达赖擅自违规处理，就是侵犯中国主权。 |
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