a*******g
发帖数: 867 | 1 以下节选自《六祖坛经》。共同学习一下。不识本心，学法无益。
惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得
多时，使他肉身菩萨。”
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问
曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。
惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生
其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：
“何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。”
祖知悟本性，谓惠能曰：
“不识本心，学法无益；
若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
......
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃於四会，避难猎人队中，凡经一十五载，
......
一日思惟：“时当弘法，不可终避。”
遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经。
因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不 |
z*****n
发帖数: 95 | 2 此文，我读了后产生很多问题，下面略举几个：
1 不学法，如何识本心？
2 识了本心后，还要学何法？
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“不识本心，学法无益” |
a*******g
发帖数: 867 | 3 1 不学法，如何识本心？
这和“不识本心，学法无益”并不矛盾。“不识本心，学法无益”不是说“不识本心，
不要学法”，而是说学法没有真正的益处，不能受用；识了本心，才是大用。
2 识了本心后，还要学何法？
《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”。识本心后，并不是
马上就解脱，“事非顿除，因次第尽。”还要依法修行，是悟后修。 |
z*****n
发帖数: 95 | 4 回的内容，杂于你原文中。
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基本赞同。没有识本心，从而他的学习没有得到大益处。他的学习，虽然还没有得到大
利益，但这学习也许会导致它后来的“识本心”，所以这学习，学法，也可以说有大益
处的。我想说的是：只有学法，才有后来的“识本心”，从而有大益处。
打个比喻：学法是栽树，浇水，以后树结果了，就有收获了，这树结果，就是比喻“识
本心”。它那话的意思大致是说：“树没有结果，栽树无益”。
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在前面那文章中，有这么段话：
祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；
若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
这里明确的说了：识了本心，就是佛了。这样就是不要修了，还谈什么“悟后起修”？
【在 a*******g 的大作中提到】
: 1 不学法，如何识本心？
: 这和“不识本心，学法无益”并不矛盾。“不识本心，学法无益”不是说“不识本心，
: 不要学法”，而是说学法没有真正的益处，不能受用；识了本心，才是大用。
: 2 识了本心后，还要学何法？
: 《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”。识本心后，并不是
: 马上就解脱，“事非顿除，因次第尽。”还要依法修行，是悟后修。
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a*******g
发帖数: 867 | 5 1、“树没有结果，栽树无益”。
如果树一直不结果，当然栽树无益。所以不识本心，学法无益。这是五祖感叹的话，是
看到六祖悟到本心，对比其他没有悟的人，学法还没有收到利益。
2、“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”。
《观无量寿经》云：“诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时
，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。”
众生皆有心，是心是佛。理则顿悟，事非顿除。“名”佛不是“成”佛。 |
W****i
发帖数: 565 | 6 有声闻也有缘觉, 不一定要学法才识本心.
悟后起修又不是指已识本心.
"悟" 有分悟入, 及各种次第的证悟. 迷于文字相者才会将一个 "悟" 字
限于唯指究竟, "小乘" 四果的已解脱者算不算开 "悟" 了? 四果是已
究竟了吗? "小乘" 四果之 "悟" 正是未识本心, 四果之 "悟" 正好起修
大乘呢.
大益
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