A****a
发帖数: 274 | 1 在大乘包括禅宗里面，我们听说过一种无记空的状况，而在上座部佛法里，它对应的就
是阿毗达摩里面说的有分心。
以下是阿毗达摩对于有分心的定义和分析
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有分（bhavanga）：巴利文bhavanga的意思是‘生命’（bhava，有）的‘成份’或‘
因素’（anga），即是生存不可或缺的条件。心的有分作用是：保持在一世当中，从投
生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后，紧接着生起的是有分心；此有分
心与结生心是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。每当没有心
路过程发生时，有分心即会于每一刹那中生灭；最为明显的即是在无梦熟睡的时候，但
在清醍的时候，它也在诸心路过程之间出现无数次。
当某个目标撞击根门时，有分心即会被中止，而活跃的心路过程也就生起，以识知该目
标。一旦心路过程结束，有分心就会即刻再生起，直到下一个心路过程发生为止。如此
，在不活跃的阶段，有分心即会在每一个心识刹那里生灭，就有如河水之流一般，它绝
不会连续保持静止于两个心识刹那。
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这个有分心就是禅宗里面的 |
A****a
发帖数: 274 | 2 淡然居士进入有分心的一次体验：
这个说得也不错，比较完整的用阿毗达摩分析了有分心。
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今天早晨六点40分，头脑清醒的我正静座禅修，忽然落入一种一无所知境地，眼、耳、
鼻、舌、身这五门心路过程不起作用，对外界的一切，失去了觉知。我以前所认知的欲
界事物、情感全然消失，原因是，此刻我已落入有分。我们都知道，有分心的目标，是
我们今世结生心的目标以及过去世死亡心的目标：业、业相、趣相，这三种之一。而我
们对此是毫无经验的，因为我们并无过去世的记忆，对自己的第一个前生是人、是饿鬼
、是动物、是天人等，都无认知。因此，有分心的目标，不是我们今世曾感受过的任何
的世间经验，如此便有全空、茫然无知感。这个情况与熟睡无梦、深度昏迷比较类似。
7点20分左右，我清醒过来，五门心路过程重新运转，意即：经过有分波动、有分断，
颜色与声音外缘撞击到我的眼门与耳门，如此，活跃的心路过程自有分心流中夺门而出
。在这整个过程里，我感觉只过了几秒钟，但事实上，时间已过去了40分钟。
以下是有分心的相关内容：有分心意思是‘生命’有的‘成份’或‘因素
【在 A****a 的大作中提到】
: 在大乘包括禅宗里面，我们听说过一种无记空的状况，而在上座部佛法里，它对应的就
: 是阿毗达摩里面说的有分心。
: 以下是阿毗达摩对于有分心的定义和分析
: ======================
: 有分（bhavanga）：巴利文bhavanga的意思是‘生命’（bhava，有）的‘成份’或‘
: 因素’（anga），即是生存不可或缺的条件。心的有分作用是：保持在一世当中，从投
: 生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后，紧接着生起的是有分心；此有分
: 心与结生心是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。每当没有心
: 路过程发生时，有分心即会于每一刹那中生灭；最为明显的即是在无梦熟睡的时候，但
: 在清醍的时候，它也在诸心路过程之间出现无数次。
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l****u
发帖数: 2166 | 3 好文章
【在 A****a 的大作中提到】
: 淡然居士进入有分心的一次体验：
: 这个说得也不错，比较完整的用阿毗达摩分析了有分心。
: ===============================
: 今天早晨六点40分，头脑清醒的我正静座禅修，忽然落入一种一无所知境地，眼、耳、
: 鼻、舌、身这五门心路过程不起作用，对外界的一切，失去了觉知。我以前所认知的欲
: 界事物、情感全然消失，原因是，此刻我已落入有分。我们都知道，有分心的目标，是
: 我们今世结生心的目标以及过去世死亡心的目标：业、业相、趣相，这三种之一。而我
: 们对此是毫无经验的，因为我们并无过去世的记忆，对自己的第一个前生是人、是饿鬼
: 、是动物、是天人等，都无认知。因此，有分心的目标，不是我们今世曾感受过的任何
: 的世间经验，如此便有全空、茫然无知感。这个情况与熟睡无梦、深度昏迷比较类似。
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w******o
发帖数: 442 | 4 依何知？
【在 l****u 的大作中提到】
: 好文章
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c*********8
发帖数: 74 | |
c*********8
发帖数: 74 | 6 写的长
【在 w******o 的大作中提到】
: 依何知？
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