r****n
发帖数: 8253 | 1
修行，不是要去找个什么心，也不是什么停止心的攀援就能见到心的真相，这些都是邪
见。在邪见的指引下，只会见到扭曲的真相。
心，不是神秘的远在天边的东西，心是时时刻刻就在你眼前，它就是不断升起消失的各种
念头，感受。而并不是念头，感受背后还有个什么"心"在驱动，在"取舍"，在"攀援"。这
种正是严重的"我见"。
当你坐下来看着自己的各种念头感觉，你在刚开始仅仅能观到粗糙的念头的升起消失，
随着散乱，昏沉等五盖的消除，定力的提升，你将观到越来越细微，越来越快速的各种
念头（身心现象）的刹那升起消失，
这个刹那的升起消失就是"无常"，
所有的都不会长留，这是不圆满的，这个就是"苦"。佛陀说，无常即苦，
在这当中，没有一个东西是一直和独立存在的，都是不圆满的，这个就是"无我"。
佛陀说，苦即非我，非我所。
每一个念头的升起消失都是有缘由的，当你感到腿疼，于是你希望腿疼赶快消失的念头
升起，是腿疼让你产生了后面的念头，你准确观察到了这种缘由，每个念头都是如此，
这个就是观到了缘起。
见到无常，你的观智将有机会依次升起，当中有名色分辨智，有生灭智，有畏怖智，有
欲解脱智，有行舍智，通常被认为总共十 | t********n
发帖数: 571 | 2 总结一下吧，四念住说起来简单，做起来不容易，对于绝大多数人，还是需要戒律和一
些其他方法的。
佛法中没有绝对的真理和正确，就这样
分百的人无法做到。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 修行，不是要去找个什么心，也不是什么停止心的攀援就能见到心的真相，这些都是邪
: 见。在邪见的指引下，只会见到扭曲的真相。
: 心，不是神秘的远在天边的东西，心是时时刻刻就在你眼前，它就是不断升起消失的各种
: 念头，感受。而并不是念头，感受背后还有个什么"心"在驱动，在"取舍"，在"攀援"。这
: 种正是严重的"我见"。
: 当你坐下来看着自己的各种念头感觉，你在刚开始仅仅能观到粗糙的念头的升起消失，
: 随着散乱，昏沉等五盖的消除，定力的提升，你将观到越来越细微，越来越快速的各种
: 念头（身心现象）的刹那升起消失，
: 这个刹那的升起消失就是"无常"，
| r*****d
发帖数: 922 | 3 依大乘佛法中观的见解,这个能观的其实也是妄念.
而你这里所说的凡夫能有的所谓正念,依大乘佛法也是妄念而已.
大乘佛法所讲的空性非善非恶,非正非邪.如<<心经>>所说:"是诸法空相,不生不灭,不垢
不净,不增不减".
但凡夫没法见到空性,有的只是妄念.所以佛就应对凡夫的根器讲了众多法门,让凡夫能
运用妄念来打破妄念.一般来讲,方法都离不开止观双运.比如你说的四念住,是以观为主
,止在观上.而念佛呢,止在佛号上,但也需要观来保证止.但止观如果以一个"造出"的妄
念为对境,即使功夫再好,如不能把这个对境打破也不能见空性得解脱.
【在 r****n 的大作中提到】
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: 修行，不是要去找个什么心，也不是什么停止心的攀援就能见到心的真相，这些都是邪
: 见。在邪见的指引下，只会见到扭曲的真相。
: 心，不是神秘的远在天边的东西，心是时时刻刻就在你眼前，它就是不断升起消失的各种
: 念头，感受。而并不是念头，感受背后还有个什么"心"在驱动，在"取舍"，在"攀援"。这
: 种正是严重的"我见"。
: 当你坐下来看着自己的各种念头感觉，你在刚开始仅仅能观到粗糙的念头的升起消失，
: 随着散乱，昏沉等五盖的消除，定力的提升，你将观到越来越细微，越来越快速的各种
: 念头（身心现象）的刹那升起消失，
: 这个刹那的升起消失就是"无常"，
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