r****r
发帖数: 755 | 1 http://www.buddhason.org/books/Mahasi_Vipassana/0
涅槃一语
最后，从理论上来讲，我对涅槃有个忠告。当你进入较深层次，完全放下这身心，正念和内观就更成熟。当这些所有的助缘及波罗蜜（菩提资粮）都成熟，那时心转向寂静无为状态，出凡入圣。换句话说，身心脱落，进入一个恒常的状态。我们称这为绝对的真实。不过，关于这个是有许多道听途说，很多错误的观念会出现。有时会很糟。例如，有某个案例，某人到某处禅修。她在一座大楼顶上，远眺河流的对岸。她能看见阳光灿烂，河水川流不息，浮云飘游不定。当她看见这些现象，激发灵感，以致于她认为自己已经开悟了。她认为她真的理解无常，并且自认是个预流（初果圣人）。这是很奇怪的，你知道，因为涅槃性跟看见什么、听见什么或跟六根门头所对的境并无关。如果你多少懂些理论，那你将会知道这样的一个经验，并不可能是涅槃。它可能蛮纾发人心，但它不是无为法的体证。
另一个人到了个境界，当他开始观见泡泡遍布他全身，觉受到处出现又消失，某个人就帮他下了个结论，他已经是个不还（阿那含，三果圣人）。这件事跟灭除烦恼没多大关系，经验到全身觉受到处出现又消失 |
r****r
发帖数: 755 | 2 生活在边际︰日常生活中的正念
■重新调整
禅修营结束后，回复正常作息，将有一段时间，心必须重新调整，对世俗环境起作用。
有些人反而会变得更狂野，或者更敏感急躁。在禅修营期间压抑了欲望，这些是释放出习气的反应。不需要烦恼，他们很快就会平息下来。
有些人还会努力继续，做他们在禅修营期间一直在做的。在此，有些并发症可能出现。他们好像有点诡异，同僚间相处，拒人远之，或者高高在上。他们不讲话，不像过去那样的说笑，甚至走起路来轻盈曼妙！
很明显的，在外面瞬息万变的世界里，走的这么慢，努力保持正念，是不实际的。不过，它并不意味着，如果我们不想要的话，也必需讲些没有意义话。如果禅修会影响到你的工作效率、作研究或者家庭生活，那你必须在某些程度上做让步。让我们面对它，你不是一个比丘或者戒尼。你还可以修正念禅的，只是不要以那么强烈的方式。这并不是在作抉择，但是情势如此，你必须调整过来。
■烦恼瀑流
当我们回到外面的世界，那我们要如何继续禅修呢？在外面的禅修，可以用两个层次来看待。第一个层次是随波逐流。第二个层次是活在边缘。让自己随波逐流意思是，不要让自己被淹死。
在佛法里我们谈论洪水瀑流，瀑流有不同的类型。 |
d******y
发帖数: 3668 | 3 为啥繁体一句简体一句？
。
【在 r****r 的大作中提到】
: http://www.buddhason.org/books/Mahasi_Vipassana/0
: 涅槃一语
: 最后，从理论上来讲，我对涅槃有个忠告。当你进入较深层次，完全放下这身心，正念和内观就更成熟。当这些所有的助缘及波罗蜜（菩提资粮）都成熟，那时心转向寂静无为状态，出凡入圣。换句话说，身心脱落，进入一个恒常的状态。我们称这为绝对的真实。不过，关于这个是有许多道听途说，很多错误的观念会出现。有时会很糟。例如，有某个案例，某人到某处禅修。她在一座大楼顶上，远眺河流的对岸。她能看见阳光灿烂，河水川流不息，浮云飘游不定。当她看见这些现象，激发灵感，以致于她认为自己已经开悟了。她认为她真的理解无常，并且自认是个预流（初果圣人）。这是很奇怪的，你知道，因为涅槃性跟看见什么、听见什么或跟六根门头所对的境并无关。如果你多少懂些理论，那你将会知道这样的一个经验，并不可能是涅槃。它可能蛮纾发人心，但它不是无为法的体证。
: 另一个人到了个境界，当他开始观见泡泡遍布他全身，觉受到处出现又消失，某个人就帮他下了个结论，他已经是个不还（阿那含，三果圣人）。这件事跟灭除烦恼没多大关系，经验到全身觉受到处出现又消失
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r****n
发帖数: 8253 | 4
用了google的繁体转简体中文功能，然后在粘贴的时候就会出现这种状况
【在 d******y 的大作中提到】
: 为啥繁体一句简体一句？
:
: 。
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r****n
发帖数: 8253 | 5 涅槃一语
最后，从理论上来讲，我对涅槃有个忠告。当你进入较深层次，完全放下这身心，正念
和内观就更成熟。当这些所有的助缘及波罗蜜（菩提资粮）都成熟，那时心转向寂静无
为状态，出凡入圣。换句话说，身心脱落，进入一个恆常的状态。我们称这为绝对的真
实。不过，关於这个是有许多道听途说，很多错误的观念会出现。有时会很糟。例如，
有某个案例，某人到某处禪修。她在一座大楼顶上，远眺河流的对岸。她能看见阳光灿
烂，河水川流不息，浮云飘游不定。当她看见这些现象，激发灵感，以致於她认为自己
已经开悟了。她认为她真的理解无常，并且自认是个预流（初果圣人）。这是很奇怪的
，你知道，因为涅槃性跟看见什麼、听见什麼或跟六根门头所对的境并无关。如果你多
少懂些理论，那你将会知道这样的一个经验，并不可能是涅槃。它可能蛮紓发人心，但
它不是无为法的体证。
另一个人到了个境界，当他开始观见泡泡遍佈他全身，觉受到处出现又消失，某个人就
帮他下了个结论，他已经是个不还（阿那含，三果圣人）。这件事跟灭除烦恼没多大关
係，经验到全身觉受到处出现又消失，就把他带到这个定论。另外一个禪修者说：「是
那样的吗？」她不太信服，「我也一 |
r****n
发帖数: 8253 | 6 按照上座部佛教主流的观点，证悟初果必须要经历十六观智，然后到经历第一次涅槃，
如果不经历涅槃经验，不算证初果。
我对这个有保留，因为按照这个说法，那么那些佛陀时代听闻经典就开悟证果，他们恐
怕很难有完整的十六观智以及涅槃，可为什么他们是初果，有的甚至是四果。在阿含经
当中也没有初果必须涅槃这种说法。
我认为有可能存在一种不经历涅槃的初果，但这种状况应该非常的少，而且它也会带来
危险，就是会有太多人就轻易认为自己初果
所以从保守的角度来说，一定要先经历涅槃。
另外观到无常，苦，无我，和涅槃是完全两码事
这篇文章说的开悟，指的是涅槃，甚至是彻底断除烦恼的四果。
【在 r****n 的大作中提到】
: 涅槃一语
: 最后，从理论上来讲，我对涅槃有个忠告。当你进入较深层次，完全放下这身心，正念
: 和内观就更成熟。当这些所有的助缘及波罗蜜（菩提资粮）都成熟，那时心转向寂静无
: 为状态，出凡入圣。换句话说，身心脱落，进入一个恆常的状态。我们称这为绝对的真
: 实。不过，关於这个是有许多道听途说，很多错误的观念会出现。有时会很糟。例如，
: 有某个案例，某人到某处禪修。她在一座大楼顶上，远眺河流的对岸。她能看见阳光灿
: 烂，河水川流不息，浮云飘游不定。当她看见这些现象，激发灵感，以致於她认为自己
: 已经开悟了。她认为她真的理解无常，并且自认是个预流（初果圣人）。这是很奇怪的
: ，你知道，因为涅槃性跟看见什麼、听见什麼或跟六根门头所对的境并无关。如果你多
: 少懂些理论，那你将会知道这样的一个经验，并不可能是涅槃。它可能蛮紓发人心，但
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r****r
发帖数: 755 | 7 现在改好了
【在 d******y 的大作中提到】
: 为啥繁体一句简体一句？
:
: 。
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r****r
发帖数: 755 | 8 这里的涅槃应该是指的见到空性，物我双亡。
这个是马哈希法师说的，
Practical insight meditation 英文版里有一章专讲，
但是中文译本里译者省略了：
內觀禪修：基本和進階練習 ／ 馬哈希法師著．林武瑞中譯
禅修者无论从腹部的起伏，或以任何其他身、心的目标开始观察，都会发现产生一种延
续的动力，接着，观力平静、流畅，不须靠作意就绵绵不绝。他宁静、清晰地看着诸行
的息灭，心无杂染，不论外境怎么吸引人都不为所动，或者怎么恼人也不因此而苦。他
看只是看，听只是听，嗅只是嗅，尝只是尝，触只是触，识只是识，他具足经上所记载
的六种定力，观照诸法的生灭，在禅定中时间感消失了。一旦五力──信、进、念、定
、慧平衡具足了，他将体证涅槃（注：马哈希在此详细描述体证涅槃的情形，不过这对
多数禅修者来说并没有帮助，知道太多并产生期待，而不去清楚地观照当下身心的变化
，这样是有危险的。）。
一个人体证涅槃以后，察觉他的性情和心态大为改变，整个生命脱胎换骨。对佛、法、
僧坚信不移。由于信心增强，他获得喜悦和宁静，喜乐澎湃涌现。初证涅槃，由于极喜
的缘故，尽管怎么努力也无法清楚观照（编按：随
【在 r****n 的大作中提到】
: 按照上座部佛教主流的观点，证悟初果必须要经历十六观智，然后到经历第一次涅槃，
: 如果不经历涅槃经验，不算证初果。
: 我对这个有保留，因为按照这个说法，那么那些佛陀时代听闻经典就开悟证果，他们恐
: 怕很难有完整的十六观智以及涅槃，可为什么他们是初果，有的甚至是四果。在阿含经
: 当中也没有初果必须涅槃这种说法。
: 我认为有可能存在一种不经历涅槃的初果，但这种状况应该非常的少，而且它也会带来
: 危险，就是会有太多人就轻易认为自己初果
: 所以从保守的角度来说，一定要先经历涅槃。
: 另外观到无常，苦，无我，和涅槃是完全两码事
: 这篇文章说的开悟，指的是涅槃，甚至是彻底断除烦恼的四果。
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r****n
发帖数: 8253 | 9
涅槃就是涅槃，最要不要弄到大乘的一些概念上。
【在 r****r 的大作中提到】
: 这里的涅槃应该是指的见到空性，物我双亡。
: 这个是马哈希法师说的，
: Practical insight meditation 英文版里有一章专讲，
: 但是中文译本里译者省略了：
: 內觀禪修：基本和進階練習 ／ 馬哈希法師著．林武瑞中譯
: 禅修者无论从腹部的起伏，或以任何其他身、心的目标开始观察，都会发现产生一种延
: 续的动力，接着，观力平静、流畅，不须靠作意就绵绵不绝。他宁静、清晰地看着诸行
: 的息灭，心无杂染，不论外境怎么吸引人都不为所动，或者怎么恼人也不因此而苦。他
: 看只是看，听只是听，嗅只是嗅，尝只是尝，触只是触，识只是识，他具足经上所记载
: 的六种定力，观照诸法的生灭，在禅定中时间感消失了。一旦五力──信、进、念、定
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