a*******g
发帖数: 867 | 1 http://www.suyuan.org/fbyd/test/200611/82.html
南传菩萨道（下）
原作者：明昆三藏持者大长老
The Ven. Mingun Sayadaw
缅译英：乌哥烈及乌叮灵
U Ko Lay and U Tin Lwin
英译中：敬法比丘
作者简介
本书的作者是缅甸已故的Bhaddanta Vicittasarabhivamsa，一般上人们都称他为明昆
三藏持者大长老。
他于1911年11月11日出生于Thaibyuwa。八岁时，他被送去Min-gyaung寺读基本佛学。
十岁时，他在那间寺院出家为沙弥，授戒师是U Sobhita大长老。
十年后，他去到Sagaing，明昆山的法流寺深造。在1930年时，他受了具足戒。当他的
授戒师，即第一代法流寺住持在1937年去世时，他成了该寺的住持。
大长老在1953年成了缅甸有史以来的第一位三藏持者（Tipitakadhara）。他 |
a*******g
发帖数: 867 | 2 南传菩萨道（下）
第一章：布施波罗蜜
关于布施波罗蜜，巴利文经典里的《佛种姓经》已清楚地阐述须弥陀菩萨训诫自己先修
布施波罗蜜，因为过去诸菩萨也是这么做。很明显的，在十波罗蜜之中，布施波罗蜜占
了最优先修习的地位。
然而，在《相应部‧俱偈品》中有一首偈：“Sile patitthaya naro sapabbo…
”──「具戒有慧人……」
在此偈中，佛陀解说若某人投生时三因具足[1]，而慧根又已成熟，他只要勤修戒、定
、慧，就能解开欲爱之网结。在此佛陀只提及戒定慧三学，他对修习布施甚至些许的暗
示也没有。
同时，整部《清净道论》即是注释《相应部‧俱偈品》上述偈文的论著，但在其
中却完全没有提及布施波罗蜜。而且导向涅槃的八正道只有戒定慧之道，而无布施之道
。因此，有些人误以为佛陀认为布施并非要素，是无助于证悟涅槃的，反而是造成不断
在轮回中生死的因素，因此不应该修习布施。
缅甸明敦王的有名大臣乌良在其书《解脱之味》中极端地解释说佛陀只是向非常平凡的
俗人才教布施。
有很多佛教徒对「不应该修习布施」这一观点感到很愤怒；也有很多人对乌良所写的「
佛陀只是向平凡的俗人才 |
a*******g
发帖数: 867 | 3 第二章：持戒波罗蜜
牦牛
在缅甸原文里，作者详尽地形容我们译为「牦牛」之camari。他引据许多权威的看法来
排除把camari视为是一种鸟类的看法，他也引据曼德勒（Mandalay）的无畏住大长老与
毛淡棉（Mawlamyine）的东钵大长老的看法，说牠是牦牛，是一种西藏运载货物的动物
，也可食用其乳与肉。用其尾巴制成之扇是皇族的象征。
即使是只有一条尾毛被草丛挟住，为了保护不使它受到损坏，牠甚至不惜牺牲性命，也
不肯挣扎去开脱它。须弥陀隐士以牦牛的模范来训诫自己，为了持清净戒也不惜牺牲性
命。
持戒各方面之杂记
如同布施波罗蜜，这些杂记将根据《清净道论》以回答下列问题之方式来呈现：
一、什么是戒？
二、为何称之为戒？
三、什么是戒的相、作用、现起和近因？
四、什么是戒的利益（功德）？
五、戒有多少种？
六、什么是污染戒的因素？
七、什么是净化戒的因素？
一、什么是戒？
有许多种心与心所法可被定义为戒，它们是：
一、在戒绝杀生等身语恶行时生起之思，或在向长辈、老师等实行应做的义务时生起之
思。
二、三种离心所，即正语（离语恶行）、正业（离身恶行）、正命（离邪命）。
三、无贪心所。
四 |
a*******g
发帖数: 867 | 4 第三章：出离波罗蜜
在此出离与解脱的涵义相同。解脱有两种，即解脱生死轮回与解脱欲欲，前者是后者之
果。只有修习至解脱欲欲之后才能解脱生死轮回。佛陀开示《佛种姓经》是为了解说如
何解脱生死轮回；他把三有[18]比喻为监狱。
出离波罗蜜的内涵
根据《行藏注疏》，从论藏的角度来看，出离波罗蜜是在舍离欲欲和三有时生起的善心
及其心所。《大义释》中形容了两种欲欲，即事欲（欲乐的目标）与烦恼欲（欲获取欲
乐目标的烦恼）。于出离波罗蜜，解脱欲欲是指解脱这两种欲欲。
如何有正念地获得解脱
《大义释》里解释了如何有正念地解脱烦恼欲：
「贪欲！我已经看到你的来源，你源自我的欲贪思惟。我将不会再想要任何欲乐目标。
那么，贪欲就不会再生起。」
关于这点，我们必须明白三种邪思惟与三种正思惟。
三种邪思惟是：
一、欲贪思惟，即想象欲乐目标为可喜之物。
二、瞋恨思惟，即想要伤害别人。
三、伤害思惟，即想要折磨别人。
三种正思惟是：
一、出离思惟，即是想要解脱欲欲。
二、无恨思惟，即是以慈心对待别人。
三、无害思惟，即是以悲心对待别人。
在深入地检验之下，烦恼欲的来源是属三邪思惟之一的欲贪思惟。只要还想获取欲乐目
标 |
a*******g
发帖数: 867 | 5 第八章：决意波罗蜜
决意的巴利原文是adhitthana。若有人想修决意波罗蜜，那么他的决意必须是坚定与稳
固地深植于心中。这是为何当须弥陀菩萨在省察决意波罗蜜时，他把它比喻为一座不受
狂风动摇的岩岳。
这比喻很清楚地显示决意是指心中对已决定去做的事绝不动摇。因此，若有人想要证悟
道果智或一切知智（即想要成佛），那么他对修行以证悟它们的决心必须稳固如岩岳般
地深植于心中。
各种决意
经典里提及各种不同的决意。
关于布萨的决意
《律藏‧大品》里的布萨犍度提及三种布萨，即：僧伽布萨、组合布萨和个人布
萨。「僧伽布萨」是在满月及新月那一天，至少四位比丘在戒堂里所进行的布萨。其中
一位比丘会诵出别解脱戒，其它比丘则恭敬地聆听。这布萨被称为「诵经布萨」。
若当天只有两位或三位比丘，他们应该实行「组合布萨」，因为至少需要四位比丘才能
组成僧团，所以在只有两或三位比丘的时候，他们必须先宣说动议；若只有两位比丘的
话则不需要动议，然后每位比丘都以巴利文宣说自己的戒是清净的。所以它也被称为「
遍净布萨」。
若只有一位比丘的话，他就必须实行「个人布萨」。在他还没有这么做时，若还有时间
的话他应 |
a*******g
发帖数: 867 | |
