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发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Jun 13 02:49:05 2008) 提到:
特别说明：此段楞严经与GYFM无任何关系，该FM只是借用了GY的名字，混淆视听。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐天竺沙门般刺蜜帝译）
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于
时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：
初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不
住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，
十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合
十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应，入诸国土：
“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。
“若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解
脱。
“若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解
脱。
“若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解
脱。
“若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。
“若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。
“若诸众生欲身自在，飞行虚空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。
“若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。
“若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。
“若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。
“若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。
“若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。
“若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法
，令其成就。
“若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。
“若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。
“若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。
“若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。
“若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。
“若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就。
“若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。
“若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。
“若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。
“若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。
“若诸非人、有形、无形、有想、无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令
其成就。
“是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。
“世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰
故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：
“一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
“二者，知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。
“三者，观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。
“四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。
“五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵
戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
“六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃
茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。
“七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁，所不能著。
“八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。
“九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。
“十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。
“十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠
迦，永离痴暗。
“十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如
来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。
“十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如
来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱
敬、有相之女。
“十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修
法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然
后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二
人福德正等无异。世尊，我一名号与彼众多名号无异。
“由我修习得真圆通，是名十四施无畏力，福备众生。
“世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：
“一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，
故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十
一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首；二臂、四臂、六臂、八臂
、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂
、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八
万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。
“二者，由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，
其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
“三者，由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
“四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，
求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯
为第一。
“世尊，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方
圆明，故观音名遍十方界。”
尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。
彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池
沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。
即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色，此娑婆界大地山河
俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。
于是如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初
成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十
五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？”
文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
“觉海性澄圆， 圆澄觉元妙，
元明照生所， 所立照性亡。
迷妄有虚空， 依空立世界，
想澄成国土， 知觉乃众生。
空生大觉中， 如海一沤发，
有漏微尘国， 皆依空所生。
沤灭空本无， 况复诸三有！
归元性无二， 方便有多门。
圣性无不通， 顺逆皆方便，
初心入三昧， 迟速不同伦。
色想结成尘， 精了不能彻，
如何不明彻， 于是获圆通。
音声杂语言， 但伊名句味，
一非含一切， 云何获圆通？
香以合中知， 离则元无有，
不恒其所觉， 云何获圆通？
味性非本然， 要以味时有，
其觉不恒一， 云何获圆通？
触以所触明， 无所不明触，
合离性非定， 云何获圆通？
法称为内尘， 凭尘必有所，
能所非遍涉， 云何获圆通？
见性虽洞然， 明前不明后，
四维亏一半， 云何获圆通？
鼻息出入通， 现前无交气，
支离匪涉入， 云何获圆通？
舌非入无端， 因味生觉了，
味亡了无有， 云何获圆通？
身与所触同， 各非圆觉观，
涯量不冥会， 云何获圆通？
知根杂乱思， 湛了终无见，
想念不可脱， 云何获圆通？
识见杂三和， 诘本称非相，
自体先无定， 云何获圆通？
心闻洞十方， 生于大因力，
初心不能入， 云何获圆通？
鼻想本权机， 只令摄心住，
住成心所住， 云何获圆通？
说法弄音文， 开悟先成者，
名句非无漏， 云何获圆通？
持犯但束身， 非身无所束，
元非遍一切， 云何获圆通？
神通本宿因， 何关法分别，
念缘非离物， 云何获圆通？
若以地性观， 坚碍非通达，
有为非圣性， 云何获圆通？
若以水性观， 想念非真实，
如如非觉观， 云何获圆通？
若以火性观， 厌有非真离，
非初心方便， 云何获圆通？
若以风性观， 动寂非无对，
对非无上觉， 云何获圆通？
若以空性观， 昏钝先非觉，
无觉异菩提， 云何获圆通？
若以识性观， 观识非常住，
存心乃虚妄， 云何获圆通？
诸行是无常， 念性元生灭，
因果今殊感， 云何获圆通？
我今白世尊， 佛出娑婆界，
此方真教体， 清净在音闻。
欲取三摩提， 实以闻中入，
离苦得解脱， 良哉观世音！
于恒沙劫中， 入微尘佛国，
得大自在力， 无畏施众生。
妙音观世音， 梵音海潮音，
救世悉安宁， 出世获常住。
我今启如来， 如观音所说，
譬如人静居， 十方俱击鼓，
十处一时闻， 此则圆真实。
目非观障外， 口鼻亦复然，
身以合方知， 心念纷无绪。
隔垣听音响， 遐迩俱可闻，
五根所不齐， 是则通真实。
音声性动静， 闻中为有无，
无声号无闻， 非实闻无性。
声无既无灭， 声有亦非生，
生灭二圆离， 是则常真实。
纵令在梦想， 不为不思无，
觉观出思惟， 身心不能及。
今此娑婆国， 声论得宣明，
众生迷本闻， 循声故流转。
阿难纵强记， 不免落邪思，
岂非随所沦， 旋流获无妄。
阿难汝谛听， 我承佛威力，
宣说金刚王， 如幻不思议，
佛母真三昧， 汝闻微尘佛，
一切秘密门， 欲漏不先除，
畜闻成过误， 将闻持佛佛，
何不自闻闻？ 闻非自然生，
因声有名字， 旋闻与声脱，
能脱欲谁名？ 一根既返源，
六根成解脱， 见闻如幻翳，
三界若空花， 闻复翳根除，
尘销觉圆净， 净极光通达，
寂照含虚空， 却来观世间，
犹如梦中事， 摩登伽在梦，
谁能留汝形？ 如世巧幻师，
幻作诸男女， 虽见诸根动，
要以一机抽， 息机归寂然，
诸幻成无性； 六根亦如是，
元依一精明， 分成六和合，
一处成休复， 六用皆不成，
尘垢应念销， 成圆明净妙。
余尘尚诸学， 明极即如来。
大众及阿难， 旋汝倒闻机，
反闻闻自性， 性成无上道，
圆通实如是。 此是微尘佛，
一路涅槃门， 过去诸如来，
斯门已成就， 现在诸菩萨，
今各入圆明， 未来修学人，
当依如是法， 我亦从中证，
非唯观世音。 诚如佛世尊，
询我诸方便， 以救诸末劫，
求出世间人， 成就涅槃心，
观世音为最。 自余诸方便，
皆是佛威神， 即事舍尘劳，
非是长修学， 浅深同说法。
顶礼如来藏， 无漏不思议，
愿加被未来， 于此门无惑，
方便易成就， 堪以教阿难，
及末劫沉沦， 但以此根修，
圆通超余者， 真实心如是。”
于是，阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游
，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩
萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗
汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
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advancing (摧邪显正) 于 (Fri Jun 13 02:54:39 2008) 提到:
（以下这段在《楞严经》中是紧接着上一段的，说明四种清净明诲的重要性。）
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首
白佛：“大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：‘
自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫
一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令
其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？”
尔时，世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末
劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。”
阿难大众唯然奉教。佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄
心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不
除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下
品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世
间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫
，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲
其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得
妙悟皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断
，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，
杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼
，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成
无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘
食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。
我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，
名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非
佛弟子。如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次
断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如
有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行
，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及
是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身
分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生。若身身分，身心二
塗不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，
偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖
魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中
，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，
所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，
寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业
，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，
其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节及于身上爇一香
炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于
法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异
。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，
若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之
余分寸不畜，乞食余分施饿众生；于大集会合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心
二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，
得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三
摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得；未证言证；或求世间尊胜第一，
谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前
诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是
人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生
彼末法之中，作种种形度诸轮转——或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女
，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩——与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终
不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。云何
是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第
四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有
是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷
人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐
人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨
无上知觉。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”
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advancing (摧邪显正) 于 (Fri Jul 4 10:51:22 2008) 提到:
南无大慈大悲观世音菩萨！
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advancing (摧邪显正) 于 (Sat Jul 12 05:36:29 2008) 提到:
“从闻思修，入三摩地” （闻，名词；思，动词；修：名词化动词），这个理解更合
经义。
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dreamfly (要勇敢) 于 (Sat Jul 12 12:52:32 2008) 提到:
我一直以为是三项并列：闻->思->修
麻烦给一下证据
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advancing (摧邪显正) 于 (Mon Jul 14 07:36:27 2008) 提到:
此方真教体， 清净在音闻。
欲取三摩提， 实以闻中入。
文殊菩萨在总结的时候没有说三项并列，只说了“闻”。观世音菩萨在介绍的时候，也
只说了“闻”。
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dreamfly (要勇敢) 于 (Mon Jul 14 12:43:59 2008) 提到:
这和“思”应该是动词还是名词有什么关系吗？
如果思是动词，岂不是思一下修就完了，而不用真正的去进行“修”
而且，“从闻思修”如果只有“思”是动词的话，那就是谓语主干，而“从闻”是状语
，“修”成为宾语，只有“思”才是真正强调的，这样岂不是与强调“闻”和“修”的
原意相左。这还是其次，最重要的是后半句“入三摩地”，如果光“思修（动宾）”就
可以得正定的话，那岂不是不用打坐修行了？
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advancing (摧邪显正) 于 (Tue Jul 15 11:43:36 2008) 提到:
如果是“闻、思、修”三者并列，观世音菩萨就不会单单介绍“闻”，而不介绍如何“
思”和“修”。文殊菩萨也不会说“欲求三摩地，实以闻中入”，而是会说“从闻思修
入”。所以应该可以确定不是并列关系。
至于“思”成了动词以后，这句话该如何理解，重点在哪里，就仁者见仁，智者见智了
。一种解释是，从“闻”思修，不是从别的什么方面或法门开始思修。强调的是从“闻
”。思修的办法有很多，关键是从闻思修。
“入三摩地”是重要的，是目的，菩萨介绍的是从闻而入的法门。
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dreamfly (要勇敢) 于 (Tue Jul 15 11:53:19 2008) 提到:
哦，那这个闻就不是“闻法”的“闻”，而是作为修行方法之一的“闻”，这么说对不
对？
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advancing (摧邪显正) 于 (Wed Jul 16 03:23:01 2008) 提到:
对的。“如幻闻熏闻修金刚三昧”。
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reverie (缘生世间) 于 (Thu Nov 19 21:01:04 2009, 美东) 提到:
先顶一下
脱。
就。
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richphd (终于明白了) 于 (Thu Nov 19 23:07:23 2009, 美东) 提到:
跟purity和WC说的完全是两回事.
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reverie (缘生世间) 于 (Thu Nov 19 23:12:19 2009, 美东) 提到:
hmmm, please hold your view for now.
let me deal with WC first.
thanks =）
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gder (why) 于 (Fri Nov 20 10:19:27 2009, 美东) 提到:
（http://www.slyj.org/html/ggs/cdds/20070704/63.html）
看看这段解释：
【疏】天台曰五释耳根圆通二。初明境之通别。此根所辩境相甚难。出则滥同声尘入
则滥同耳识。正当别取不出不入以能闻者为所观境。盖一堕缘尘则为耳识并五意识。更
揽尘斯忆前堕为意识非此圆通所观之境矣。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟者。所师
之佛亦名观音温陵所谓“因果相符、古今一道”也。彼佛教我从闻思修入三摩地者，此
言秉教之始入道法门也。闻思修三慧通为入道之要门。之与常途异者，乃不落义路直下
照明之圆修。盖彼佛教我已是闻思。故今三慧但就修辩，温陵所谓“达耳之谓闻、著心
之谓思、治习之谓修,三者圆明是名三慧”是也。
初于闻中入流亡所至寂灭现前一节正明三慧能践观智与夫浅深阶差。释此为二。初分文
释义, 二约义判位。初又为二。初分次释。初于闻中入流亡所二句总标。所入既寂下八
句别释。生灭下二句总结。总标初句中但标入门之始。入流亡所一句分正标圆通功用。
此句义趣该深是故科为总标也。二别释中应依吴兴节文为四。一亡前尘即所入既寂动静
二相了然不生也。所入即上所入之流。既寂言直循闻根入法性流至性觉妙明本觉明妙真
阿练若寂灭道场正修行处名为既寂。所谓寂然不动也。此虽最初一步功夫要与下寂灭之
灭妙理等方得名为因果名目相应也。动静二相即声尘。动则有声静则无声。交光开此为
二种结相岂知法相哉。了然不生者义有浅深。浅而言之音声性动静,闻中为有无,无声号
无闻非实闻无性。是故初于闻中一能入流得循所常不随声尘以起分别名为了然不生。深
而言之上根利智既得入流一入永入得深禅定忘我我所不见有欲界声尘等相名为了然不生。
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gder (why) 于 (Fri Nov 20 10:35:45 2009, 美东) 提到:
这个问题在这儿也不知讨论了多少遍了。我来的时候就在讨论，那是99年。我上的第一
个贴就是圆瑛法师、黄念祖居士，沈家帧居士、南怀瑾先生讲解的这个章节。
找了一下，找不到了，估计是被我删了吧。
最后还是讨论不出来个结果。
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reverie (缘生世间) 于 (Fri Nov 20 14:30:02 2009, 美东) 提到:
博学才子能不能帮忙翻译成现代文？
生。
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reverie (缘生世间) 于 (Fri Nov 20 14:33:18 2009, 美东) 提到:
讨论有时候不是为了结果，就是为了过程
从讨论的每一步中获得info，关于主题的，关于对方的，关于自己的，关于两者或多者
关系的
结果其实并不重要
每次讨论的人都不一样，动机也不一样，讨论又怎么会一样呢
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gder (why) 于 (Fri Nov 20 16:10:39 2009, 美东) 提到:
这个很难用现代文一句一句翻译，我说说我的大体理解吧，算逐句理解，不是逐字翻译
，错误的地方，大家指出来就是了。
我认为这段是最重要的一段：
初明境之通别。此根所辩境相甚难。出则滥同声尘入则滥同耳识。正当别取不出不入以
能闻者为所观境。盖一堕缘尘则为耳识并五意识。更揽尘斯忆前堕为意识非此圆通所观
之境矣。
这是我的现代文理解：
首先来说说这个所观境（也就是耳根）和其他所观境的同异。耳根是个什么样子很难说
清楚。向外一点，就成了声尘；说的向内一点，就成了耳识 （这个大家应该都有体会
，注意这里说的很清楚，耳根不是“滥同声尘”，所以让你听个啥声音什么的，入手未
尝不看，但不能滥作耳根；而若是臆想个啥，就是滥做耳识。声尘耳识的入手方便，首
楞严里各有明文） 而要独取那个不出不入的、能闻者为所观境 （这个就有意思了，到
底怎么取，还是没有讲；有人讲要观“能闻者谁？”就可以了，有人讲要听那个你静下
来后耳朵里面那个BACKGROUND的声音；有人说念佛，听那个佛号，要字字分明；从这个
解释看，这个疏是建议观“能闻者谁”的）。大概是因为一攀缘声尘（尘相）就成了耳
识（眼耳鼻舌身识），而这五识一起，旧事就来了，就落为意识了，就不是这个圆通的
所观境了。
看看这段解释：
【疏】天台曰五释耳根圆通二。
初明境之通别。此根所辩境相甚难。出则滥同声尘入则滥同耳识。正当别取不出不入以
能闻者为所观境。盖一堕缘尘则为耳识并五意识。更揽尘斯忆前堕为意识非此圆通所观
之境矣。
二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟者。所师
之佛亦名观音温陵所谓“因果相符、古今一道”也。彼佛教我从闻思修入三摩地者，此
言秉教之始入道法门也。闻思修三慧通为入道之要门。之与常途异者，乃不落义路直下
照明之圆修。盖彼佛教我已是闻思。故今三慧但就修辩，温陵所谓“达耳之谓闻、著心
之谓思、治习之谓修,三者圆明是名三慧”是也。
初于闻中入流亡所至寂灭现前一节正明三慧能践观智与夫浅深阶差。释此为二。初分文
释义, 二约义判位。初又为二。初分次释。初于闻中入流亡所二句总标。所入既寂下八
句别释。生灭下二句总结。总标初句中但标入门之始。入流亡所一句分正标圆通功用。
此句义趣该深是故科为总标也。二别释中应依吴兴节文为四。一亡前尘即所入既寂动静
二相了然不生也。所入即上所入之流。既寂言直循闻根入法性流至性觉妙明本觉明妙真
阿练若寂灭道场正修行处名为既寂。所谓寂然不动也。此虽最初一步功夫要与下寂灭之
灭妙理等方得名为因果名目相应也。动静二相即声尘。动则有声静则无声。交光开此为
二种结相岂知法相哉。了然不生者义有浅深。浅而言之音声性动静,闻中为有无,无声号
无闻非实闻无性。是故初于闻中一能入流得循所常不随声尘以起分别名为了然不生。深
而言之上根利智既得入流一入永入得深禅定忘我我所不见有欲界声尘等相名为了然不生。
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reverie (缘生世间) 于 (Fri Nov 20 16:16:41 2009, 美东) 提到:
谢谢
讨论你的诠释之前可否麻烦回答我2个问题，please
1. 作者是谁（不好意思我没点那个链接）
2. 此根（耳根）与其他诸根在所辩境（为啥用辩论的辩）方面有区别否？
生。
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gder (why) 于 (Fri Nov 20 16:28:33 2009, 美东) 提到:
天台山沙门 传灯圆通疏
要么是通假，要么是录入错误。我手上没原书。
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reverie (缘生世间) 于 (Fri Nov 20 16:31:11 2009, 美东) 提到:
所以是天台宗某沙门
哦，不过2主要不是问这个
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gder (why) 于 (Fri Nov 20 17:10:27 2009, 美东) 提到:
天台宗的一位祖师。
和其他所观境，当然有同：圣性无不通
当然有别： 迟速不同伦
而这里重点点出的是不同声尘，不同耳识，不同意识。
插句题外：关于耳识，不选耳识的原因是很特别的，文殊菩萨拣择的时候对于其他法门
都一一指出不圆通的原因，而对于耳识的原因是“初机不能入”。
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reverie (缘生世间) 于 (Fri Nov 20 17:14:43 2009, 美东) 提到:
姓名事迹生卒年不详？
文中为什么说五意识？这个“五”什么意思？
我是想知道这里重点点出的不同尘不同识可否apply到其他诸根或者说其他利根门头上去
还是只这耳根有这个所观境易于混同尘识的问题
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gder (why) 于 (Fri Nov 20 17:24:51 2009, 美东) 提到:
GOOGLE一下啦，台宗第十九代祖师。
五是眼耳鼻舌身，前五识。这个是根尘合是的"觉尘"
下面才说堕意识，那是第六。 就掺杂“揽尘斯忆”了。
依我看对其他根也适用。所以有个“舍识用根”的说法，会了就都会了。不然前面费那老大劲七征八辩干啥，那个是一眼根为例的。
较其他根，耳根应该是快一些。
上去
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reverie (缘生世间) 于 (Fri Nov 20 17:36:05 2009, 美东) 提到:
I see. 既然你在我就偷懒了，一个帖子里顺便一起问了。
so “五意识”这词就等同于“六识”？
那老大劲七征八辩干啥，那个是一眼根为例的。
主要是看到那句“此根所辩境相甚难。”
我就想“此根”是指耳根only还是指如果要修根则都有这个所辨境相甚难的问题。
因为我现在是学原始佛法里面的六入三事和合触，佛经里面都是六入一起说：
“眼缘色。生眼识。三事和合触。”然后就是“缘触生受。。。”
这里面“觉知”到底是“识”还是“触”我一直不是很清楚。后两者区别也分不太清。
why?
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runsun (runsun) 于 (Fri Nov 20 20:45:42 2009, 美东) 提到:
那老大劲七征八辩干啥，那个是一眼根为例的。
这个不对。最快的是意根，“诸法意先导”
另外耳根其实就是听觉神经，不是什么神秘的东西。
耳缘声，生耳识。
以作意为先导，耳朵内的神经细胞和声音碰撞，耳识立刻升起。耳根，声音，以及耳识
三者其实也是完全平等的关系，千万不要误认为耳识是主。 |
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