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发帖数: 552 | 1 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财子禄，终究不
实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一切
不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪著，佛又不许。因此世间
愉乐，纵使十分满足，亦只暂时的空喜，不是究竟的安慰。在佛法又当如何决定之乎！
在解决此问题之先，应先决定所谓苦乐者是何物。当知苦乐绝不关乎事与物，实在
关乎心。心动而立意，随意而立义，因义而成见，因见而执我，因我而自缚，因缚而失
自在，因失自在而受诸苦。若有所得，则曰心满意足。无所得，则懊丧恼苦。所以制苦
在先制贪，不贪则无所求，无所求则嗔心不起，若不贪嗔，自无痴疑慢邪等见。但一切
总在制心，擒贼擒王，断苦求乐，总在心得其主。先认识自己主人公，为学佛最初之决
定。此决定者，不独学佛，学儒亦如是，曰夫子之道忠恕而已矣。学道亦如是，曰谷神
不死，否则流于精气神之浅说而失真道矣。耶回等教莫不如是，曰尊其圣灵。何况包罗
万有、广大无边之佛法，以明心见性为正宗者乎。且不独佛门一法如是，法法如是。不
独一佛如是，累劫佛佛如是。总不外最先决定乎心，舍此更无二途，离此别无二法。如
是其平易浅显焉，而实证之，又如是其精深严密矣。否则一句话可以道破而无余，不知
一句话或可以道得破，经千百世竟难以彻了。呜呼！佛法极平常，正因是最难，因地不
先决，永不出轮回，必先明乎此义，则一切问题，迎刃而解。
学佛不是求佛，是求己，求己只是制心，学此心如佛不二，制止其三毒，自然启发
明慧。但三毒非慧不能制。二者固孰先，曰先制止其心乎，抑先发其慧乎？此一疑问也
。不知能制三毒，即是发慧，二者相因，不必先后。今当先得定，由定可以发慧，但定
依乎法，法中即含有戒，一切念佛修密禅观都是法，亦都是戒，总归是制心。古人云：
制心一处，无事不办，佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。
苦乐既然在心，则不在妻财子禄焉明矣。家家有妻财，人人有子禄，未必家家不烦
恼，亦未必人人不痛苦。可见佛法并不废乎人事，只是人无智慧，有妻财子禄而不善调
处。未得时，苦于贪求；既得矣，又苦于不足；既足矣，又苦于丧失。把一切无常不实
之幻境，当作永久不灭之至宝，岂不糊涂可怜，颠倒可笑。若真明觉之人，于妻财子禄
，亦不厌弃，亦不贪求，随缘而取，随缘而用。正有时，不当作永久想。丧失时，明本
来不实，绝不懊丧依恋。这苦自然而减，自然而灭。一次勉强，二次生，三次熟悉，四
次习惯，再经过千百次往来，自然不知不觉，消灭于无形矣。千里之行，始于足下，咫
尺之地，不行难到，人只要做，只要发心，无不成者。
众生之所以谓众生者，以有烦恼障覆也，烦恼本来不有，只是自生自障。此缘于迷
而不觉，故要学佛。学佛者，求觉也，求明自心也。把此心由暗黑转光明，由烦恼转清
净，由生死转涅槃，由糊涂转大觉，由执著转自在，观世间一切，平平淡淡，无所系著
，即修证至菩萨位，亦无欢喜骄慢等习，不被境转，不受法缚，心常空空地，气常平平
地，意常淡淡地，居常申申地，无喜无怒，亦不压制，随缘随喜，亦不枯寂，此即是佛
境，亦即名佛。
学佛既以摄心为主，则舍自心之外，一切都属缘助。举凡研究经论，持名修法等，
非属正文，只是副业。近世学佛者多，成就者少，其所以不能成就，原因则如下：
一者、但知求佛求法求僧，性属依赖，忘却自求自修自证。
二者、以依赖于他，故必求最高无上之法与师，以冀速成，而不知实误。
三者、以求最高无上故，遂生种种分别，而门户之见起矣。即此一事，可以空耗时
光，匆匆老去，一事无成。
四者、以空耗时光，久无消息，遂又疑人谤法，或竟退转不修。
五者、终日务外，不知痛切，或抽空在佛堂一修，一曝十寒，终不得益，有或当作
消遣之事，无关痛痒，毕竟毫不相干。
六者、于一切行住坐卧人事往来之地，种种习气发现时，一任其流浪，绝不回顾自
心，故不得受用。
七者、贪取于法，以多为胜，不能一门深入。
八者、不明学佛无定法之义，法法各有立场，不可强同。乃不依规矩而自生法见。
九者、喜分别他人之意境而自成妄，如曰某也开悟，某也成魔。不知称人开悟者，
即不啻自称开悟。以非开悟人不能断他人之悟与否也，论人魔者亦然。故曰妄。
十者、难遇善知识，或以耳为目，遇而不识。
十一者、先入为主，于法不知圆通变化，故自甘劣小，不敢承当。
十二者、误认无明为实，烦恼难除，菩提惟佛独有，我辈此生无分。
十三者、以修行入善，为学佛事业终了，尚不知究竟了义，又以生西为学佛唯一之
希望，尚不明如何往生之义，故修至中途，不能再进。
十四者、误以求佛可以销罪业得福报，而自己依旧烦恼。
十五者、于自己生高慢，于他人生疑忌，且耻于下问，轻于初学，不觉自障其道。
十六者、于初下手时，不先明学佛究竟，不先决定，因地不正，故入盲从。
以上诸端，皆学者通病，不先予决定，其害不可胜道。我人学佛，不妨以病人求医
药为喻。如人有病请医调治，药即是法。问何以久药不愈？则原因不外有二：一曰药不
对症，二曰服不如法。今久修而不得效果者，则亦无非法不当机，与修不如法而已。但
此病其责在师，初不为之决定，不予以相当之法，复不告以修法所以。更加行者不自痛
切，人情用事，故愈趋愈远，甚可痛也！又余常谓医生无不慈悲者，然庸医杀人，每自
问以为无罪，此不能不负过，当名慈悲罪业，尤可哀也。至病人不自痛切，服药久不见
功而不知所反，虽有善知识，亦无可如何矣。
佛之为人决定者，无非要人破无明了生死，而其方法，不外使其自己觉悟。经云“
如实知自心”是也。此应最先决定者。
人为什么要觉悟？觉悟个什么？拿什么来觉悟？又什么叫做觉悟？此四个问题，当
首先决定。第一，问为什么要觉悟？只因众生迷惑，因迷惑而造业，因造业而得诸苦。
所谓惑业苦是也，此为最要之件。第二，问觉悟个什么？就是觉悟个本来，因法性本来
平等，本来清净，本来自在，本来不动，本来妙用恒沙，本来不惑，悟得本来后，自然
怖苦发心，亟求脱离。第三，问拿什么来觉悟？就是把自己的糊涂心来觉悟。所谓自悟
自觉，不是佛可以赐我觉悟，不是善知识可以替我觉悟，而是以自己妄心降伏妄心。一
经觉悟，无明打破，而习气必得逐渐铲除也。第四，什么叫做觉悟？觉悟云者，觉现前
种种的不是，悟本来自性清净平等，更觉悟未来之修法，所谓悟后正修，修至与佛不二
是也。凡心有所凛觉，必依因缘而成就，由凛觉而推求其所以，反察其根原，方恍然于
本来自性。此四者，由理悟而渐入于事修。由凛觉而深入于恐怖，皇皇若恐其不及，更
悟己力之不足，遂起求救于他人之想，此求佛求法求师之心所由起也。若为之师者，不
先予决定，则前书十六条之病象，一一随缘而显现，含糊过去，必有追悔不及之苦。譬
如造屋过半，因根基不实，屋有斜侧倾圮，拆而重建，意有不舍，再进则不可能，是又
当为之决定，曰拆，不能因小而失大也。行者如肯深信不疑，方有大用开发之日，如甘
于守小而不肯放下，则永成僵局，永远坐误。又复不肯虚心下气，所谓以性命作人情也。
今有人焉，具大丈夫之志愿与魄力，毅然而决，一反所为，扫荡前此种种，仍从根
本上下手。天必不负苦心者，佛菩萨必悯念其诚苦，自然善知识应运而至，为之启发，
为之决定，为之付授，为之护念；彼亦老老实实，依法虔修，亦不致以耳为目，为一切
外论邪见所阻，从此日有进益。把前列四种问题，如何觉悟，一一自决自证，自明自悟
，明悟而后，万无退转之理。如未到上海，虽经种种论说，终不知上海之究竟。既到之
后，自然明了，亦永无退转忘记之理。根本既得，然后徐除习气，广结多缘，乃至成佛。
觉者何？心也。悟者何？心也。觉悟此心不可得，并能觉悟之心亦不可得也。由一
不可得，通达至一切法界，四大，五蕴，十八界，根身器界，都不可得。不可得者，非
虚无不有断灭之谓，乃即有以显空，原无自性，初无是非好坏分别等，都由幻心假定而
成。心本不有，一切自空，心非断灭，一切不废，非有非空，即空即色，离色不能显空
，离空不能破色，会入不二，方名大觉。譬如善恶二义，在凡夫不知善恶，在外道知善
恶，而严立对峙；在二乘慕善过切，以远离诸恶为究竟；菩萨通达善恶之妙用，而起种
种方便；佛则非善非恶，二性本空，随机而行菩萨行，起种种方便。此五等分别，凡夫
不知其心，外道知心而不见所以，二乘见心而明悟未彻，皆不名觉。菩萨明心而觉不圆
。佛则觉海圆澄。其实皆同体一心，无二无别。譬如五人行道，凡夫深入险道而不觉，
外道知险道不可入而横行，二乘知险道不可深入，乃止而弗进，菩萨已回头反走，出于
险道，佛则明达非夷非险，虽入险道而自无碍。又如落入大坑，凡夫居坑中而不知险，
以未知坑之外另有天地也；外道知坑外另有天地而不能出；二乘坐于坑边，上下齐观，
寂守勿动，虽不入坑，与守坑不异；菩萨已出于坑，其力足以跳出，乃故入坑，为度众
生故；佛则跳入跳出，两都无碍，来去自在，并忘其坑。以夷险无二别也，故跳入跳出
，只在此心，欲跳出坑，只用脚力，欲了生死，只用心空，空力至如何，即心力至如何
，至一切平等不可得时，便无坑内坑外矣。
不经开悟，不得名修，以修亦无用也。必觉悟后方入正修。佛为方便说，先息其狂
心，止其粗恶，使之就范。就范后，则为之决定说，令悟自心，开发本来，无明破而入
手有办法矣。譬如暗室中，整理物品，不可得也。劳而无功，空耗气力，必焉先开电灯
，乃有办法。先为之决定者，使之觅灯也；破无明者，开灯放光明也；整理物品者，除
习气烦恼也。先后次第如是。彼执于先除习气后破无明者，若了达方便与决定二义，当
知所变通矣。
学佛最初之决定，既在如实知自心，则心性相貌，不可不知，第心有幻相，性无状
貌，惟以遍满故，能生万法故，因名曰法性。法性本体清净平等，不动不变，妙用具足
。如以水为喻，水本不动，风吹而激荡，遂名曰浪；性本不动，因境而起念，遂名曰心
；风过浪止，境亡心灭，浪为水之幻化，心属性之流迁，然水虽起浪，水体非灭，性起
幻心，性体不迁，原本无生，安有生灭来去诸相耶？故性为心之体，心为性之用。如人
手足动摇起用，其暂时动摇之幻相可见也，其内藏气力不变之体不可见也。不得因其不
见而断为非有，亦不得因其可见而妄认为真实也。故幻心若有，毕竟有而不可得，真性
若无，毕竟空而不断灭也。一切法用，由此而生，宇宙万有，依之建立。识得此无上法
宝，即登自性光明宝殿矣。
心与性，不可强分为二，亦不可死执为一。譬如镜是性，镜与外境相对而显形影，
是为心。形影非无，不可执实，以外境亡，则形影灭也。非属自性，故幻。此影幻心，
有时而明，有时而暗，有时而迷，曰无明，有时而觉，曰明，其实皆幻也。故明暗迷觉
都是幻，即灭幻者，灭亦即幻，都不可得，更不立幻与非幻，以都不可得故。因此镜中
起诸幻影，不问其为美为丑，实无损于镜，以照体不动故。而性中起诸幻心，不问其为
无明为悟觉，或善或恶，或圣或凡，实无碍于性。以性体无生，不动不变故，圣凡同体
故，能起恒沙妙用故。
心不可得者，以幻心造境，复因境而有幻心，以无自性，故不可得。譬如镜之照物
而成影，此影者，谓从物有，谓自心生，两皆不可也。非自生，非他生，非共生，非无
因生。其生也，不见其生处，其灭也，亦然，不见其有灭处，故曰有而不可得。
心垢与身垢不同。去身垢，必经种种方法过程，且垢之类别亦不同，垢且有体相矣
。去心垢则不然，心垢无体相，只把此心念一转，即立时放下。如正念贪嗔时，忽一念
佛，贪嗔即为乌有，当体清净矣。其去固快，其来亦速，转瞬复又贪嗔，此则习气引之
也。
眼耳鼻舌身意，名曰六根，外曰六尘，即色声香味触法是也。根尘相对而起六识，
由识而生见，由见而生分别，由分别而生顺逆，由顺逆而生憎爱，由憎爱而生取舍，由
取舍而定执我，由执我而再转识见，分别顺逆憎爱取舍等等，辗转循环，执我不舍，是
曰习气。此中毛病，都由不明而分别所起。一切是幻，彼当作实，一切是假，彼当作真
。倘于对境时，认定真幻，不独境是幻，心亦是幻，觉亦是幻，自然不取。不取则不执
，不执则不染。前所执者，今以智慧破之，是名解脱。惟力量不足，有时照顾不到。但
只要根本认识明白，久久自然抵抗有力。所以摄心是学佛第一关键，当以明心开智慧为
最初之决定。
学人想除习气，自是正办，但不先明心地，从根上下手，如开锁而不用匙，救火而
不去薪也。今所决定者，即是此点。昔有某居士夫妇谒诺那上师，自称淫业太重，求师
加持，以解淫业。师笑曰，无上密乘中，无此法也。尔只先明心地，证得根本，开发般
若后，此习气自然扫荡云云。旨哉此言！自藏密东来，能以密法会通般若者，惟师一人
而已。故彼独推重心中心法，与印心学者，相契益厚也。今上师虽为国而殉身，原不足
为贤者累，此一幻躯，上师岂有所爱惜而执持哉？亦了一前账而已。
学人不明心地故，遂不脱依赖习气，以为一经佛力加持，即可将我淫业铲除，然则
佛又何不一体慈悲，将众生度尽乎？佛之所以度众生者，只传示其方法，令彼自度，如
付之以食，不能代伊吃也。而所谓法食者无他，曰惟摄心以启般若，用般若以扫荡习气
，至自在成佛，此应最初决定者。
心之为物，大奇大奇，如通法性平等之义，世间竟无一好人，无一坏人也，以好坏
皆无定义，世上罪恶，无过杀人，但何以杀盗则又敬之叹之。又如一物被击而破碎，即
永破碎，不复还原，人则昨非而今是，只一改过，盗即为圣，可见人能还原，正如橡胶
皮之暂伸暂屈，毕竟还原无二，故曰妙心，人又何乐而不改过哉？
人之罪恶业障习气，无一不系之于心，则学佛不从心上决定，更从何处下手乎？尤
妙者，以幻心制幻心，罪恶等等，绝无体相，世人以举刀杀人见血为罪恶，不知未举刀
前，杀意即起，罪即成立，至于杀人而逃，刹那间为悔罪心所冲动，心中只一怕罪，而
杀意已销矣。或如起意杀人，罪虽成立，只一转念勿杀，则杀罪顿灭，所谓放下屠刀，
立地成佛者此也。只要一放下，一切都解决耳。
人之罪业习气，譬如镜中幻景，销之极易。人之为恶，如手之污泥，随染随洗可也
。不知恶心念，只是迷而不觉。其恐怖心永不解脱，即其罪恶亦永不解脱也。今之学佛
者，正如狱中罪人，遇赦释放，乃自己不肯出狱。此无他，福薄而缘浅也。余故尝劝人
宜兼修福。佛教人布施行方便者，皆是造福，而行最大之布施方便，莫如发广大心，明
自性本体与佛不二，只缘不广大故。又莫如发平等心，明一切众生本体与佛不二，只缘
不平等故。又莫如发大悲心，明心佛众生同具大悲本德，而我人长此沉沦，只缘不大悲
故。经云依于众生而起大悲，依大悲发菩提心，依菩提心成等正觉。
学佛之正因地者，在先明心地。而如何明心地法，则在研求其根，察其心之所自起
，然后研求其去处，毕竟是如何相貌，则有而不可得之幻相见矣。而此见者，亦幻相也
。以摄之不易，故取诸法以为缘助如下：
一曰净土，其最后之功行，曰一心不乱，心不颠倒。
二曰密宗，其功行悉地，曰证入三昧，通达实相，观其各部法事，开始总不离乎净
三业观空持咒可知矣。
三曰相宗，其用意在分释诸相，引证到诸法空相一句。
四曰禅宗，其下手处即直指根源，当下见性，为各宗之所究竟归止。
可见各宗无一不同此义趣，无不以安心为究竟。方便多门，归元不二，摄心归空，
同臻圆觉。而诸法门者，都属副业而非正行。譬如磨刀，意在割用，磨而不用，何如不
磨，且不用则终不知刀之钝利。故在佛堂修持，用诸法门，乃求其磨练以付我之用而已
。至于二六时中，宜无一刻，无一事，无一念，不凛凛然觉照观心，此才是正业。果能
常常如是，久久成熟，习成自然，则观外境前来，无一丝一毫有价值处，不被境夺，心
不流转，是名不惑。不惑则念念空净，自无贪嗔痴三毒之因，安有杀盗淫极恶之果乎？
即习气未除，三业起时，庶亦有抵抗调解之法，决不至流浪无主矣。故摄心为正业，诸
法为副，自求为正业，求佛为副，先明心地，后除习气，是为正行，此应最初决定者。
菩提与烦恼不二，人或疑之，有来问者，余令其人举手，复令其放下，更谓之曰，
一举一放，原属二事，手则非二也。今姑以举手为烦恼，放手为菩提，究何碍于手乎？
故学佛而不臻究竟，学佛亦是烦恼，此无他，根本未彻而心终有所不安也，故当言安心
法。达摩祖师初来，传安心法于二祖，此佛法正宗，始来东土。以佛法只是心法，如离
心法，一切都非佛法。于最上根人，一语道破，立即承当，更不退转，此名顿悟。所谓
觅心了不可得，则曰与汝安心竟，此直指心田，安心之最简捷法也。
次曰证悟，如上根人夙世根基，已臻上乘，惟所证未圆。此生得遇善知识，随机启
发，平日所修，蒙师印可，再加事修，然后契合，一旦囫地开悟，如百丈之遇马祖，鼻
子扭得痛而得契是也。
再次曰明悟，如大乘人已知心法，仅明于理，未证于事。必待开示悟入，因缘契合
，大事方明。然又未敢决定，最后一关，必待印可。如智隍禅师二十年后遇玄策，再参
六祖而证是也。
再次曰缘悟，如人累世苦行，惜未证悟，今世缘熟，得受当机之法，因而开悟者。
又近世行者，多年苦行，讫未明究竟，开般若慧。忽遇大愚法师，开心中心无相密乘，
由是证入三昧、达诸心要者，不可胜数，岂非累劫因缘？是自己之善根，遇无上法缘，
共成此福德者是也。
此数者，皆同以开般若，得安心为究竟者也。或由顿悟，或由事修，根无利钝，时
有先后，因缘各异，遂分迟速。惟安心一法，若全赖学人自己力量，诚属不易。近由各
方来谘于余，窃以心中心法，乃直证心田之法。佛菩萨悯末世众生，用自力直证禅定者
，根器殊少，若使三密加持，佛力合以自力，必可由定生慧，而般若门开，为最稳捷之
法。不予开释，则未修者，误于门户，疑人而不敢承受；已修者，中途躁急，自疑而徘
徊莫决；久修者，未明启用，疑法而知见横生，坐误者多，可叹也。心中心法，立场与
他法绝然不共，为人开释，本无定义，非对其机，莫由决定。
惟有关于或问数则，如心乱难制，如何得定诸问题，几无日不有讨论，姑择要录之
如后：
一问杀盗淫诸业如何制止？答：如救火然，以从根本救治为义。此先明因果，以杀
盗淫为果，贪嗔痴为因，而贪嗔痴实又为果，不觉又为其因，于是不觉为果，不明心地
为因，不明由于无慧，无慧由于无定，无定慧由于修法无效，无效由于法不当机，不当
机由于下手不先予决定心地法门，此名学佛不明因果，未从根本救治故。
二问心中心法又如何而可制心？答：此法惟赖咒印二力，与自己修持之力，身口意
三密成就。如咒印为飞机，自修如开机人，必相合而成，故速得成就。
三问其他密法，何以不可制心？答：非不可也。法法皆是无上，皆是佛制，何得妄
分高下？惟心中心法为现代当机之法，又如他法当机，行人亦必依法而修。心中心法，
亦有修至三千座而不见功效者，非法之咎，修者未得法耳。
四问修心中心法必两小时，有时愈坐愈乱，反不得定何也？答：此法以拔根为主，
故不许压制，倒要伊翻种子，如坐时忽觉心乱，甚至数十年前细事，亦到眼前，仿佛愈
坐愈乱，正不必怕，此已是得定时，以不定则不知乱也。
五问如何是依法而修？答：只一老实把持，坐足两小时。种种乱、种种翻动到来，
或中途人事有来引逗，我只不管，除埋头持咒勿放印外，一概不理。如思潮忽起，一觉
即顾到持咒，任伊天翻地覆，我只不问不闻，如同虚行故事。满两小时下座，更勿思量
，见光见佛，观字观月，一切不许。经云凡所有相，皆是虚妄。守定此义，一切不惑。
如身有酸痛等反应，亦更不计较。如轮船行海，居大浪中，上下颠狂，一以南针为指，
绝不问前途如何。是唯一妙诀，久久自见功效。
六问功效如何？可得闻乎？答：若言功效，即又误人。彼时时贪求功效，反不得定
，不知久久自定，自得功效也。
七问有时又忽昏睡，其义如何？答：如修至一时半后，或心中烦躁，此正进功之时
，切勿疑怖。若以昏睡，而手印勿散，口持咒密密勿停，即非睡也。切不可疑而中止。
八问如心乱至极而难过，万不能忍受时如何？答：当生欢喜心，自念此正进功之时
，正可借以制心，只一转念，当下空寂。又念凡人死时，如生龟脱壳，不知如何痛苦，
皆由我先不制心故。我今移未来之苦于今日，先消除之，其便宜不可胜道，狂心刹那顿
息。然总以观空为主，以空则定矣。
九问何谓翻种子？答：凡人习气，潜伏根内，如平地不见有草，难以拔除，反要其
生出，然后除根，切不可剃而不拔。佛制比丘剃发，欲其反悟一切烦恼，如发时生，暂
除非计，必焉拔除其根，方名究竟，可由此悟入。今如不用此法，则种子不出，压而制
之，非根本计划也。又譬如杯水污泥，彼以不动荡为主，则上清而下浊，仿佛见功，终
必混乱。切不可取功于一时，宁可过沙去泥，虽一时紊乱，毕竟全功，永永动定不二，
皆属清水矣。今劝人勿先求定，而只老实修法翻出种子者，即此意也。
十问种子习气于翻出时，又如何拔乎？答：正上座修时，切勿顾及拔除，只要口持
咒勿停，手结印勿散，心净空勿理，至拔根乃下座时事，二六时中，固无刻不要用功。
况习气本来无根，一转即空，能观空即是拔也。
十一问人事纷扰之地可坐乎？答：有何不可。且正要在乱时坐，才是真见力量。若
慕清净山林者，彼已立有动静二见，非心中心法。盖境无乱静，心自分别，我心若定，
何关声色乎？
十二问下座后，平日如何用功？答：二六时中，无杂用心，方是真精进。无杂用心
者，非不用心也，于无谓无益事，应时时凛觉。但人事往来，诸无谓酬应事，不能免也
。惟接一切事时，常用智慧察照，了达一切性空，随缘应付，心无悬恋，即不污染。
十三问如何不污染？答：不是避去一切，正接物时，勿把此心偏执于空，而故示消
极，亦勿把此心偏执于有，而认妄作真，随来随应。只不放松本来，时时回顾，即名不
污染。以众生之所以为众生者，心如油胶，遇物执著，佛度众生，亦只度此执著心。惟
众生难度，扶东倒西，遇物染物，遇事染事，乃至遇佛染佛，遇法染法，教下有教下之
习气，宗下有宗下之法见，显教密教，各执其是，颠来倒去，总在生死海中。至所云污
染者，固在生死，而执以为不污染者，亦在生死法见之中，以心未平等故，不离二见故
。但真见性人，明达本来不污染，自无此等分别顾忌耳。
十四问平居习气来时，如何制止？答：习气来时，只怕不觉，觉则未有不转而空者
。第遇极难排遣之事，明知之而力有不足，则有二法，一曰移化，把此心速移于他事而
化之。二曰量果，言思量凡事必有其果。如是流浪深入，步步演进，必不堪收拾，则自
然凛觉而止矣。
十五问云何无念？答：无念者非绝无思念也，心若虚空，念而不执也。如居高楼，
下视通衢，往来人物，非不见闻，只是过而不留，毫不系著，非同栈房之纳而勿出也。
十六问最深之习气，如何除法？答：为方便说，自然要除，若究竟说，尔应先明心
地，则不除自除，只是时间力量问题。凡硬除习气者，只止于一时。譬如扬汤止沸，而
究竟者，则不计速效，行釜底抽薪法，火根已断，而水尚沸热。故虽明心地，习气仍在
，不得因其习在而断为未明心也。久久自然慧力强，习气弱，且真用功人，习气亦容易
翻出，惟起速而去易，乃必经之过程，未证者，不足与语此。
十七问既不硬压习气，则一任其流转乎？抑另有其他法门也？答：此未可概言也。
明心地与除习气，非属二事，于正明觉时，习气自然消亡，惟去而又来，故云习气。若
真见性人，心已平等，无复二见，于自己之习尚，不独不除，且从而逆之。譬如肥甘之
好，心一日不厌，习则一日不去，故意日日尝试，使之生厌。惟尝试时，与他人不同，
彼必不肯轻轻放过，必自考其力量，与夙昔如何，自问其贪爱执取，较前何似，则精进
之力日强。至对根本未明之人，切记慎言，勿与妄谈般若，宗下习气，恒多此病，误以
为此即平等，人人可以方便，而不知其大不方便也。
十八问修道人于男女之际应如何？答：男女即是夙习，为生死最坚固难拔之根，欲
爱不断，决难入道，但修道人怕欲而不言断，只言制而不言化，此欲爱所以永不除也。
修道人要练得此心，说止就止，说断就断，到力量充足时，仿佛毫无气力功用，不是废
却功用也。古人谓制心如悬崖勒马，到万不可止时，能截然而止，是何等力量。故下手
处在临事时常用一忍字。但事过后将忍字舍去，不可再受法缚。平时常用一化字，此中
妙谛，在人自觉，包括观空转念等法，非可予人以巧，此即般若之用，久久自然纯熟。
于欲爱事，最不易截然止念，果能于此时见功，肯一化而空，则断分段生死不远。然尚
得以般若扫荡余习，方有几分把握。又居士与比丘不同，切勿压制，亦勿流浪，此亦非
恶事也，当体会之，勿拘执可矣。
十九问比丘与居士修持如何？答：比丘与居士，环境不同，故比丘以淫戒为首，居
士以杀戒为重也。以闭户清净自修论，比丘为宜，以试验磨练除习论，则居士为便。今
如有人，其病畏风，因医而愈，若不见风，不能考验，但比丘则无再见风之机会矣，因
此最后一关，极难透过。
二十问如何可以不惑？答：上上根人，直证心源，本无阶级。惟不妨假立一次第，
行者先练空境，外不惑于境也。次练空心，内不惑于见也。至此根本已得，而夙习尚在
，则时时运用般若以扫荡之，斯名不惑。
二十一问如何可以证三昧？答：不惑者，一切不受之谓也。一切不受，斯名正受，
又名正定。此在一门深入，由体起用，开般若后，即可证入，即见实相。
二十二问如何可以见实相？答：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见实相。此
在一门深入，能起般若妙用，了达一切万有，本体平等，尽从缘生，此即实相。经云，
实相者，即是非相，以慧力谛观而空之，曰见实相。
二十三问证三昧见实相后，是否即名成佛？答：是。成佛之义，乃在开觉。世人不
识成佛为何义，以为成佛必如弥陀释迦。不知树之开华结实，亦有次第，初为下种，次
为萌芽，次为成树，次为华果，而果之由小而大，由生而熟，亦必待时。佛法无时间相
，能下种即算成就，及已结果，虽小而生，不得名为非果也。如其人证得三昧，已显法
身，即是法身成佛。惟习气不除，为诸障所覆，神用未开，诸缘不具，必待时而熟，方
可如过去佛之报化身圆满。密宗即生成佛者，在此生先显法身，根本无明初破，即名登
佛位是也。
二十四问学佛功用，究应如何下手？答：学佛原不可但凭理解，不重事修，虽不能
离功用，却不可著功用。故下手时先宜因地决定，最初勿猛，中途勿怠，在后勿疑。若
有所得，切勿喜欢自是而生骄慢，独发愿宜宏，以无限量之勇猛心，承当自己法性与佛
不二，此是第一关。老实修持，一门深入，不疾不徐，百折不回，自可精深严密，此是
第二关。及至大事已明，会入不二，宜注重涵养，去其躁急，功夫纯熟，自然炉火纯青
，幽光显发，处处圆润，此是第三关。故学佛易，承当难；承当易，老实难；老实易，
养道难。惟不用其所长，即常觉其所短，日进于道，必无退转。然承当与自大不同，老
实与死执不同，养道与守法不同。譬如宝器，第一取材，以品质精纯为主；第二雕琢，
以手工细致为贵；第三打磨光润；第四入土，以去火气为宝。盖不经多年蕴藏，宝光不
显发也。学佛亦然。故心中若有一毫法见蕴积于内，即不肯不露，骄慢生于不觉，此何
异仰天登山，不顾脚下，到处是生死坑，岂不危哉？此段切宜注意。
二十五问参语录或答公案，往往不契时如何？答：此亦被境夺，不知脱卸，彼先有
一胜负心，必得心，工文字者，更有文字习，此尽属生死，故契不契，不在对方公案，
而在内证，是即一切都是，不是即一切不是。如能根本透澈，即不参语录，处处是语录
，不答公案，在在是公案，何必借他以为己有，况他人是他人的，未必是我的，会即本
来具足，不关自他契不契也。故禅有禅病，密有密习，修净土切忌有死气，以不是死了
往生，就算究竟也。修禅宗切忌有标气，以标则喜不自胜而近于狂，狂则轻他而入于慢
，非真禅定也。修密切忌有法气，以密法乃一时之借用，非如道士之捉妖，手不离符剑
以为究竟也。若执于法，即看处处都非法，徒自生恼，则又三密清净之谓何，非究竟也
。深望同学者，时时顾到自己习气，不要有此等气味，并不要有火气，令人不可近，亦
不要有冰气，自缚枯寂如寒蝉，常体察我平日之习气，自然相契。
二十六问宗下语录，可用功乎？答：学佛本旨，在去执见，众生习气，在见境即被
夺，自无主张，流浪生死，此其根也。故必练习此心，不被流转，所以二六时中，不杂
用心，处处回顾本来。宗下法门，先令其开悟，悟个本来，既悟已，然后加以考试，出
其不意，忽来一问，伊如照顾得到，暗箭亦可接，若照顾不到，即当面错过。如问如何
是佛，彼必著了佛，或思躲避，说如何不是佛，不知还是著了佛。如真见性人，著亦无
碍，暗箭来时，接亦得，躲亦得，圆转自如，皆无定法。故参公案，应在明心之后，借
以考练心地，非藉公案即可发明心地也。近有人关门死参公案，终不得要领者有之。有
心地已明，乐于禅昧，反被法缚者有之。有死执公案以为法，不知随处音声言事，乃至
鄙俚俗话，一切动作，尽是实相，乃生种种分别者有之。故法无定法，当机为上，义无
定义，善用则得。以密宗融通禅要，直证心田，以般若扫除禅病，归于不二，说教说宗
，两无染习，言显言密，尽得融通。如此广大微妙法门，开千古未有之奇局者，其惟吾
师大愚师尊一人而已。其能认识此理，推崇至再者，亦只诺那上师一人。近世人始稍稍
领悟，知学佛最初之决定，惟在明心见性，欲开般若，先证心田，虽心中心法，未必个
个当机，人人可学。但上根人，具有智慧而无法开启，或苦修各宗而仍无出路者，则莫
如修心中心法，较为简捷。至证三昧，见实相后，般若门开，然后借公案以为印证。譬
如下棋者，必先懂棋法，然后参谱，方知其妙，而灵用又在棋谱之外，非可以教法传也。
二十七问有修心中心法至二三千座，仍不起用者何也？答此有五：一者习于门户之
见，不知法法融通之义。二者已入三昧而不自知，有体而不达用。三者依赖于佛，不明
自心。四者死执于定，不明慧用，下座即放弃勿参。五者离师太早，无人督饬故。
二十八问有修心中心法，已开般若，而心忽放荡，反无把持，则又何也？答：此于
初开般若时，必生种种知见，苦无善知识督饬于后。若能随起随扫，与之决定，转其知
见，入于妙用，则不生障。非知见之生障也，乃著于知见而自障耳。此无他，限于所知
，不再向上，自以为究竟而止也。当知明心后，正要用功，不可一刻放松也。
二十九问何以密宗可以即生成就？答：此是机缘会合。其人善根已熟，故敢承当，
信受勿疑，加以咒印加持之力，故可速得成就，非人人均可即生成就也。人生遇佛，必
数百万年一次，而能入大乘者，千万人中，未必得一，如入大乘了义者，又千万人中未
必得一，入大乘了义而能修证者，又千万人中未必得一。人生六十年，半世入梦，只三
十年一世耳。此三十年中，童孩老病又去其半，只十五年耳。此十五年中，再加人事之
阻扰，游戏之荒芜，又只七八年耳。若不痛切，匆匆老去，可不惧哉！
三十问修行要诀，请再详示，究有简要法门否？答：法本无法，有何言说？今不得
已而略说之，约有七条：
（一）定宗旨。宗旨在自求自修，自除苦恼，自开智慧，自成佛，求佛只如问路求
医，走路吃药，还在自己。所以佛学考据，只如地图和药方，与本病不相干也。学佛者
，是学与佛不二，同一无烦恼。清净自在，不是变个佛。又宗旨在断一切苦，所以要求
究竟乐，而得究竟乐者，只在开智慧，求智慧在定，得定在坐，坐在法，而宗旨既定，
中途方不疑退，此生必可成就。不问你修净土禅宗密法，都要同此宗旨，同此目的。
（二）明修义。一明本来，本来不用修，因冤枉而入病，要恢复本来，才叫做修，
否则叫做建造，不叫修理。二修心与修理物品不同，当云复，言复其本来也。物品之修
理赖他，心之修复还赖乎自心，以妄心复妄心，至光明自在为止。三修心虽赖乎法，但
教法只用于一时，取舍予夺在我，以明心见性为体，起一切妙法为用。四修宜重行，于
一切行住坐卧时，无一不用凛觉，在佛堂修持者曰修坐，修坐只一时，而修行在时时。
五修者修至明心见性为第一关，见性后，开般若妙用，方可以除习气，此是第二关，是
先破无明，后除习气，此禅密二宗，由果寻因，乃根本解决唯一办法，与他宗不同。六
以般若凛觉自己，观世间一切皆平等，此即是大心。观自己本体与佛不二，此即是正修
。七无论何宗，皆以归净土为止，或念阿弥陀佛以净其土，或参禅修密以净其土，明心
见性后，方入正修，否则劳而无功，毕竟退转。至不退转时，在净土宗曰阿裨拔致，在
禅宗曰破参，在密宗曰证三昧悉地。
（三）求正法。一切佛法，本无邪正之别。但绝无一法可以普及、人人皆可当机之
理。故不论禅净密，法以当机为正。如其人应修净土而令之参禅，此即毒药。如其人应
修密宗而限以净土，此亦是毒药。故其责在师，师必负阿鼻之责。佛度众生，本在去执
，若再教伊执着，不使之活泼自在，实难辞咎。譬如治病，死守一法，以为谨慎稳妥。
而因循即可坐误，不可不知。又求师不可以人情用事。如药不对症，即当变计。如修净
土多年，不见功效，可以修密，至证三昧后，回头再修净土，则决有把握矣。鄙人近始
自信可以修净土有几分把握，故敢忠告。
（四）防诸病。一勿苦修，凡毁残身体，均非佛法，佛以得大自在为主，上升极乐
，如愿苦行，何不入地狱修乎？当知苦行者，乃在坚定其志，百折不回，防其惰逸也。
世人每以恶衣恶食为苦，不知无智慧而心放荡失主宰者，为世间第一等苦人。学佛应从
得定慧下手，无第二法也。二勿怨修，修之本意在解脱得自在，如因怨而修，则嗔根难
拔，故当解释，使其自然，此惟得定开慧解空，则入欢喜地矣。三勿盲修，盲修之病，
世人最多。凡未明心见性者，皆是盲修。故学佛第一要诀，在开智慧。明白后，方是正
修。四勿压修，凡修心多求死定，压住妄念勿起之辈，日后反动危险，此皆压修之病也
。如一念不思，正坐定心。某会曾传有此法，此名无记空，一也。终日禅定，硬制其念
，自以为得定，二也。硬行忍辱，不能观空，久久成病，三也。食斋持戒，非从本愿，
为人情所冲动，不能持久，对人嗔恨，心不能素，四也。外道死守精气神，临死不能散
功，或至颠狂，五也。此皆见功于一时，流弊在日后。近有腹胀欲死，乃至自杀，即此
类也。种如是因，而欲得极乐之果，不亦大可悯哉。五勿小修，修行目的在成佛，如自
甘劣小，即非大器，决不能成。故当发大愿，修大行，只求此生开智慧成佛，大愿也。
我当以智慧救度一切众生，大行也。六勿贪修，言不可见法即求，见师即拜，得一正法
，当一门深入，不可心活。七宜自制，此又有七：一勿骄慢，二勿自喜而自是，三勿恼
恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿衡量他人意境，七勿先求神通。此皆用功期内必有之毛
病。功夫益深，习气翻出益多，不可不防。可阅余之《乙亥讲演录》而细参之。
（五）务八要。一要圆修。言心量宜大，则见义斯圆，自无门户胜劣之见。二要痛
修。言自己警觉痛切，则进步自速，此生必得究竟。三要愿修。言必有愿力为主，愿力
宜正大，宜切实。四要专修。言得有正法，当专一深入，自可由一门会入普门而圆矣。
五要活修。言专一与固执呆板不同，心宜活泼，则得自在，且佛开种种法门，非可执一
，随时当有变化，第宗旨则无变易也。六要双修。言我与佛相对成双，求佛还当求己，
一也。家庭修持，能得伴侣赞助，二也。修慧兼宜修福，发愿必须行愿，三也。持斋者
，口素更宜心素，勿见他过，四也。此均双修，可得其全，功德亦易圆满。七要实修。
言功夫实在，冷暖自知，不可自欺，故以实行为主。实行者，心行耳，非表面唱拜也。
八要养修。言已发明心地，修有所得，必以涵养为主，如玉之入土是也。
（六）明过程。修行过程，本无定法，但亦有最要数点如下：甲、求得正法，言得
正合我机之法也。或密或禅，或持名，或观相，所以皆净我自性之土而已。乙、如法修
持，中途切不可杂以我见，自然得定。丙、开发般若，此言大智慧，由定而生，定慧相
合即是戒，此名具足十戒。丁、明心见性，心地既明，则本性自见，色空不二，方不受
惑。戊、心不惑，然后可除习气，一空境，二空心（粗分），三空法（细分），四空空
（微细分），以上为先开第六漏尽通，即名道通，是谓得体。己、发五神通，此谓起用
，切不可先求，惟明心后自得开展，小有证效，喜则成魔，如无道通而先求此者，名曰
妖通，则大误矣。
（七）示要诀。一、凡夫与佛，本体不二。只是不明因果，故觉在后，觉在果地，
并有始终不觉者。只要一觉，即是彼岸，故宜用一字诀，曰“阿”，言心有所起时，此
在因地动念，常常先自凛觉，想我今入如是因，将来必得如是果，则恐惧而勿入矣。久
久纯熟，不至误入。此阿字即是凛觉，即是照见，即是转，即是空，即是无染，即是净
土。二、把持此心，如在通衢大道，一切形形色色，了了见闻，过而不留，与我无染，
此便是佛境。三、若有所接，只随缘应付，善恶分明而不起我见，常与自己脾气奋斗，
情为我爱，转而疏之，见为我执，解而空之，久久自然自在。四、辨轻重。言观世间无
论千万最大事，都抵不过一个死，千万个死，还抵不过我一修，而千万个修，又抵不过
我一觉，觉则心空，此是最上福德，轻重利害不可比拟，当知众苦只缘不觉，极乐无过
明心。五、勿忘记，但有时忘记。或虽不忘记而力不能转，又奈何。曰有二诀：一把未
来之恐怖事先一想；二持咒，顿时可以觉转。诸仁真肯用功者，每日勿忘修法，念念在
觉，方是念念在佛，时时修时时照。一修一照，行之半年不间断，并回向一切众生，必
定证三昧见实相，皆得成佛。珍重！ | a*****y
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欤？
【在 O*********9 的大作中提到】
: 学佛最初之决定
: 凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
: 究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
: 人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
: 入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
: 指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
: 度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
: 佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
: 之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
: 随缘启之而已。
| l*t
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