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基于对邪教的了解、研究，写此感文：
上世纪九十年代初期出现的一些邪教组织，常采用介绍、拉人的方法使新人入教，其操
作手法很像经济社会的毒瘤---传销一样。
邪教必定会披上佛法的外衣，迷惑世人，口中也大谈慈悲之道，教人念佛修行，俨然一
副救世主的样子，殊不知，陷阱上面常有鲜花，骗子总用善良、大慈悲来装扮外表。
邪教教主是用什么方法控制信徒的呢？为什么众多信徒纵受王法之难还对邪教主不离不
弃呢？这里面除了业力因缘之外，还与邪教主的魔法伎俩、思想控制术有很大关系，下
面举例阐明：
1）当你遇到邪教徒的游说时，也会心生疑惑，这时候，邪教主会大肆卖弄法术，使你
对他生信。比如会告诉你,他能够进入你的梦里，会在没有闹钟的情况下把你从凌晨的
睡梦中叫醒；甚至只要你看见过他的相片，他就能够给你示现灵通之事,或是发光让你
看见、或是预言的某事果然成真、或是让你真切地经历某种“神奇”，等等这一切的目
的只有一个，就是要让你知道他的存在、让你相信他是法力无边的佛、神。这时候，如
果你对他没有了疑惑，完全信服了他，那么，他的第一步棋便得手了，你也就要开始转
变命运了，但不是朝着好的方向，而是朝着魔运的方向。
另外，还有一部分人是在人生走投无路的时候，或是寻过短见的情况下，遇到邪教徒的
游说，这些人就像在危险中得到了一根救命稻草，慌不择路，很容易被邪教洗脑，成为
邪教的死心塌地的追随者，或成为邪教的骨干份子。
2）接下来，他们会让你修炼他们自编的一些功法，也会叫你念佛、吃素、放生、行善
等，却不会要求你去研读佛教的经典，而使你仅仅接受他一家之说，排斥别见，并美其
名曰为“一言堂”。因为他们自身佛理薄浅，所以不敢在人前引经据典阐释佛法的精华
，却说自己是世界上唯一能用最通俗的语言讲解佛法的人，果真如此吗？请看菩提功《
兰州之行》三，第2分08秒，能把菩提萨埵（duo）念成菩提萨埵（chui），由此可见佛
理深浅如何。
3）你在修炼他们的功法时，会出现种种境界：流眼泪、打呵欠、身体出现冷热酸痛麻
跳涨等感受，或是身体原有的病痛加剧，或是听见、看见一些灵异事物。等等这一切，
他们会告诉你，这是修炼带来的能量在调理身体的感应，也是在消业障。在这些真实的
身体感受面前，一般人会更加深信不疑。
我们应当知道：邪教确是有魔法神通、常常炫耀法术法力，也能够网罗病人的冤亲债主
，甚至当场能够让病人的病状消失，有些重病的人也会“康复”，但是这是永久的康复
吗？我们仔细想想：你真正见过病人因为修炼邪教功法而获得永久康复的吗？这些病人
在修炼期间有没有接受过医学治疗？是否把病愈的功劳都归于邪教？是否把未愈的责任
归咎于病人对邪教的信心不足？
通过大量观察得知，这些病痛、业力只是暂时隐退了，当你信任地上了邪教的贼船后，
业力、病痛又会出现，这时候，他会告诉你遇到的是魔障，要你坚定信心修炼他的功法
，要你敬佛敬师、勇猛精进，预言未来会好的，并且会再给你示现一些法术和灵通之事
，使你深信他的理论，因此你也就被他牵着走了。这就象有人刚开始给你一些好处，免
费让你吸毒，当毒瘾形成后，便能够控制你了。随着修炼的持续，你会发现身体会越来
越差，不修炼就累，炼一下又好一些，接着又累，然后再接着炼…如此反复，使你对修
炼产生依赖，就像吸毒者对毒品依赖一样，身心都被控制住了，不能自拔，接下来就任
由邪魔摆布了。
4）在邪教所谓的修炼、了业障期间，他们会让你对佛、对师傅（教主）要有更大的恭
敬心和信心，这样会帮助你尽快康复身体、上层次、即身成就，等等。于是乎，敛财的
口袋也就向你撑开了：供养、捐款、点灯、学费、拜师、建道场、拍卖珠宝、字画收藏
。。。等等手段一起上阵，一波接一波、一茬接一茬，把你的钱财搜刮殆尽。邪教主常
讲布施、供养、种福田，能够舍一得万，10~20年内会有收获，会成富翁，致使一些有
贪欲心的信徒家财耗尽。还有很多信徒因为境况不好、命运不济、或是面临凶衰等事，
常借钱供养邪教主，以其所愿能成。然而邪教主及其随从却用信徒供养的钱财，住着高
档酒店、吃着肉、游山玩水，也养着老婆和不止一个孩子以及众多随从。哪里会顾及别
人的疾苦？哪里能看到所谓的大慈大悲？
5）当你对邪教有所怀疑并且想退出时，他们会及时跳出来“规劝”，比如会对你说：
“大家要提高警惕，现在是佛教的劫难之年，魔王会派魔兵来捣乱佛教，佛子们普遍没
有以前精进，感到萎靡不振，头痛身痛，并伴有梦多的现象，甚至魔女会出现在梦境…
有的佛子会在梦里被追杀…有的佛子会经不住此次考验而放弃学佛修行，这是最愚蠢的
人…”等等。
当你执意脱离邪教后，果真会在现实中和梦里遇到上述情形。这是什么原因呢？这正是
他们在你欲出走的路上预先埋下的伏笔、设下了伏兵，再次让你深信他们的预言，把你
诱阻回邪教里。
如果你仍然无畏地弃邪归正，那么邪教魔头便会原形毕露，会在梦里威胁你，并且在现
实中你很可能会遇到一些不顺利的事，身体上的旧病也可能会复发。
等等以上这些，都是邪魔们自己干的，目的就是要恐吓你不要离开邪教。
因为佛道上多一人，魔道上就会少一人。
6）邪教还有一些明显的特征，在这里一并揭出：
邪教主喜欢迫切地要你拜师，跟他建立起师徒关系，并且威胁你不能撕毁这种关系。他
自己不是出家人，却接受出家人的跪拜，收他们为弟子并且为其摸顶授记、赐法名，所
赐的法物也要你带回家供奉，这种供奉就等于跟他建立着时刻的沟通。
邪教主最初说，让你修炼的功法不会跟任何一家的功法有冲突，可是当你入了他的教后
，他却说，如果你结合着修炼别的方法或法门，可能问题就比较大，有些坏事就会发生。
邪教组织会安排邪教徒或者是出家人，以普通会员的身份加入到佛教信众的QQ群中，渗
透到网络上诱导大众，也通过同修、朋友、邻居、亲戚、同学、和一切社会关系，多方
位地拉人入教。
邪教主自恃为佛、神、转世活佛、住世佛等，与佛比肩。并称观世音菩萨见了他也要行
万福礼。邪教主被信徒们称为师尊、上师、南无金菩提等。可见其狂妄自大。甚至扬言
：我说让你有功就有功…这就是典型的向外求，即心外求法。与佛法的向内求，向自性
求，即心内求法，是截然不同的。
邪教主也经常会抛出一些诱饵吸引信徒，比如说：在开办的3级班能够学到一些法术，
以此引诱你继续执着于魔途；或者承诺帮你和你的孩子移民、出国深造等，以此聚拢信
徒，但是，对于那些没有知识技术和能力、“自己连混饭都很难”的信徒，他们会欢迎
吗？会无私地给予帮助吗？
邪教主在广告宣传片里总是和蔼可亲、慈眉善目，而在实际中则时常发怒，呵责信徒，
其行为都不如一个有点素质的普通人。
邪教赞叹男女双修，或者是不反对男女双修。一些年轻貌可的女信徒会很快成为邪教主
及其骨干的近身工作人员。
邪教主的真实身份情况有谁核实过？一切都是他自说自话，《袈裟》书的作者---白衣
也是虚构的，根本没有其人。邪教主的教派来历不明，也没有明确可考查的师承关系，
他说是佛亲自显像传法给他，也常说佛与他没有片刻的分离，那么，大家看过《楞严经
》后也就真相大白了，他所说的根本就不是佛，只不过是50种阴魔的境界罢了。
以上这些是我多年的总结，在此把它写出来是为了能够帮助那些仍在迷途的人们，希望
有缘的善男子、善女人能够看见这段文字后引起警觉，早点脱离魔教，根除掉八识田中
的邪教种子，回到佛教的正信、正念上来。每天要多念观世音菩萨的圣号，祈求菩萨的
救助、加被，有条件的要多放生回向给自己，每天要念楞严咒和大悲咒，破除魔障，有
病要去医院诊治，要常念《佛说疗痔病经》，也要多念往生咒超度自己的冤亲债主。
我们要想学佛，就一定要研读佛经，不能轻信披着佛法外衣的人蛊惑，如果谁有法力我
们就去拜谁，并且认他是佛，那么岂不是在膜拜法力？哪里是在拜佛啊？由此也必将堕
入魔道，断法根彗命、绝菩提种。要知道：法力法术只不过是修炼时产生的副产品，犹
如煤渣一样，不是火的精华，这些东西都是有生灭的，是空的，不值得赞叹、追求。
我们熟悉的《西游记》里面的邪魔妖怪时常变化成慈悲的佛菩萨，或是善良的人，使只
有善心而缺少智慧的唐僧上当。其实现实中也确实如此。一张你看了很多年熟悉的面孔
，天天跟你讲佛法、慈悲的师父，却是邪魔的变化，你的感情上再难以接受，也不能改
变这个事实。要明白这都是我们的业力因缘所致，也因为我们没有智慧而不能及早看透。
研读《楞严经》可以使我们获得智慧的法眼，辨别正邪。请佛弟子务必要以佛经为师，
以戒律为师。在未来的道路上永不再遇魔事，破迷开悟，离苦得乐，明心见性，顺达彼
岸！
揭露邪教的补充部分：
·············
邪教主爱言与信徒前世是兄弟、亲人，今世的缘分又来帮你、拯救你。邪教的一个重要
组成部分是那些贫苦者、病患者、命运多坎坷者和曾经自杀过的人，因为这些人较之常
人业力偏大、冤亲债主也多，这些问题容易被邪教主利用起来做文章，达到控制人的目
的。简而言之，邪教主的一个招数就是：先给你一些“好处”，引诱你上邪教贼船。比
如，往往在最初时会让你的病痛“消失”、或使有的人感觉精神状态和心境得到提升…
等，这些人只要得到一点点的“好处”，就会对邪师感恩戴德、言听计从。此外，邪教
主也采用的另一个招数就是：先在暗地里给你制造麻烦，再明着帮你“解决”麻烦，这
样可以成为你心中的恩人，再使你放心地入教。比如：邪教主能够网罗冤亲债主并使用
法术先让你出现病痛或不顺利的事情，然后再为你“消除”病痛或麻烦，因此使你对他
感激不尽。由此，我们可以清楚地看到：邪教主想方设法都在扮演“救”你、“救”他
、“救”众生的救世主。但是他的真正目的不是在度你，而是要把你拉上魔途，远离佛
道，令你用钱财、慧命和修炼时的精气神供养邪魔，死后成为魔众，最终归于地狱。
邪教成员多数佛理薄浅，或者根本就没有看过佛经，所以不知道什么是真正佛法。还有
一部分是长期学佛的人和出家人，因为修了好多年没有什么“感应”，故一遇到有法术
的邪师，便会膜拜，这实际为一种贪着。
邪教主会给忠心的骨干一些好处，甚至会为其“治”好病，因为这些骨干在极其卖力地
为邪教游说、拉人、筹款。试想：如果这些骨干不再为邪教主卖力了，那么，他们的病
会不会又“犯”了呢？
邪教要你无怨地承受各种痛苦，说是在为你消灾灭障。邪教不停地收你的钱，说是在为
你积功德、种福田。
邪教主有“他心通”，能够知道你的想法，也能够让你在他的法会现场和你一个人独居
的时候看见多种光，使你误认为是佛光，这些光有的是密集的光点、有的是很亮的光团
、有的是一道光、有的如圆环状的光向外发射出来，这些光甚至可以控制你在短时间内
不能动弹。邪教主也能够施展法术使你的身体忽然变大…等等。邪教主常对你说：魔从
心头起，佛在心头坐。让你觉得对他的任何怀疑都是魔念。邪教主通过使用各种魔法手
段后，会达到控制你的思想的目的。
综上所述，奉劝初学佛者要对有法术并经常卖弄的人多加警惕；也要对来自西藏、青海
等地的一些自我标榜的“●●”、“上师”多加留意，使自己免入魔途。邪教邪师最常
见的掩盖露出马脚的说法是
上师的证量的智慧是弟子或者徒弟不能明白的 这个骗术已经经过上千年不断改良不断
使用了
现今这些浅薄的时尚文化, 拜上师手卷几圈细念珠 就是时尚完美幸福人生
现在太多缺乏知见的年轻人被骗被害了
我记得禅宗泰斗虚云老和尚说：“现在是末法时代，你到哪里访善知识？不如熟读一部
《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见，从此成就
，不遭歧路。”
南无本师释迦摩尼佛
南无阿弥陀佛
南无药师佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
南无地藏王菩萨
南无十方三世一切佛 诸尊菩萨摩诃萨
佚名 :http://www.douban.com/group/topic/15971033/ | a*****y
发帖数: 33185 | 2 简介
西方心理学家这样解释斯德哥尔摩综合症：人质会对劫持者产生一种心理上的依赖感。
他们的生死操在劫持者手里，劫持者让他们活下来，他们便不胜感激。他们与劫持者共
命运，把劫持者的前途当成自己的前途，把劫持者的安危视为自己的安危。于是，他们
采取了“我们反对他们”的态度，把当局当成了敌人。
定义
西方心理学家这样解释斯德哥尔摩综合症：
人质会对劫持者产生一种心理上的依赖感。他们的生死操在劫持者手里，劫持者让
他们活下来，他们便不胜感激。他们与劫持者共命运，把劫持者的前途当成自己的前途
，把劫持者的安危视为自己的安危。于是，他们采取了“我们反对他们”的态度，把解
救者当成了敌人。
条件
据心理学者的研究，情感上会依赖他人且容易受感动的人，若遇到类似的状况，很
容易产生斯德哥尔摩综合症。
特征
1、人质必须有真正感到绑匪（加害者）威胁到自己的存活。
2、在遭挟持过程中，人质必须体认出绑匪（加害者）可能略施小惠的举动。
3、除了绑匪的单一看法之外，人质必须与所有其他观点隔离（通常得不到外界的
讯息）。
4、人质必须相信，要脱逃是不可能的。
此外，日常生活中，也有类似的现象，但由于情节较轻，不被重视。通常有三个特
征：
1、受害者感到害怕，产生严重的心理恐惧。
2、受害者最终安全的离开，没有实际的身体上的伤害。
3、受害者对于类似情况始终不知所措。
而通常斯德哥尔摩综合症会经历以下四大历程：
1、恐惧：因为突如其来的胁迫与威吓导致现况改变。
2、害怕：垄罩在不安的环境中，身心皆受威胁。
3、同情：和挟持者长期相处体认到对方不得已行为，且并未受到‘直接’伤害。
4、帮助：给予挟持者无形帮助如配合，不逃脱，安抚等；或有形帮助如协助逃脱
，向法官说情，一起逃亡等。
起源
[1973年的斯德哥尔摩银行劫案]
1973年的斯德哥尔摩银行劫案
1973年8月23日，两名有前科的罪犯Jan Erik Olsson与Clark Olofsson，在意图抢劫瑞
典首都斯德哥尔摩市内最大的一家银行失败后，挟持了四位银行职员，在警方与歹徒僵
持了130个小时之后，因歹徒放弃而结束。然而这起事件发生后几个月，这四名遭受挟
持的银行职员，仍然对绑架他们的人显露出怜悯的情感，他们拒绝在法院指控这些绑匪
，甚至还为他们筹措法律辩护的资金，他们都表明并不痛恨歹徒，并表达他们对歹徒非
但没有伤害他们却对他们照顾的感激，并对警察采取敌对态度。更甚者，人质中一名女
职员Christian竟然还爱上劫匪Olofsson，并与他在服刑期间订婚。
这两名抢匪劫持人质达六天之久，在这期间他们威胁受俘者的性命，但有时也表现
出仁慈的一面。在出人意表的心理错综转变下，这四名人质抗拒政府最终营救他们的努
力。这件事激发了社会科学家，他们想要了解在掳人者与遭挟持者之间的这份感情结合
，到底是发生在这起斯德哥尔摩银行抢案的一宗特例，还是这种情感结合代表了一种普
遍的心理反应。而后来的研究显示，这起研究学者称为“斯德哥尔摩症候群”的事件，
令人惊讶的普遍。研究者发现到这种症候群的例子见诸于各种不同的经验中，从集中营
的囚犯、战俘、受虐妇女与乱伦的受害者，都可能发生斯德哥尔摩综合症经验。以人质
为例，如果符合下列条件，任何人都有可能遭受到斯德哥尔摩综合症。
第1，是要你切实感觉到你的生命受到威胁，让你感觉到，至于是不是要发生不一
定。然后相信这个施暴的人随时会这么做，是毫不犹豫。
第2，这个施暴的人一定会给你施以小恩小惠，最关键的条件。如在你各种绝望的
情况下给你水喝。
第3，除了他给所控制的信息和思想，任何其它信息都不让你得到，完全隔离了。
第4，让你感到无路可逃。
有了这4个条件下，人们就会产生斯德哥尔摩综合症。
警方找来心理学家：三个人质为甚么在最后的性命关头都帮匪徒逃命呢？专家深入
研究，结论是：人性能承受的恐惧有一条脆弱的底线。当人遇上了一个凶狂的杀手，杀
手不讲理，随时要取他的命，人质就会把生命权渐渐付托给这个凶徒。时间拖久了，人
质吃一口饭、喝一口水，每一呼吸，他自己都会觉得是恐怖份子对他的宽忍和慈悲。对
於绑架自己的暴徒，他的恐惧，会先转化为对他的感激，然后变为一种崇拜，最后人质
也下意识地以为凶徒的安全，就是自己的安全。
这种屈服于暴虐的弱点，就叫“斯德哥尔摩精神症候群”。一九七四年，美国报业
大王赫斯特的孙女派翠西亚被美国的“共生解放军”绑架，最后自己宣明加入共生解放
军，并参于抢劫银行，一九七五年九月被捕。
编辑本段经典案例
1977年5月19日，27岁的卡罗离开位于俄勒冈州尤金市的家乡，起程去探访一位住
在北加利福尼亚州的朋友。
斯德哥尔摩综合症
北加利福尼亚州距离俄勒冈州大约有644公里的路程，路上她搭了个便车，车上是一家
三口，男主人卡门龙，妻子叫珍尼斯。半途中，她突然被勒令举起双手，蒙上眼睛，卡
罗被带到了一个屋子的地窖里。
卡罗清楚记得卡门龙把她身上的衣服脱去，一条鞭子抽打在她的身上。以后每天，
卡罗先被毒打一顿，然后吊在门檐上，脚尖仅仅踮到一点点地面。卡罗刚开始还拼命挣
扎，卡罗最初的一段时间完全生活在黑暗之中，卡门龙特意用金属做了一个双层头罩和
像棺材一样的箱子，她在里面不能吃、喝、听、看。卡门龙是一个虐待狂，他崇拜古代
的奴隶社会，长期沉迷于带有暴力倾向的色情文学，他把卡罗当成自己的俘虏，而自己
就是奴隶主。从卡罗的身上，他得到了征服感和占有感的满足。
在这个小镇，卡门龙夫妇看起来是极为平凡和不起眼的邻居，他们和平常人一样，
白天去上班、购物，晚上回家睡觉。卡门龙在当地的一家木材加工厂工作，他们的邻居
评价这是很爱安静的三口之家。但是从来没有人了解这一家子的背景。在邻居的眼里，
卡门龙是一个沉默寡言的年轻人，他不善和人交友，只喜欢默默一个人干活。卡门龙几
年前毕业于当地的一所高中，然后在1973年遇上了当时只有15岁的珍尼斯。珍尼斯患有
轻度癫痫病，卡门龙就是看上了她对自己百依百顺的优点。卡门龙认为，只要有男人肯
要珍尼斯，珍尼斯一定会为这个男人付出任何代价。
卡门龙疯起来的时候会把卡罗的头按在水里，直至几乎窒息，或者接通电线，或者
用手扼她的脖子。而鞭打是每天的家常便饭，有时卡门龙还拍下卡罗的照片，然后在家
里冲洗。每当卡门龙折磨卡罗的时候，他就会变得异常兴奋。卡门龙还想出了千奇百怪
的主意来实施自己的虐待欲，包括在地下杂志上剪下一份据称是出售灵魂的契约，强迫
卡罗签下。他还在卡罗的阴唇上穿了一个洞，说这是他们的“结婚戒指”，并说希望有
一天可以和她生孩子。当确定卡罗不会试图逃跑时，卡门龙决定要和卡罗结婚。自此，
卡罗有了更多的自由，她可以每天去洗澡、干家务活，甚至允许她出外慢跑，而卡罗每
次总是会回来。一些邻居也开始看到了卡罗，他们都以为她是这家的保姆。
1980年，卡罗甚至可以到外面打工。实际上已被绑架了三年的卡罗这时有许多机会
可以逃跑，但是她并没有这样做。卡罗被囚禁了7年，直到卡门龙的妻子珍尼斯突然良
心发现，加上嫉妒卡罗的“得宠”，帮助她逃离了这个地狱。难以置信的是，卡罗在回
到自己的家以后，还一直打电话给卡门龙，他哭着企求她回来，而卡罗向他保证决不起
诉他。直到卡门龙的妻子珍尼斯离开了卡门龙，找到了一个心理医生，他们聊了将近2
个小时，珍尼斯把故事全部说了出来，心理医生报了警。
1984年11月，卡门龙被正式逮捕。在法庭上，主控官描述了卡门龙最喜爱的一部电
影，片中讲述了一个虐待狂绑架了一个年轻的姑娘，并把她变成一个顺从的性奴。这个
女孩最终变得忠心耿耿，甚至为她的“主人”牺牲了生命。主控官试图以这种戏剧化的
形象，向陪审团证明卡门龙如何深受这部电影的影响，而卡罗也和片中的女孩一样，被
卡门龙完完全全洗了脑而丧失了个人的意志。此外，压在卡罗身上的是一种无形的恐惧
和枷锁，因为害怕报复，所以她一直不敢逃走。
1977年，加拿大《蒙特利尔之星报》青年编辑乔希为了解救身陷“创世共同体工程
”（CCP，建于美国旧金山）邪教的两名好友〔14〕，“明知山有虎，偏向虎山行”。
之前他给自己“打了预防针”，首先阅读大量报刊资料及采访社会学家，了解CCP是韩
国富商孙明满“联合教会”招募教徒的一个机构，孙明满是“联合教会”教主，仿照《
圣经》编了本五百三十六页的《神旨》供信徒“天天读”，自称“基督再世”，在全世
界各地拥有三百万信徒。青年人一旦落入这个组织，就等于陷于无边的苦海中。接着乔
希采访CCP受害者的父母，进一步了解到“联合教会”也是一个变相的奴隶企业，他们
的孩子“实质上成了为其无偿劳动的奴隶”，一天要劳动近二十个小时，没有休息日，
不能顺便外出，失去人身自由，然而所得的报酬仅仅是粗糙不堪的一点食物和拥挤简陋
的住处……乔希听得满腔怒火。尽管有了这么多思想“垫底”，可是当乔希进入CCP场
部后，仍然被CCP 的一切迷住了。他不但救不出朋友，自己差点也陷身其中。如果不是
第三拨朋友赶来救出乔希，恐怕他早已签约了；即使这样，当他与CCP人员告别时，还
是“差点儿没扑在他们怀里大哭起来”。
乔希看到了什么？——当他走进CCP总部时，正遇上他们在吃晚饭，一个很大的饭
厅，“成百人坐在地板上吃炖白菜”。用不着用什么敏锐目光就能看出，CCP基本群众
过着“水深火热的生活”。而CCP不想掩盖这一点，甚至好像在炫耀：“这就是我们的
真实生活，可是你们知道为什么我们自愿选择这样的生活？”
乔希接下去看到——晚饭后，“人们唱了一会儿歌，接着上‘晚课’”。讲课的是
一位青年女子（该女子原是心理学教员），大意是，人不能光为自己活着，必须想到全
世界。一个人宁可自己饿死也要将食物分给别人吃，这就是CCP的哲学。“我们不能光
与自己的父母或亲友共享财富，我们必须与全世界共享。请到我们的布恩威利营地来看
看吧！”
于是乔希去“看看”了。临走前，他充分意识到此行的危险性，便给女友留下了自
己签字的声明，请求她在他无法自拔的时候通过法律挽救乔希。
乔希同几十名志愿者（都是受CCP感召而来的）到了布恩威利训练营地——“新理
想天堂农场”。次日凌晨，睡眼惺忪的乔希被人从地板上拉起参加唱“早歌”。一个手
拿吉他的男人乐呵呵地对人群喊：“你—们—都—好—吗？”“好——极——了！”人
群欢乐地呼喊。唱完早歌后，集训营的“兄弟姐妹”纷纷与新来的志愿者们交朋友，“
一男邀一女”、“一女邀一男”把他们都带走了。乔希被一个叫贝西亚的漂亮姑娘拉走
了，贝西亚从人群中拖起乔希，亲切地凝视着他：“您多像我的一位朋友呀！”接下来
的活动是“交心”。这种交心起先只是互相介绍个人的经历和思想感情，但谈着谈着，
到最后不知怎的变成了个人忏悔，变成了痛哭流涕。新来者无不把自己最见不得人的行
为和隐私向“兄弟姐妹”袒露，而“兄弟姐妹”则在一旁亲切地安慰他（或她）。
早饭后是“早课”，贝西亚给新来者讲课，说在这个不平等的世界，要由“我们自
己”来创造平等的世界。乔希的心被搅乱了，他觉得贝西亚的话其实也有道理，问题是
很少有人去真诚地实行它。
课后又是谈心，新来者与集训营的“兄弟姐妹”轮换交流。到了晚上，“乔希觉得
每一根神经都浸透了集训营所灌输的东西”。他想：“也许他们是对的，也许是应该和
他们一起去建立‘一个更好的世界’。”
第三天下午，营地的一个教师给新来者上“历史”课。老师说了哥伦布的故事后讲
：“哥伦布预言他可以远渡重洋的时候，人们讥笑他是‘疯子’；我们比哥伦布更‘疯
’，我们要改变整个世界！”乔希与志愿者们热烈地鼓掌，他们的心被深深地感染了，
乔希决定留下不走了。但女友按事先约定及时打来了电话：“家人病危，速归！”此刻
，乔希似乎被猛击一掌，决定迅速离开。
然后，乔希的一群朋友来接他，而集训营的“兄弟姐妹”为他列队送行，两军对垒
。“贝西亚热烈而温存地拥抱着他，恳求他留下来。乔希望着她清澈的蔚蓝色的眼睛，
望着那一张张充满热情的笑脸，差点儿没扑到贝西亚的怀里大哭起来。”
邪教就是这样，不能刺激，善待它，它是温和的；刺激它，它迅速地变脸，极其危
险。
1978年，加利福尼亚州检察官收到大量信件，揭露生活在圭亚那的人民圣殿教的成
员受到非人待遇。检察官将信件签发给司法部，司法部向国务院提交了一份例行公文。
国务院打电报给美国驻圭亚那的领事馆，查询这些控告是否属实。领事馆回复：经调查
，人民圣殿教并无虐待其成员的现象。
然而控告的信件仍不断寄来，这种现象引起了加利福尼亚州众议员瑞安的注意。瑞
安是人民圣殿教的同情者，他想不如亲自到圭亚那走一趟，写个详细的调查报告，让造
谣中伤者无话可说。
瑞安带着记者团两次采访了位于圭亚那原始丛林中的人民圣殿教乡村公社。
第一次阳光明媚，他们遇到了鲜花、笑语，第二次便遇到了死亡。
11月27日下午，两架双引擎飞机从圭亚那首都起飞，向圣殿教的营地飞去。飞机在
一个小村镇的简易机场降落。这儿离营地只有几公里远，瑞安一行分别乘两辆卡车，沿
着泥泞的道路向营地驶去。
汽车还没停稳，教主吉姆．琼斯笑吟吟地迎上来，说是早听村民报告，有一个庞大
的代表团要来。瑞安简单而客气地对琼斯讲，国内收到了一些控告信，尽管他本人不相
信这些控告，但作为众议员，他有责任来了解一下同胞的生活状况。
琼斯的态度很明朗：欢迎采访。向记者们问候之后，他希望记者“参观所有的设施
，随意与人民圣殿教的成员交谈”。
“这里没有任何限制，你们可以像在家里一样，顺便走走转转。我个人有兴趣要外
界了解在我们的公社里人们怎样劳动，我们如何根治我们这个腐朽社会的各种恶习以及
在这方面所取得的进展。这里的一切情况你们都可以调查核实……”
通过遍布在营地各处的喇叭，琼斯通知信徒们暂停手头的工作，全部集中到操场上
来。
整个操场成了欢声笑语的海洋。近千名信徒席地而坐，他们当中有老人，有年轻人
，有逗着孩子玩的成年夫妇，很多人手中还拿着干农活或盖房子的工具。尽管衣衫褴褛
、面容消瘦，然而人人脸上都洋溢着幸福的表情。望着那一张张兴奋的笑脸，感受那节
日一般的欢快气氛，记者们尤其是议员瑞安相信，所谓受尽虐待不过是琼斯对立派蓄意
制造的无耻谰言而已。
散会后，记者们分散开到营地的农场、种植园、养殖场、车间、家庭……随机采访
，一般无第三者在场。在几个小时的采访中，记者没有发现一个人回答问题时支支吾吾
，或畏缩、害怕。所有的人都赞扬琼斯，说他为了众人的幸福付出了一切。
前来调查所谓集中营问题的人们，看到的却是一个宁静的村庄，动人的歌词唱出了
和平、仁爱和人与人之间的理解和互谅。他们看到的不是什么压迫虐待，而是一大批享
有充分公民权利的男女。这些男女选择了孤寂的森林作为他们惟一的城堡，以此来抵御
消费、竞争和金钱至上的资本主义拜物社会。
“夜幕降临了，篝火点燃了，年轻人围着篝火尽情地欢唱。他们歌唱爱情，憧憬着
一个美好的世界，在那里没有战争，没有自相残杀。”〔15〕
瑞安认为没有必有再逗留了，他们广泛采访了公社成员，亲眼看到了各种建设成果
——住房、学校、医疗所、食堂、缝纫车间、机械工场、木工车间、锻工车间……“任
何人都没有权力禁止成百上千的人自愿生活在丛林里。”他们已经得到了大量的“事实
来说话”。不管琼斯和营地成员一再挽留，第二天傍晚，代表团还是登上了卡车，准备
离开。此时，数百名教徒弹着吉他唱着歌为他们送行……
但是——这个世界上有多少个“但是”酿成了悲剧？就在代表团成员即将登上卡车
的瞬间，一个营地姑娘乘乱偷偷塞给记者一张纸条。记者迅速将纸条塞入口袋，因为他
从姑娘的眼神中看出她十分害怕。车开后，记者打开了纸条，上面的笔迹是颤抖的：“
请帮助我们，我们想离开这个地狱。”下面是四个人的签名。这名记者迅速将纸条给瑞
安看了。
瑞安非常恼火：为什么在两天的采访中不说？
到小村镇后，代表团在镇上过了一夜。镇上的居民第一次向记者们透露，以往曾有
营地逃亡者逃到这里，甚至逃到乔治敦（圭亚那首都），但都被武装人员抓回去，以后
这些人就失踪了。这一夜大家谁也睡不着觉。
第二天上午，卡车载上瑞安他们，重新向“琼斯公社”驶去。
代表团再次来到营地，琼斯感到很意外，他原先以为代表团已经消除了对公社的不
信任感，但现只同意瑞安将名单上的人带走。琼斯通过扩音器又一次将所有的人召集在
一起，声调“迟疑”，神情“绝望”、“痛苦”。他的近千名信徒与他保持了默契，会
场上呈现不祥的寂静。瑞安念了名单上的四个人的名字，四个人战战兢兢走出来，站在
记者的身边。人群中逐渐有压抑的哭泣声。当琼斯问还有没有其他人愿意走时，经过一
阵沉默，又有一些怯生生的手举了起来，使得愿意回美国的人数增加到了二十个。会场
上压抑的哭声越来越大。突然人群中跳出来一个年轻人，用匕首向瑞安的脖子刺去，记
者们拦住了他，并把匕首夺下来。琼斯默默地看着这一切，一动不动。经过这场惊吓，
代表团带上这二十个人，迅速乘卡车离去。
以下的事件是众所周知的。琼斯派出一队武装人员乘小型卡车追到机场向即将乘机
离开的记者们开火，打死五人，打伤十二人。死者中包括瑞安及递纸条的那位营地姑娘。
接下来，琼斯带领全体人民圣殿教教徒（包括自己及所有亲信）服毒集体自杀。九
百二十三名教徒中，只有两名（都是年轻姑娘）反抗，其余全部如痴如醉，服服帖帖受
死。
死之时，一家人抱在一起，一对对恋人抱在一起，因为他们认为这样子在另一个世
界又能相逢。
人民圣殿教原有严酷的戒律，如青年男女间不能有亲昵行为，夫妻相聚必须报琼斯
批准，违犯者受严刑拷打并被捆绑示众，死亡却打破了这些戒律。
编辑本段进化和心理分析学的解释
关于进化心理学的解释，参看Capture-bonding（英文）
心理分析学的看法，新生婴儿会与最靠近的有力成人形成一种情绪依附，以最大化
周边成人让他至少能生存（或成为理想父母）的可能，此综合症可能是由此发展而来。
斯德哥尔摩综合症是角色认同防卫机制的重要范例。
人是可以被驯养的——斯德哥尔摩综合症 。
谁有迷魂招不得——有关斯德哥尔摩综合症 介绍了几个实例。
电影中的斯德哥尔摩综合症
在《007》系列电影的第19集《纵横天下》（The World Is Not Enough），片中英
国最大输油管公司“金恩企业”的总裁罗勃金恩遭恐怖份子杀害，007奉命调查，意外
发现金恩总裁的女儿伊莉翠几年前曾遭同一个恐怖份子雷纳绑架过，但自行脱逃。雷纳
打算要偷走钚元素以便炸毁油管，007发现后要阻止其阴谋，但伊莉翠因为被雷纳绑过
，产生斯德哥尔摩综合症，反而帮助恐怖份子，并阻挠007的行动。但最后007还是顺利
完成任务阻止雷纳的计谋。
由苏菲玛索主演的《狂野的爱》中也对“斯德哥尔摩症候群”进行了疯狂的解读，
性感迷人又楚楚可怜的她大概是影史上最令绑匪心动的女人质了。
《后窗惊魂》里女主角被邻居威胁后替邻居说话，而亚裔学生马上就指出了她得了
斯德哥尔摩综合症。
《电锯惊魂》系列中的戈登医生在第一部里被主角折磨后，反而在后续几部中充当
起主角的助手。
日本有一个《禁室培欲》系列，先后拍了6部，虽然这些电影的质量参差不齐，剧
情风格也不尽相同，但主题都是一个：“完全饲育”，这种游戏与SM有关，而在男权支
配下的岛国日本，也确实发生过19岁女孩被陌生男人禁锢9年的真实悲剧，《禁室培欲
》讲述43岁的猥琐男人把18岁的女高中生绑架到小公寓，像个标准性变态一样捆绑，用
刀威胁，同时也像传统日本人那样彬彬有礼：“对不起，我绑架了你。”然后告诉这个
18岁的小姑娘自己这样做是为了追求心灵与肉体完美结合的性爱。然而奇怪的是，在朝
夕相处中，女高中生从最初的反抗逐渐变成了依赖，每天等待着男人的食物，甚至在有
机会逃脱时却去而复返，因而，“饲育”游戏便笼罩上了几分“畸恋”的色彩，即因爱
而将其禁锢，或者说影片是为“饲育”这种变态游戏寻找唯美而悲哀的开脱。影片虽然
很情色，但因为有了竹中直人，渡边惠理子，冢本晋也等演技派戏骨的加盟而光彩异常
，在很多细节上的处理更是有黑色谐谑的意味，使得影片趣味盎然，并不让人生厌。
电视剧中的斯德哥尔摩综合症
日剧《最后的朋友》（last friends）中的女主角蓝田美知留（长泽雅美饰）在与
男友宗佑（锦户亮饰）的同居生活中，因为男友超强的占有欲及疑心病，在与儿时女同
伴瑠可（上野树里饰）联系的情况下被虐待，被女同伴及其朋友小武（瑛太饰）、绘梨
（水川麻美饰）保护在share house中，却因宗佑的苦苦追寻而心软下来，又回到宗佑
身边。往后的日子，不断发生被虐事件，但美知留却一次次回到宗佑身边，直到最后宗
佑也意识到这样会为美知留带来巨大的痛苦而选择自杀，才终于结束了美知留的噩梦。
TVB港剧《谈判专家》第三十集大结局中，被困人质就是患上了斯德哥尔摩症候群
，案件非常棘手，最后在彭Sir的领导下，有条不紊的解决了案件。
编辑本段斯德哥尔摩综合症和邪教
在当今世界中，有一支最可怜的人群，他们是邪教群众。他们多数过着群居生活（
现在也有散居的，但是思想受到严格控制），许多人将自己的所有财产捐出，带领一家
加入了“教会”。许多人每天劳动十几个小时，超出了常人所能忍受的限度，长期营养
不良……
温馨、亲情、儿女呢喃……早与他们告别。两情相悦、生死相许、柔肠寸断……不
啻海外奇谈。理想、前途、梦想……一切与他们无缘。
他们的目光如待宰的羔羊怯生生，似乎在哀求：“我们没有伤害你们，请你们放了
我们，请你们让我们按自己的意愿生活。”他们也极少哭泣，如果哭泣，那是因为他们
要离开这个世界了。
有人说，二十一世纪的瘟疫是恐怖主义，错了！错了！邪教在后面等着哩。它很有
耐心。
由此看来，同样都是精神痴迷状态，然而“进入状态”的途径却不同：斯德哥尔摩
症靠“当头棒喝” ——一次惊吓就够了，邪教则必须靠日日夜夜的修炼——无休无止
地洗脑。除了特殊例子（如弗连克尔等），斯德哥尔摩症来得快去得也快，而邪教却能
纠缠你终生。斯德哥尔摩症的潜意识是恋世，邪教的潜意识是厌世。谁的害处大，不言
自明。
斯德哥尔摩综合症于人性中的根源
是人类本性中畏惧和崇敬强者的劣行造成的，也就是畏强凌弱的本性。
【在 a*****y 的大作中提到】
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_7ad450a30100qkj1.html
: 基于对邪教的了解、研究，写此感文：
: 上世纪九十年代初期出现的一些邪教组织，常采用介绍、拉人的方法使新人入教，其操
: 作手法很像经济社会的毒瘤---传销一样。
: 邪教必定会披上佛法的外衣，迷惑世人，口中也大谈慈悲之道，教人念佛修行，俨然一
: 副救世主的样子，殊不知，陷阱上面常有鲜花，骗子总用善良、大慈悲来装扮外表。
: 邪教教主是用什么方法控制信徒的呢？为什么众多信徒纵受王法之难还对邪教主不离不
: 弃呢？这里面除了业力因缘之外，还与邪教主的魔法伎俩、思想控制术有很大关系，下
: 面举例阐明：
: 1）当你遇到邪教徒的游说时，也会心生疑惑，这时候，邪教主会大肆卖弄法术，使你
| a*****y
发帖数: 33185 | 3 从一般意义上的绑匪人质模式来说,绑匪只是有一些暴力上的优势,加上一些自编的理论
作为意识形态的工具, 本质还是普通人
但是如果混入一些神通,加上一些传统宗教里面的概念等等的元素,就会更复杂.
【在 a*****y 的大作中提到】
: 简介
: 西方心理学家这样解释斯德哥尔摩综合症：人质会对劫持者产生一种心理上的依赖感。
: 他们的生死操在劫持者手里，劫持者让他们活下来，他们便不胜感激。他们与劫持者共
: 命运，把劫持者的前途当成自己的前途，把劫持者的安危视为自己的安危。于是，他们
: 采取了“我们反对他们”的态度，把当局当成了敌人。
: 定义
: 西方心理学家这样解释斯德哥尔摩综合症：
: 人质会对劫持者产生一种心理上的依赖感。他们的生死操在劫持者手里，劫持者让
: 他们活下来，他们便不胜感激。他们与劫持者共命运，把劫持者的前途当成自己的前途
: ，把劫持者的安危视为自己的安危。于是，他们采取了“我们反对他们”的态度，把解
| a*****y
发帖数: 33185 | 4 邪教
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本文介紹的是一般文化意义上对“邪教”一词的认识，不涉及到对各邪教组织的评判，
關於各国政府对邪教组织的确认，詳見「被政府認定為邪教的團體列表」。
邪教是對某些具有不为熟悉的信仰或宗教行为，或被认为是奇怪的宗教教派的帶有負面
價值的評斷稱呼。[1] 根據不同人士所持的不同價值觀，會對邪教有不同的認定；因此
这个词的使用被认为具主观性。例如，基於不同權力鬥爭的形式，世俗權力不時會點名
稱呼一些教派為邪教。而被这个词指称的对象往往是一个特定社会里的少数人。
目前的宗教研究学术界中已经摒弃使用这个主观概念，取而代之的是不含贬义色彩的中
性的“新興宗教”概念。[2][3][4]
目录
* 1 詞語釋義
* 2 邪教的觀念
* 3 对邪教的研究
o 3.1 精神控制
o 3.2 潛在的危害
o 3.3 加入组织
o 3.4 退出组织
* 4 邪教的定义和特徵
* 5 政治因素对邪教定义的影响
o 5.1 基督教的例子
o 5.2 法輪功的例子
* 6 参见
* 7 相关条目
* 8 參考資料
* 9 參考书目
詞語釋義
中文邪教一词来源于佛教概念附佛外道。[5] [6]与这个词相对应的英文，被认为最贴
切的词汇是 cult (膜拜团体)。英文中的 cult 一词含有負面價值的評斷，但其贬义色
彩远没有中文邪教一词强烈。另外，在很多其他欧洲国家的语言中，cult/sect (膜拜
教派) 这个概念相对中立。因此，有人认为这个词的英文翻译用 evil cult 更为妥当
。[7]
将“邪教”(cult) 的概念引入到社会学分类的是美国社会学家霍华德·贝克尔 (
Howard P. Becker)。贝克尔的邪教源于主流宗教文化以外的观点，加剧了邪教组织与
主流宗教之间的矛盾。[8] 邪教与“分支”(英文：sect) 不同；分支是宗教分歧的产
物，在信仰和行为上保持着与传统主流宗教的连续。[9]
邪教的觀念
邪教簡而言之就是「邪惡的教派」，但教派有什麼教義，有什麼宗教傳統，才算是邪惡
，就相當因人而異。
對於道德相對主義者來講，邪惡只不過是方便製造概念的詞語（例如邪惡博士），並不
意味這個概念是客觀或有用。邪教一詞於原教旨主義者及世俗主義者之間又容易有衡突
，雖然雙方都不反對邪惡觀念存在，但在理解上卻南轅北辙。各教派所司之事雖然是信
仰事宜，但亦涉及很多人間之事，往往免不了與世俗權力妥協，不同教派不獲得世俗權
力接納程度不同，因而出現互相指責對方為邪教、異端或附佛外道等，有些世俗權力甚
至點名指一些教派為邪教。
对邪教的研究
雖然现在大多數學者不再将任何新的宗教運動称呼為邪教，一些社會學家仍然贊成保留
這個称呼。其他一些學者和非學術界的研究者在使用這個詞时将批判的重點放在邪教團
體和参与者之间的關係上。这些批评的前提是邪教團體以某種形式的強制勸說或精神控
制來招募會員，压抑他们的理性思维能力，並使他们丧失为自己作出最佳利益选择的能
力。现在大多數社會科學家認為在研究宗教運動中精神控制的理論并沒有获得科學印证。
对邪教的研究主要集中在以下几个方面。
精神控制
主条目：精神控制
精神控制的研究发现，強制勸說常常通过若干關鍵步骤完成：[10][11]
* 参入者的身體或情緒被处于一种不安的状况;
* 他們的所有問題被歸結為一個簡單的解釋，并且这个解釋被反复強調;
* 他們常常得到一個有魅力的領導人或群体的無條件的愛，和接納;
* 他們在组织内得到了一個新的身份;
* 他們被与朋友，親戚和主流文化隔離开，接触外部资讯受到嚴格控制。[12]
但是，并不是所有的研究者都同意这种观点。[13][14][15][16]美国宗教科学研究协会
(Society for the Scientific Study of Religion[17]) 在1990年指出，没有足够的
研究就此事達成共識，而且“不應該自動将人身強制和控制的技术等同于非物质性的強
制和控制的技术”。
潛在的危害
根据拉特格斯大學 (Rutgers University) 社會學教授 Benjamin Zablocki 的观点，
被定性為邪教的团体存在虐待會員的高風險。部分原因是成員对富有魅力的领袖的阿諛
奉承造成了領袖泛用权力。Zablocki 教授对邪教的定义是由要求绝对效忠的崇拜關係
构成的一种具意識形態的组织。[18] 其他一些研究指出，对被认为是邪教组织最常见
的指控是性虐待和建議他們的成員不要使用常规的醫療服務。[19]
加入组织
邁克爾·朗格尼給出了三個转变信仰参加邪教的不同的模式。根據朗格尼的審議模式 (
deliberative model)，人們說，加入邪教組織主要是因為他們怎樣看待一個特殊的群
體。朗格尼指出，這種觀點是在社會學家和宗教學者中间最受到支持。根據“心理動力
學模型”(psychodynamic model)，個人選擇參加是为了潛意識的心理需求。这种观点
在心理健康專業人員中间比较流行。最後，“思想改造模式”(thought reform model)
，人們加入不仅仅是因為自己的心理需求，同时也受到邪教的心理操縱的影响。朗格尼
聲稱，這些拥有丰富的与邪教信徒直接接触经验的心理健康專家们傾向於贊成最後一種
看法。[20]
一些學者青睞于某一個或几种混合的观点。也有学者指出，参加邪教是为了寻求社区团
体和精神探索。[21] 有人甚至质疑“转变信仰”的概念是否正确，有人可能只是希望
从属于某个社团。[22]
退出组织
对“邪教”成員退出后必须承担后果的说法，布羅姆利和哈登社會學家注意到缺乏实验
证据支持，但却有大量实验證據反對这个说法。这些实验證據包括絕大部分的退出离开
发生在他们参加的兩年之内，也包括絕大部分的退出是他们自己的意願，其中三分之二
（67％）認為“這種體驗使他们更开智”。[23]
研究显示，退出邪教組織后的創傷并没有统一模式。雖然出现心理和社會問題在脱离后
並不少見，这些問題的特点和強度大大依賴於個人的特點和作为邪教成員时的经历、为
什么要退出以及退出的方式。[24]
“瑞典政府新興宗教運动（调查）委員會”1998年的報告指出，絕大多數新興宗教成員
从中獲得正面的經驗，他们的退出也没有经历创伤。雖然該報告描述了极少數退出的人
需要帮助（100每50,000人），該報告沒有建議任何额外政府資源以帮助他們的康復，
因為這些案件是非常罕見的。[25]
邪教的定义和特徵
在仍然贊成保留邪教這個詞的研究者中，史蒂夫·哈桑 (Steve Hassan) 的精神控制研
究对邪教的定义和特徵研究比较具代表性。[26] 在2000年出版的《释放束缚：使人们
能够为自己着想》（Releasing the Bonds: Empowering People to Think for
Themselves）一书中，他分别从行为、资讯、思维和情绪四个方面对邪教作出描绘：
* 行为控制
o 居住环境，家庭，同居者，往来者受到规范
o 衣着打扮等受到规范
o 食物受到规范
o 睡眠受到规范
o 无自由消闲的空间
o 教义的授课及组织活动（如念经文等）占去人最大部份的时间
o 主要决定不能自作，必先取得批准
o 须要汇报思想，将自己感受与行动报告给上层成员
o 有责罚制度
o 集体思维高于个人
o 强硬的规条
o 须要依赖和服从
* 资讯控制
o 使用谎言，包括控制消息，歪曲资讯
o 减低教外信息的散布或不鼓励接触这些，包括对教批评的说话，和使成员
过度忙碌以至无暇接触外界
o 形成成教内和教外对垒的局面，由教主决定谁人可知甚么
o 鼓励教徒互相举报，成立相互监督制度
o 大量并广泛使用教义和由教派传播的信息，并大肆宣传
* 思维控制
o 将教义定为真理，宣扬非黑即白的两元思维论
o 使用特殊语言代替常规的思想表达
o 压制思考，只容许“好”及“正确”的想法，否定批判、理性想法以及建
设性的批评
o 使用冥想，咏唱咒语和祷告
o 不能批评教主或教义
o 不容纳别的信仰
* 情绪控制
o 使人的感受受到控制
o 相信所有问题都是自己的错而高层成员是不会错的
o 过度夸大罪恶感
o 过度夸大恐惧，包括怕自我拿主意，怕外界，怕敌人，怕失去救赎，怕离
开教派，怕遭否定
o 使用过大的情绪波动来控制人
o 公开悔罪
o 出现非理性的恐惧，比如害怕领导人，害怕离开，不会反驳领导，如离开
即对前途无信心
o 教外没有快乐可言，故不能离去
o 离开即有祸
o 对离去者杯葛
o 离去即属堕落
政治因素对邪教定义的影响
在政治上，宗教可以成为有力的辅助，也可能成为影响安定的主要因素。全球各政府对
新興宗教组织的态度各异，但有些政府认为应该将“邪教”组织与“合法”的宗教组织
区别对待。[27] 比如，法国和比利时接受邪教组织“洗脑”的观点，但欧洲其他国家
像瑞典和意大利则小心对待“洗脑”理论，而对新興宗教组织采用更中性的态度。 [28
] 政治因素对邪教定义的影响最显著的例子就是基督教的地位在罗马帝国时期的戏剧性
变化。
基督教的例子
在基督教创立初期，由于早期信徒的积极活动，教徒数目快速增长。罗马帝国政府对这
个新兴的宗教团体从忽视渐渐转变为重视。出于“国家安全”的考虑，政府出动大量军
队对其进行血腥镇压[來源請求]。圣经中记载了的几个著名例子包括信徒斯提凡、使徒
保罗[29]、使徒雅各、使徒约翰[來源請求]被迫害致死。直到4世纪罗马元首君士坦丁
大帝在位期间基督教的地位才发生了翻天覆地的变化。由于这位皇帝试图通过宗教手段
同化[來源請求]帝国广大疆域上各民族的意识形态和世界观，他就在基督教原教义的基
础上大量吸收各民族宗教和传统，所有人统称基督徒。基督教原本被国家称为邪教，后
来成为罗马帝国的国教。基督教取得统治地位后，又以其他宗教为异端邪教，東罗马帝
国皇帝狄奥多西二世曾经在435年颁布命令对所有除犹太人以外的异教徒处以死刑。
宗教改革运动之后，基督教发生分裂，而各个国家因为统治阶层的信仰不同也分裂为不
同的基督教国。在这些国家，敌对教派就成为异端和“邪教”（注意，这里是2个完全
不同的概念，不可混淆）。欧洲天主教徒控制的国家曾经把伊斯兰教和新教定为邪教[
來源請求]，并号召基督徒参加十字军东征，進行了大規模的屠殺活動。天主教徒和新
教徒互相更是进行了三十年戰爭，造成成千上万的基督徒互相残杀。
法輪功的例子
主条目：法轮功
自1949年起，中华人民共和国将异见组织划分为邪教。[7]法轮功在中国内地被明确认
定为邪教，在有较多活动的香港、台湾、美国等地区没有受到特别限制。中国政府认为
法轮功“反社会、反科学、反人类”，宣扬“生病不用吃药、不能吃药”，亵渎佛教，
对痴迷者施加“精神控制压力”，曾在中国北京煽动信徒自焚[30]。而法轮功认为纯属
污蔑，自身为上乘修炼大法，强调心性提高，符合“真善忍”的标准。
参见
* 新興宗教
* 異端
* 附佛外道
相关条目
* 被政府認定為邪教的團體列表
* 精神控制
* 洗脑
* 外道
參考資料
1. ^ OED, citing American Journal of Sociology 85 (1980), p. 1377: "Cults
[...], like other deviant social movements, tend to recruit people with a
grievance, people who suffer from a some variety of deprivation."
2. ^ Richardson, 1993
3. ^ Lewis, 2004
4. ^ Dawson, Lorne L.. Cults and new religious movements: A reader. Wiley
-Blackwell. 2003. ISBN 1405101814.
5. ^ 《摩訶止觀》卷十上：“邪人不同又為三：一、佛法外外道，二、附佛法外道
，三、學佛法成外道。”
6. ^ 《楞严经》：“彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法
之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，玄惑无识，
恐令失心，所过之处，其家耗散。”
7. ^ 7.0 7.1 Irons, Edward. Falun Gong and the Sectarian Religion
Paradigm. Nova Religio. 2003, 6 (2): 244–62. doi:10.1525/nr.2003.6.2.244.
8. ^ Richardson, 1993 p. 349
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Temerlin, & Langone, 1990; Zimbardo & leipper, 1991
11. ^ Cordón, Popular Psychology 46–47
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13. ^ Gene G. James, Brainwashing: The Myth and the Actuality Fordham
University Quarterly, Volume LXI, June 1986
14. ^ Novit Evas, Bette Interpreting the Free Exercise of Religion: The
Constitution and American Pluralism, () pp. 91–3, UNC Press, ISBN 0-8078-
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15. ^ Singer, Margaret; Lalich, Janja. Cults in Our Midst. September 1996.
ISBN 0-7879-0266-7. OCLC 35979557. "... only 5 to 6 percent of cult members
demonstrate major psychological problems prior to joining ..."
16. ^ Tourish, Dennis. How cults can produce killers. The Irish Times.
Dublin. 16 July 2005 [1 September 2010]. "... researchers have found no
correlation between cult membership and psychological disorder.
Counterintuitively, most cult members are of at least average intelligence
and have perfectly normal personality profiles. ...".
17. ^ Society for the Scientific Study of Religion, council meeting on 7
November 1990 (Online)
18. ^ Dr. Zablocki, Benjamin [1] Paper presented to a conference, Cults:
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19. ^ Kranenborg, Reender Dr. (Dutch language) Sekten... gevaarlijk of
niet?/Cults... dangerous or not? published in the magazine Religieuze
bewegingen in Nederland/Religious movements in the Netherlands nr. 31 Sekten
II by the Free university Amsterdam (1996) ISSN 0169-7374 ISBN 90-5383-426-
5
20. ^ Langone, Michael, "Clinical Update on Cults", Psychiatric Times July
1996 Vol. XIII Issue 7 [2]
21. ^ Galanter, Marc M.D.(Editor), (1989), Cults and new religious
movements: a report of the committee on psychiatry and religion of the
American Psychiatric Association, ISBN 0-89042-212-5
22. ^ Bader, Chris & A. Demaris, A test of the Stark-Bainbridge theory of
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of Religion, 35, 285–303. (1996)
23. ^ Hadden, J and Bromley, D eds. (1993), The Handbook of Cults and
Sects in America. Greenwich, CT: JAI Press, Inc., pp. 75–97.
24. ^ F. Derks and the professor of psychology of religion Jan van der
Lans The post-cult syndrome: Fact or Fiction?, paper presented at conference
of Psychologists of Religion, Catholic University Nijmegen, 1981, also
appeared in Dutch language as Post-cult-syndroom; feit of fictie?, published
in the magazine Religieuze bewegingen in Nederland/Religious movements in
the Netherlands nr. 6 pages 58–75 published by the Free university
Amsterdam (1983)
25. ^ Report of the Swedish Government's Commission on New Religious
Movements (1998), 1.6 The need for support (Swedish),English translation
The great majority of members of the new religious movements derive
positive experience from their membership. They have subscribed to an idea
or doctrine which corresponds to their personal needs. Membership is of
limited duration in most cases. After two years, the majority have left the
movement. This withdrawal is usually quite undramatic, and the people
withdrawing feel enriched by a predominantly positive experience. The
Commission does not recommend that special resources be established for the
rehabilitation of withdraws. The cases are too few in number and the problem
picture too manifold for this: each individual can be expected to need help
from several different care providers or facilitators.
26. ^ Praise For Releasing The Bonds: Empowering People to Think for
Themselves, Freedom of Mind Center
27. ^ Edelman, Bryan and Richardson, James T.. Falun Gong and the Law:
Development of Legal Social Control in China. Nova Religio. 2003, 6 (2): 312
–331. doi:10.1525/nr.2003.6.2.312.
28. ^ Richardson and Introvigne, 2001 pp. 144–146
29. ^ 《提摩太後書》第4章
30. ^ “法轮功”邪教问题答问录. 中华人民共和国国家宗教事务局 [2010-08-05].
參考书目
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Oxford University Press US. 2004. ISBN 0195149866.
* Richardson, James T.. Definitions of Cult: From Sociological-Technical
to Popular-Negative. Review of Religious Research. 1993, 34 (4): 348–356.
doi:10.2307/3511972.
* Stark, Rodney and Bainbridge, William Sims. The Future of Religion:
Secularization, Revival and Cult Formation. Berkley, CA: University of
California Press. 1987. ISBN 978-0520057319.
* Richardson, James T. and Introvigne, Massimo. 'Brainwashing' Theories
in European Parliamentary and Administrative Reports on 'Cults' and 'Sects'.
Journal for the Scientific Study of Religion. 2001, 40 (2): 143–168. doi:
10.1111/0021-8294.00046.
来自“http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%AA%E6%95%99”
2个分类: 邪教 | 组织
【在 a*****y 的大作中提到】
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_7ad450a30100qkj1.html
: 基于对邪教的了解、研究，写此感文：
: 上世纪九十年代初期出现的一些邪教组织，常采用介绍、拉人的方法使新人入教，其操
: 作手法很像经济社会的毒瘤---传销一样。
: 邪教必定会披上佛法的外衣，迷惑世人，口中也大谈慈悲之道，教人念佛修行，俨然一
: 副救世主的样子，殊不知，陷阱上面常有鲜花，骗子总用善良、大慈悲来装扮外表。
: 邪教教主是用什么方法控制信徒的呢？为什么众多信徒纵受王法之难还对邪教主不离不
: 弃呢？这里面除了业力因缘之外，还与邪教主的魔法伎俩、思想控制术有很大关系，下
: 面举例阐明：
: 1）当你遇到邪教徒的游说时，也会心生疑惑，这时候，邪教主会大肆卖弄法术，使你
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