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发帖数: 7025 | 1 廖翎而(廖果文)整理
编按∶
开印法师简历∶马来西亚寂静禅林住持、曾随继程法师、修静长老、圣严长老、葛印卡老师及帕奥禅师修习止观禅法, 专研《阿含》、《清净道论》、《大智度论》等。
今天向大家介绍的「佛随念」（念佛），是采用古印度佛教早期的念佛方法，与中国佛教后来流行的「持名念佛」法门，有关系但不尽相同。早期佛教的念佛，如阿含（南传尼柯耶）、阿毗达磨，乃至大乘佛教《大智度论》里谈的，皆侧重于忆念佛陀的诸种功\德为主，内容是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，或多加一个如来。
佛随念的功\德
有两种人不堕恶道∶第一种人是至少证得初果或以上的圣人，第二种人是因福业生善趣而不堕恶道者。
如果我们无法决定今生是否能证初果，至少也须具备第二条件，即平时多修福业布施、持戒、慈心禅、佛随念乃至毗婆舍那（观）智等善业而生起强大喜悦、信念及不退堕恶道。
佛随念也能令修行人提起正念，有对治恐惧的疗效。
时常念佛的人，成就时可证得欲界最高的定─近行定。由于他对佛陀的功\德了解愈深，信心愈稳，对世间的一切善恶、因果也愈加肯定，如此也可生起世间正见，免堕恶道。
如何修习？
刚开始练习时，可选择一尊自己看见了感到欢喜的佛像，且色彩、造型愈单纯愈好。根据一些禅修者反应，佛像的颜色、造型等愈单纯就愈容易有印象，至少不受到杂色、杂质等的外在因素干扰，是否如此？自己试试看。
佛陀在世的时候，相信多数佛弟子都亲眼目睹过佛陀，也听闻过佛陀的开示，他们念佛不必另外再找一尊人造佛像来做为目标。
但对一位离佛日远，当一位从未见过佛陀的人在初学佛随念时，若不以佛像做为念佛功\德的焦点目标，心就不容易集中，也不知道应该把念佛的焦点摆\到哪去。
有关念诵，如果可以直接念印度的巴利原文更好，如果不念巴利，中文也行。念时要形、音、义具足。「形」即取来佛像为目标，「音」不只口念出声音，更重要是心中要有正念地默念、忆念，「义」是要清楚了知佛陀某一名号的功\德意义，这是正知。这样，外有佛像为目标，内有正念、正知，三合为一即成念佛。
有人以为念佛容易，就曾经有禅修者发现当我们的心不稳定时，想要在十秒之内不断相续保持正念、正知及安住在同一个佛陀的功\德里，也不简单。
信念很重要。若禅修者修成时会由内而外产生一股强大的信念。一般来说，多数的佛弟子皆深信佛陀具备了这些功\德，我们现在就是以这些世间稀有的、殊胜的诸功\德做为修学目标。记得∶所缘不只是佛像，正确来说所缘是佛陀的功\德，如果禅修者忽略了功\德而只是专注一尊佛像，不论它是铜铸造的、木雕的，取来的只是一个影相，虽有摄心作用，但不会有佛随念的功\德反应。因此，禅修者务必记得∶佛随念是以佛陀的诸功\德为
所缘，不应只停留在形相上。
在诸多的功\德里，禅修者有时会因当下心的需要而更换，但要避免见异思迁的不好习惯，这很容易造成心的一种不踏实及混乱。
另外，就是某一功\德修久了，想在中间转换另一佛号功\德时，这一时刻也是最容易生妄念的短暂几个念头，所以建议禅修者在这时候最好加强正念，不想别事，只专注于同一佛像里的功\德，简单的说，即相不换，只是功\德改换别的。
最后杂念愈来愈少，甚至在用功\时也没感觉有什么杂念存在，在这种良好的品质的欲界善心相续久了，禅修者将证得欲界的近行定。因此，伛记在心∶每一句佛随念功\德就是一点一滴的成功\基础，离此无他。
近行定什么？它是指即将进入安止以前的定，近行定是欲界定，也可做为修习毗婆舍那的基础，也是高级的欲界福业。
应供、阿罗汉之意
我们常忆念佛功\德，使我们相信世上有圣人，愿意向圣人学习，学习哪些呢？即阿罗汉的功\德，也称应供，有远离故、破贼故、破辐故、应受资具等故、无秘密之恶故之意。
「远离」之意指已经远离一切烦恼，字面上是对烦恼已经离得很远，事实上由于得道而完全断了一切烦恼和习气，所以说「远离故」为阿罗汉。
以道而破诸烦恼之贼，所以说「破贼故」为阿罗汉，即以般若之剑，斩杀贪等烦恼之贼，所以称「破贼」为阿罗汉。
「破辐」是什么意思？以无明与有爱作成的毂（车轮的核心），由福行等所成的辐（车轮核心往外的网状处），老与死的辋（轮胎），贯以诸漏集成的轴，连接于三有的车，这个无始以来辗转轮回的车轮，世尊于菩提树下以精进的两足，站在戒的地上，以信的手，执业智的斧，破一切辐，所以说「破辐故」为阿罗汉。
再来，「应受资具」是什么意思？因为他是最胜应供的人，所以才值得领受衣服等资具及其他的供养。
至于「不密行恶故」犹如世间自以为智的愚者，深怕不名誉而秘密行恶，但世尊决不会做这样的事，所以说∶「不密行恶故」为阿罗汉。也就是不会变两面人，表面一套，里面一套，佛陀不是这样，是表里一致，这就是阿罗汉。
正遍知之意
接下来了解「正遍知」之意，由于正觉一切法，所以称为「等正觉者」。
「应遍知」的诸苦已遍知，应断除的诸集已断绝，应得的诸灭已证得，应修习的诸道已修习。
在佛教里有三种方式可了解缘起，第一、相信佛法所说，是信行人根性；第二、是靠推论（比量），藉由读中论、阿毗达磨论等了解，是利根型，较喜欢思考，有智慧；第三、实际证得宿命通等神通或通达缘起智（现量），知道过去未来的关系，这是宗教师型，实践型。
有宿命、天眼能知过去、未来，或有通达三世的缘起智，两者之间哪种好？当然是后者。因为宿命能知过去、天眼能知未来及通达「缘摄受智」的人皆具有现量（宗教经验），但具缘起胜智的人由于贯通业与异熟关系，故而不落入神我见，与外道的神通有所不同。
明行足之意
佛陀是「明」与「行」皆具足的人，何谓明行？从三明六通阿罗汉谈起，六通是天眼、天耳、他心、神足、宿命又漏尽通，三明则是天眼、宿命及漏尽明。外道也有天眼及宿命，但不能称「明」，唯有通达业与异熟胜智的人了知过未并生厌离，以及断尽一切烦恼者，这才称为「明」。
又什么是「行」？即1.戒律仪，2.防护诸根之门，3.食物知量，4.努力醒觉，5~11为信、惭、愧\、多闻、精进、念、慧的七种妙法，12-15 为色界四种禅，共十五法。我们已受五戒、但多被好看、好听、好吃的所吸引，所以要防护诸根，并当努力自觉。
由于「明」而智慧圆满具足，由于「行」（实践）大悲圆满具足，因此世尊是明行具足者，所以他的弟子得以善行正道。
善逝之意
「逝」即行，世尊的行是善净，遍净而没有污点，是什么行呢？便是圣道。 「世尊以圣道而向于安稳的无执之行」，所以说「善净故为善逝」。
世尊于不死的涅盘中行，所以说「善妙处行，故为善逝」，由于各种的行，已断的烦恼不会再回来，所以说「正行故为善逝」。佛陀总是在适当场合讲适当的话，例如不说不真实且无而益的话，不说真实但无利益的话，只说真实而能给予利益的话，且选择适当的时候才说，所以「正语为善逝」。
世间解之意
即完全了解世间，「世尊依自性，依集因，依灭，依灭的方便而普遍了知通达于世间。」所谓自性，是每件事物有其作用，瞠有其作用，骄傲也有其作用，自性即真实状况，修行即看得到真实法，如三遍知的「知遍知」中说，知其本性、知其自性及知其真实性。
世间一切善、不善心皆有导因、足处，譬如骄傲是一种慢心，慢心有其导因。我们可以籍诸佛法的止观训练收摄身心，由观身（四界、不净、安般等）而得定，了知受，看到自己的内心，一旦觉得不对劲就要调整它，不善要断除它，不外就是四圣谛（法）。
无上士之意
由于佛陀的德更无超越之人，所以称为「无上士」，他的戒、定、慧、解脱为一切世间最胜，无有相等的，无比的，无对敌的…….乃至解脱知见之德，即所谓「我实不见于天界，魔界……乃至天人众可以比较我的戒德圆满。」
调御丈夫之意
「他能御所应调御的丈夫」所以是调御丈夫，调御即调伏的意思，即去调伏应被调伏的人。丈夫自有冲天志，我想佛教的修行人也应有超乎一般人的坚定意念才是。
谁应被调伏？未持戒者应被调伏而持戒，未修定者我被调伏而修定，未修观者…，未证初果者…，未证二果者…，未证三果者…，乃至未证得阿罗汉者皆应被调伏。我们若是烦恼重重的凡夫，岂能不能调伏而自傲呢？欲被调伏，当先自降其心，放下身段，柔软而不倔强、好教是为前方便。
天人师之意
以现世、来世、及第一义谛而适应教诲，故为「师」，又如商队的首领，引领诸商队渡过沙漠的难处，渡过盗贼的危险地带、野兽的恶劣处所……，如是令渡种种安稳之地，所以称世尊为「师」。
天人即天与人，仅限于最超胜的诸天及最有才能的人，然而世尊也能教诲畜生，虽然畜生属无因生类（不得证果），但是它们也能因听闻世尊说法等种下善因 ，在第二、或三生便有证得道果之份。
佛之意
佛是觉者，以他的解脱究竟智已觉悟一切所应知的，故为「佛」，或者以自己觉悟四谛，也令其他有情觉悟，自觉觉他，以此等理由故称为「佛」。
世尊之意
这是功\德之最，一切有情之最，也是尊敬之师的同义语。「世尊」这是名称，不是父母所给，是在菩提树下证得一切智后，世人所给予的尊称。
结语∶心缘佛德
当我们在修习佛随念时，记得要一心缘取佛陀的功\德。由于我们的心缘正直、有利益的佛德，心会变得正直有益。我们的心以什么为所缘，所缘可能就会影响我们的心，例如心缘瞠恚的人、事或物品，我们的心也将会被污染而起瞠，不是吗？
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得念佛方法了，愿大家多增植福慧是为所祷！ | S**U
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