G**W
发帖数: 1865 | 1 往生与了生死的意义为何？两者有何差别？
往生是约此界的临终，往生极乐世界说。本来死后受生，或由此到彼，往生的力量不一
，最一般的是业力。有天的业生天界，有人的业生人间……。六道众生，皆以业力而受
生。在这以上的，还有愿力，通力，如没有人间业的天，可以到人间，他来是凭借神通
的力量。下生以后，现有人间的身体，借取欲界的鼻舌识而起用；不过天人的身体光明
，物质组合得极为微妙。同样的，我们修得了神通力，也可生到上界。现在的生净土，
不是通力，而是愿力。以一心不乱为主因，使心净定，再由众生的愿与阿弥陀佛的愿相
摄相引，便得往生净土……。
有些修行人，说到了生死，以为就是念佛，以念佛为了生死的代名词，这是比較不完全
的說法。其实了生死，並非只念佛一门？而且，了生死与往生，应该是二回事，这中间
还有一段的距离。把往生看作了生死，在思想上有点混乱。
生死，是生而死,死而生的生死相续；了生死，不是明了生死，而是说彻底解决了生死
，不再在生死中往来轮回。生死是苦果，从烦恼、业而来，有烦恼即作业，作业即感苦
果，惑、业、苦三，流转如环。
烦恼的根本是我见，或说无明，不达我法性空，执我执法的烦恼是生死的根本，有烦恼
可以引起种种善恶业，有业必有果。生死是这么一回事，要了生死，必破除生死的根本
，通达无我性，彻见真实理；我法执不起，烦恼根本便断。烦恼一断，剩有业力，没有
烦恼的润泽，慢慢的即失去时效而不起作用，不感生死。了生死，无论在大小乘都是一
样，只有浅深的差别，大原则是不会例外的。
依此来说，往生净土还没有见真理，断烦恼。烦恼既未断，何得了生死呢？所以往生并
不就是了生死，如说他了生死，那是说将来一定可以了，不是现在已经了了。生到净土
，与诸上善人俱会一处，善缘具足，精进修学，展转增上，得不退转，决定可达了生死
的目的，只是时间的迟早而已。所以说往生净土能了生死，那是因中说果。如人从十三
层高楼跳下，在未落地前，说他跌死，那是说他落地后必定死。在空中时，事实上还没
有死，虽还未死，不妨作如此说，因为他死定了。
《法华经》的「一称南无佛，皆共成佛道」，与《宝云经》所说：「一念释迦牟尼佛，
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，这都是因中说果。有此念佛因缘，久久修学，必
能了脱。不但这是依一般的往生说，还没有了生死；就是上品上生，也要往生以后，花
开见佛，悟无生忍，这才破无明，断除生死根本。故往生与了生死，是截然二事，不能
看作同一。这样把往生与了生死的内容，分析清楚，即与一切教理相应。若是过分高推
──往生即了生死，则与无量教理而相违碍。以往生为了生死，对于教理无认识的，尚
无所谓；若对佛法有素养的人，听之反起疑惑，反于净土而生障碍 |
r****n
发帖数: 7315 | 2
写的不错。
你自己是要往生还是了生死？
【在 G**W 的大作中提到】
: 往生与了生死的意义为何？两者有何差别？
: 往生是约此界的临终，往生极乐世界说。本来死后受生，或由此到彼，往生的力量不一
: ，最一般的是业力。有天的业生天界，有人的业生人间……。六道众生，皆以业力而受
: 生。在这以上的，还有愿力，通力，如没有人间业的天，可以到人间，他来是凭借神通
: 的力量。下生以后，现有人间的身体，借取欲界的鼻舌识而起用；不过天人的身体光明
: ，物质组合得极为微妙。同样的，我们修得了神通力，也可生到上界。现在的生净土，
: 不是通力，而是愿力。以一心不乱为主因，使心净定，再由众生的愿与阿弥陀佛的愿相
: 摄相引，便得往生净土……。
: 有些修行人，说到了生死，以为就是念佛，以念佛为了生死的代名词，这是比較不完全
: 的說法。其实了生死，並非只念佛一门？而且，了生死与往生，应该是二回事，这中间
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d**********l
发帖数: 647 | 3 按照净土三经来看，往生就成不退转菩萨，而且极乐世界依正庄严舒胜，更无三恶道，
是极好的道场，必定一生成佛（这是阿弥陀佛的48大愿之一）。所以我们一到极乐世界
，就能很快地成佛道，而且其间不会有退转，这也是为什么佛在阿弥陀经里三次劝勉众
生往生的原因。至于极乐世界的原理，请看 佛说无量寿经，以及太虚大师对净土往生
原理的开示。
南无阿弥陀佛！ |
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发帖数: 647 | 4 按照净土三经来看，往生就成不退转菩萨，而且极乐世界依正庄严舒胜，更无三恶道，
是极好的道场，必定一生成佛（这是阿弥陀佛的48大愿之一）。所以我们一到极乐世界
，就能很快地成佛道，而且其间不会有退转，这也是为什么佛在阿弥陀经里三次劝勉众
生往生的原因。至于极乐世界的原理，请看 佛说无量寿经，以及太虚大师对净土往生
原理的开示。
南无阿弥陀佛！ |
