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Wisdom版 - 从不想说法到度尽众生-佛陀如何看众生
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话题: 众生话题: 佛陀话题: 菩萨话题: 因缘话题: 证悟
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1 (共1页)
S**U
发帖数: 7025
1
依原始佛典,佛陀成道后,认为众生难以证悟微妙之法,并不想说法,浪费力气。经梵天劝请后,佛以天眼观察,有ㄧ些众生烦恼不多,可以证悟,才到鹿野苑初转法轮,说四圣谛。
依大乘经,如金刚经∶「所有一切众生之类,... 我皆令入无余涅盘而灭度之。」<华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品说>∶「言请佛住世者。所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅盘者,及诸菩萨,声闻缘觉,有学无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请∶莫入涅盘。经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念
相续无有间断。身语意业无有疲厌。」普贤菩萨的大心大愿,多么令人动容。
两个说法比较,从佛陀不想说法,到菩萨愿度尽众生,这是巨大的差别。以佛陀的智慧,难道不清楚自己想作什么,能作到什么吗?从另一角度想,佛陀是如何看众生呢?是只有少数能解脱,还是一切众生都会成佛?
杂阿含经中,佛陀回答外道佛法的宗旨为何,说∶「我论因说因。... 有因有缘世间集,有因有缘世间灭。」在任何时代,解脱因缘成熟的都是少数吧。对于善根不具足,被不正见所迷惑的众生,需要以大乘法摄受,以种种方便,成熟多数人的解脱因缘。这也就是<佛遗教经>所说∶「当度者(已)得度,未度者留下得度因缘。」
从原始佛法演变为大乘,适应众生的成分越来越多,这是众生的因缘如此。烦恼不多,解脱因缘成熟的人,能够分辨∶什么是直达涅盘之道,什么是方便说。
r*****d
发帖数: 922
2
今天发慈悲说两句。
大乘中的说法是:佛成道之后,对于根器没有成熟的众生,本师释迦牟尼佛的显现是静坐
了四十九天,经梵天劝请后开始传法;对于根器成熟的大乘菩萨,本师释迦牟尼佛四十
九天中宣讲了大乘中最重要的经典《大方广佛华严经》,直接讲说佛所证悟的境界。您引述
《大方广佛华严经》文,却完全不知道big picture.
这之后,本师释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮,讲说苦集道灭四谛法轮;于灵鹫山王舍城
二转法轮,宣讲大乘空性法门;于广严城三转法轮,宣讲唯识如来藏法门。这三次转法
轮从浅入深,引导众生证悟佛的境界。

【在 S**U 的大作中提到】
: 依原始佛典,佛陀成道后,认为众生难以证悟微妙之法,并不想说法,浪费力气。经梵天劝请后,佛以天眼观察,有ㄧ些众生烦恼不多,可以证悟,才到鹿野苑初转法轮,说四圣谛。
: 依大乘经,如金刚经∶「所有一切众生之类,... 我皆令入无余涅盘而灭度之。」<华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品说>∶「言请佛住世者。所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅盘者,及诸菩萨,声闻缘觉,有学无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请∶莫入涅盘。经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念
: 相续无有间断。身语意业无有疲厌。」普贤菩萨的大心大愿,多么令人动容。
: 两个说法比较,从佛陀不想说法,到菩萨愿度尽众生,这是巨大的差别。以佛陀的智慧,难道不清楚自己想作什么,能作到什么吗?从另一角度想,佛陀是如何看众生呢?是只有少数能解脱,还是一切众生都会成佛?
: 杂阿含经中,佛陀回答外道佛法的宗旨为何,说∶「我论因说因。... 有因有缘世间集,有因有缘世间灭。」在任何时代,解脱因缘成熟的都是少数吧。对于善根不具足,被不正见所迷惑的众生,需要以大乘法摄受,以种种方便,成熟多数人的解脱因缘。这也就是<佛遗教经>所说∶「当度者(已)得度,未度者留下得度因缘。」
: 从原始佛法演变为大乘,适应众生的成分越来越多,这是众生的因缘如此。烦恼不多,解脱因缘成熟的人,能够分辨∶什么是直达涅盘之道,什么是方便说。

S**U
发帖数: 7025
3
种种方便,成熟多数人的解脱因缘。
佛所证悟的境界, you didn't realize, did you?

对于根器成熟的大乘菩萨,本师释迦牟尼佛四十九天中宣讲了大乘中最重要的经典《大
方广佛华严经》,直接讲说佛所证悟的境界。您引述《大方广佛华严经》文,却完全不
知道big picture.

【在 r*****d 的大作中提到】
: 今天发慈悲说两句。
: 大乘中的说法是:佛成道之后,对于根器没有成熟的众生,本师释迦牟尼佛的显现是静坐
: 了四十九天,经梵天劝请后开始传法;对于根器成熟的大乘菩萨,本师释迦牟尼佛四十
: 九天中宣讲了大乘中最重要的经典《大方广佛华严经》,直接讲说佛所证悟的境界。您引述
: 《大方广佛华严经》文,却完全不知道big picture.
: 这之后,本师释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮,讲说苦集道灭四谛法轮;于灵鹫山王舍城
: 二转法轮,宣讲大乘空性法门;于广严城三转法轮,宣讲唯识如来藏法门。这三次转法
: 轮从浅入深,引导众生证悟佛的境界。

b*****l
发帖数: 3821
4
说得好像你比较realize佛所证悟的境界似的, LOL。
同样的话,都问问自己:
佛所证悟的境界, you didn't realize, did you?

【在 S**U 的大作中提到】
: 种种方便,成熟多数人的解脱因缘。
: 佛所证悟的境界, you didn't realize, did you?
:
: 对于根器成熟的大乘菩萨,本师释迦牟尼佛四十九天中宣讲了大乘中最重要的经典《大
: 方广佛华严经》,直接讲说佛所证悟的境界。您引述《大方广佛华严经》文,却完全不
: 知道big picture.

T*********s
发帖数: 17839
5
解脱因缘成熟的人,能够分辨∶什么是直达涅盘之道,什么是方便说。
可怜我就是两眼一抹黑
r**m
发帖数: 1825
6
度尽众生是大乘观点,引大乘经典来说本身来源就很成问题.
应该看看那个阿含里的佛陀有没有整天把菩提心挂在嘴上,要人人去做菩萨?
如果大乘信徒非要说什么大乘经典是佛在天界宣说,对象是菩萨的话,李宏置也可以说他
讲的也是佛传的.比大乘高.
事实上也已经有人这么做了,就是密乘,

【在 S**U 的大作中提到】
: 依原始佛典,佛陀成道后,认为众生难以证悟微妙之法,并不想说法,浪费力气。经梵天劝请后,佛以天眼观察,有ㄧ些众生烦恼不多,可以证悟,才到鹿野苑初转法轮,说四圣谛。
: 依大乘经,如金刚经∶「所有一切众生之类,... 我皆令入无余涅盘而灭度之。」<华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品说>∶「言请佛住世者。所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅盘者,及诸菩萨,声闻缘觉,有学无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请∶莫入涅盘。经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念
: 相续无有间断。身语意业无有疲厌。」普贤菩萨的大心大愿,多么令人动容。
: 两个说法比较,从佛陀不想说法,到菩萨愿度尽众生,这是巨大的差别。以佛陀的智慧,难道不清楚自己想作什么,能作到什么吗?从另一角度想,佛陀是如何看众生呢?是只有少数能解脱,还是一切众生都会成佛?
: 杂阿含经中,佛陀回答外道佛法的宗旨为何,说∶「我论因说因。... 有因有缘世间集,有因有缘世间灭。」在任何时代,解脱因缘成熟的都是少数吧。对于善根不具足,被不正见所迷惑的众生,需要以大乘法摄受,以种种方便,成熟多数人的解脱因缘。这也就是<佛遗教经>所说∶「当度者(已)得度,未度者留下得度因缘。」
: 从原始佛法演变为大乘,适应众生的成分越来越多,这是众生的因缘如此。烦恼不多,解脱因缘成熟的人,能够分辨∶什么是直达涅盘之道,什么是方便说。

J******s
发帖数: 7538
7
胡适说,“真实的为我,便是最有益的为人”。

【在 S**U 的大作中提到】
: 依原始佛典,佛陀成道后,认为众生难以证悟微妙之法,并不想说法,浪费力气。经梵天劝请后,佛以天眼观察,有ㄧ些众生烦恼不多,可以证悟,才到鹿野苑初转法轮,说四圣谛。
: 依大乘经,如金刚经∶「所有一切众生之类,... 我皆令入无余涅盘而灭度之。」<华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品说>∶「言请佛住世者。所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅盘者,及诸菩萨,声闻缘觉,有学无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请∶莫入涅盘。经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念
: 相续无有间断。身语意业无有疲厌。」普贤菩萨的大心大愿,多么令人动容。
: 两个说法比较,从佛陀不想说法,到菩萨愿度尽众生,这是巨大的差别。以佛陀的智慧,难道不清楚自己想作什么,能作到什么吗?从另一角度想,佛陀是如何看众生呢?是只有少数能解脱,还是一切众生都会成佛?
: 杂阿含经中,佛陀回答外道佛法的宗旨为何,说∶「我论因说因。... 有因有缘世间集,有因有缘世间灭。」在任何时代,解脱因缘成熟的都是少数吧。对于善根不具足,被不正见所迷惑的众生,需要以大乘法摄受,以种种方便,成熟多数人的解脱因缘。这也就是<佛遗教经>所说∶「当度者(已)得度,未度者留下得度因缘。」
: 从原始佛法演变为大乘,适应众生的成分越来越多,这是众生的因缘如此。烦恼不多,解脱因缘成熟的人,能够分辨∶什么是直达涅盘之道,什么是方便说。

R*o
发帖数: 3781
8
well said

【在 J******s 的大作中提到】
: 胡适说,“真实的为我,便是最有益的为人”。
d**********l
发帖数: 647
9
你认为一切以阿含为基础,犯的是同样的问题。阿含是讲如何成罗汉的,不讲成佛,自
然不需要提菩提心。大小乘争论几千年没有结果,还是各修各的微妙,到了一定境界自
然明了。SeeU这个人没事就发帖子说别人,由他去吧。

【在 r**m 的大作中提到】
: 度尽众生是大乘观点,引大乘经典来说本身来源就很成问题.
: 应该看看那个阿含里的佛陀有没有整天把菩提心挂在嘴上,要人人去做菩萨?
: 如果大乘信徒非要说什么大乘经典是佛在天界宣说,对象是菩萨的话,李宏置也可以说他
: 讲的也是佛传的.比大乘高.
: 事实上也已经有人这么做了,就是密乘,

b**d
发帖数: 7644
10
班上的南传极端分子的问题在于总把自己当真理,其实都是信仰,凭什么他们的比别人
的正确。

【在 d**********l 的大作中提到】
: 你认为一切以阿含为基础,犯的是同样的问题。阿含是讲如何成罗汉的,不讲成佛,自
: 然不需要提菩提心。大小乘争论几千年没有结果,还是各修各的微妙,到了一定境界自
: 然明了。SeeU这个人没事就发帖子说别人,由他去吧。

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《净土五经》重刊序---印光弥陀愿王大愿核心—善导大师独尊之五真实愿
修行法语-什么是值得花时间的事?调心的过程
释迦牟尼悟道之前是不是凡人?人人都可能佛
进入Wisdom版参与讨论
J******s
发帖数: 7538
11
:-)

【在 R*o 的大作中提到】
: well said
S**U
发帖数: 7025
12
阿含经讲佛陀修四念处、七菩提分,悟入四圣谛成佛。见转法轮经等。
不懂如何成为阿罗汉,就想成佛,可能嘛?就好像进不了中学,却想大学毕业,可能嘛?
杂阿含498经
世尊!譬如∶国王有边城,城周匝方直,牢固坚密,唯有一门,无第二门,立守门者,人民入出,皆从此门,若入、若出,其守门者虽复不知人数多少,要知人民唯从此门,更无他处。
如是,我知过去诸佛、如来、应、等正觉,悉断五盖\∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者,住四念处,修七觉分,得阿耨多罗三藐三菩提。
彼当来世诸佛世尊,亦断五盖\∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者,住四念处,修七觉分,得阿耨多罗三藐三菩提。
今现在诸佛世尊,如来、应、等正觉,亦断五盖\∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者,住四念处,修七觉分,得阿耨多罗三藐三菩提。」
南传:相应部47相应12经
『大德!存在于过去世的一切阿罗汉、遍正觉者、世尊,都舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖\后,在四念住上心善建立,如实修习七觉支后,现正觉无上遍正觉。大德!存在于未来世的一切阿罗汉、遍正觉者、世尊,也都舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖\后,在四念住上心善建立,如实修习七觉支后,将现正觉无上遍正觉。大德!现在的世尊、阿罗汉、遍正觉者,也舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖\后,在四念住上心善建立,如实修习七觉支后,现正觉无上遍正觉。』」
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0498.htm

【在 d**********l 的大作中提到】
: 你认为一切以阿含为基础,犯的是同样的问题。阿含是讲如何成罗汉的,不讲成佛,自
: 然不需要提菩提心。大小乘争论几千年没有结果,还是各修各的微妙,到了一定境界自
: 然明了。SeeU这个人没事就发帖子说别人,由他去吧。

S**U
发帖数: 7025
13
佛成道后,最初说<转法轮经>,大乘祖师龙树菩萨都承认的。没说先说《华严经》。
大智度论卷第二
长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难∶佛初何处说法?说何等法?阿难答∶如是、我闻、一时,佛在波罗柰国仙人鹿林中,为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻,法中正忆念,得眼智明觉。
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/002.htm

静坐
您引述

【在 r*****d 的大作中提到】
: 今天发慈悲说两句。
: 大乘中的说法是:佛成道之后,对于根器没有成熟的众生,本师释迦牟尼佛的显现是静坐
: 了四十九天,经梵天劝请后开始传法;对于根器成熟的大乘菩萨,本师释迦牟尼佛四十
: 九天中宣讲了大乘中最重要的经典《大方广佛华严经》,直接讲说佛所证悟的境界。您引述
: 《大方广佛华严经》文,却完全不知道big picture.
: 这之后,本师释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮,讲说苦集道灭四谛法轮;于灵鹫山王舍城
: 二转法轮,宣讲大乘空性法门;于广严城三转法轮,宣讲唯识如来藏法门。这三次转法
: 轮从浅入深,引导众生证悟佛的境界。

S**U
发帖数: 7025
14
阿含经肯定是佛说,大乘经不确定是否全是佛说。用确实可靠的资料,审查不确定的资料,不是很正常嘛?研究历史事实,也是用可靠的第一手资料为基础,考虑第二手资料是否可信。
我分辨的是法与非法。佛弟子不是应该宏扬正法吗?难道应该听别人扭曲正法,默不作声?你信的净土经典也没有这样说啊。

【在 d**********l 的大作中提到】
: 你认为一切以阿含为基础,犯的是同样的问题。阿含是讲如何成罗汉的,不讲成佛,自
: 然不需要提菩提心。大小乘争论几千年没有结果,还是各修各的微妙,到了一定境界自
: 然明了。SeeU这个人没事就发帖子说别人,由他去吧。

r*****d
发帖数: 922
15
大方广佛华严经卷第一
世主妙严品第一之一
如是我闻:
一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中,始成正觉。其地坚固,金刚所成;上妙宝
轮,及众宝华、清净摩尼,以为严饰;诸色相海,无边显现;摩尼为幢,常放光明,恒
出妙音,众宝罗网,妙香华缨,周匝垂布;摩尼宝王,变现自在,雨无尽宝及众妙华分
散于地;宝树行列,枝叶光茂。佛神力故,令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显
殊特:金刚为身,琉璃为干;众杂妙宝以为枝条;宝叶扶疏,垂荫如云;宝华杂色,分
枝布影,复以摩尼而为其果,含辉发焰,与华间列。其树周圆咸放光明,于光明中雨摩
尼宝,摩尼宝内,有诸菩萨,其众如云,俱时出现。又以如来威神力故,其菩提树恒出
妙音,说种种法,无有尽极。如来所处宫殿楼阁,广博严丽充遍十方,众色摩尼之所集
成,种种宝华以为庄校;诸庄严具流光如云,从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会咸
集其所,以能出现诸佛光明不思议音。摩尼宝王而为其网,如来自在神通之力所有境界
皆从中出;一切众生居处屋宅,皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加,一念之间,悉
包法界。其师子座,高广妙好:摩尼为台,莲华为网,清净妙宝以为其轮,众色杂华而
作璎珞。堂榭、楼阁、阶砌、户牖,凡诸物像,备体庄严;宝树枝果,周回间列。摩尼
光云,互相照耀;十方诸佛,化现珠玉;一切菩萨髻中妙宝,悉放光明而来莹烛。复以
诸佛威神所持,演说如来广大境界,妙音遐畅,无处不及。

一时,佛在波罗柰国仙人鹿林中,为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻,法中正忆念,
得眼智明觉。

【在 S**U 的大作中提到】
: 佛成道后,最初说<转法轮经>,大乘祖师龙树菩萨都承认的。没说先说《华严经》。
: 大智度论卷第二
: 长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难∶佛初何处说法?说何等法?阿难答∶如是、我闻、一时,佛在波罗柰国仙人鹿林中,为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻,法中正忆念,得眼智明觉。
: http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/002.htm
:
: 静坐
: 您引述

S**U
发帖数: 7025
16
不懂你要说什么。我读过<华严经>
智论说的波罗柰国,又不是摩竭提国。龙树<十住毗婆沙论>解释华严经,是知道华严经的,但是佛在波罗柰国鹿野苑初转法轮,是佛教一致的传说,龙树也承认。只有<华严经>不合其他经论。

【在 r*****d 的大作中提到】
: 大方广佛华严经卷第一
: 世主妙严品第一之一
: 如是我闻:
: 一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中,始成正觉。其地坚固,金刚所成;上妙宝
: 轮,及众宝华、清净摩尼,以为严饰;诸色相海,无边显现;摩尼为幢,常放光明,恒
: 出妙音,众宝罗网,妙香华缨,周匝垂布;摩尼宝王,变现自在,雨无尽宝及众妙华分
: 散于地;宝树行列,枝叶光茂。佛神力故,令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显
: 殊特:金刚为身,琉璃为干;众杂妙宝以为枝条;宝叶扶疏,垂荫如云;宝华杂色,分
: 枝布影,复以摩尼而为其果,含辉发焰,与华间列。其树周圆咸放光明,于光明中雨摩
: 尼宝,摩尼宝内,有诸菩萨,其众如云,俱时出现。又以如来威神力故,其菩提树恒出

1 (共1页)
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哪怕是骗子,也不应该编造不实的东西去侮辱他[合集] 佛陀般涅盘之后,神通还在吗?
杀生毁戒不得成就《净土五经》重刊序---印光
fz7622,问你个问题啊修行法语-什么是值得花时间的事?
四大菩萨(无边的愿行—普贤菩萨)释迦牟尼悟道之前是不是凡人?
[合集] 从不想说法到度尽众生-佛陀如何看众生弥陀愿王大愿核心—善导大师独尊之五真实愿
大方广佛华严经纲要卷第六调心的过程
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