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Wisdom版 - Re: Many Lives Many Masters
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f*******8
发帖数: 3612
1
【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: PathToTruth
标 题: Re: Many Lives Many Masters
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 4 00:06:39 2011, 美东)
刚看完,很有意思。
其实,当人们从一个脱离自己的角度来看自己的时候,很多事情就更容易理解了。
人们一辈子又一辈子经历相同的事情,甚至是没有准备地被抛到一个情境中,
本来是要学习一些东西的。学习,本质上更多的不是learn,更多的是know,所以学习
重点就不是记忆知识和别人的说法,而是自己去经历。
一个启示是,当你被抛到某个环境中时,能否有意识地在心里评估一下,
这一刻,这一课,究竟是要学什么的呢?如果每次都能快速清晰地了知
我现在要学的是什么,进步的速度应该大不一样。
回忆一下的话,发现,通常人们在这个时候,常常不是去自觉地
评估当下要学什么,要改进什么,而是直接就根据习惯去做自己最习惯做的事了。
所以对人世间的事情观察多了以后,智者们就说,“人们从来不学习”。
另外,如果知道生命是永远的,就更没有必要匆匆忙忙地,不断地重复一些
N世纪积累的习惯和技能,只是为了去赢得一些生活的开支。
而是可以充裕地给自己实践、学习的空间。
第三,如果真的知道每一个坎坷,最后都要被跨过,每一个坑,最后都要爬出来,
人们就不会在一个坑里呆太久了,而是早早拍屁股出来回家吃饭去了。
-----------------------
从另一个层面来看,对比佛法的话,
1. 佛法可以更清晰的解开今生来世的秘密而不必靠催眠,通过实践修行,
应该可以清醒地看见这些才对。佛说前生今世应该都是清醒状态看见的。
2. 佛法还应开可以解开另一个迷,就是我为什么会把那个历史中的东西当成“我”。
3. 人们越能放下自己,回顾过去生的门就应该越容易打开,因为盲目的“我执”
会带来太多的情绪干扰。
“长大”就是让过去的真正过去,就是跨过了那个坎。
否则过去就过不去,“自我”就还停留在那里,停留在过去。
r****n
发帖数: 7315
2

关键是,第一,念佛,有生,自主。
第二,与自己的情绪,想法对着干,勇气。

【在 f*******8 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
: 发信人: freeman08 (平常心), 信区: PathToTruth
: 标 题: Re: Many Lives Many Masters
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 4 00:06:39 2011, 美东)
: 刚看完,很有意思。
: 其实,当人们从一个脱离自己的角度来看自己的时候,很多事情就更容易理解了。
: 人们一辈子又一辈子经历相同的事情,甚至是没有准备地被抛到一个情境中,
: 本来是要学习一些东西的。学习,本质上更多的不是learn,更多的是know,所以学习
: 重点就不是记忆知识和别人的说法,而是自己去经历。
: 一个启示是,当你被抛到某个环境中时,能否有意识地在心里评估一下,

f*******8
发帖数: 3612
3

第一感觉,robbin回的,
第二感觉,现在确实是没什么太新鲜的事要说。即使法理,也轮回好多圈了。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 关键是,第一,念佛,有生,自主。
: 第二,与自己的情绪,想法对着干,勇气。

r****n
发帖数: 7315
4

能说说你那行尽是咋解决的吗?
你是转回念佛,还是改作其他了?

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 第一感觉,robbin回的,
: 第二感觉,现在确实是没什么太新鲜的事要说。即使法理,也轮回好多圈了。

f*******8
发帖数: 3612
5

行尽就是“持”之不忘。就是老老实实做什么就是做什么。
后来理解,佛法所有的法门都是“持”而不忘,不转。
念住也是持。虽然外表不同,其实都是持。
老和尚问新人,汝今能持否?也是持。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 能说说你那行尽是咋解决的吗?
: 你是转回念佛,还是改作其他了?

r****n
发帖数: 7315
6

总觉得你这个说法有点怪。可是会知道应该做什莫吗?
记得waichi讲一门深入的意思吗?
waichi特意提到了还有‘往来’。
没懂,你到底是又念佛了,还是做其他的了?

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 行尽就是“持”之不忘。就是老老实实做什么就是做什么。
: 后来理解,佛法所有的法门都是“持”而不忘,不转。
: 念住也是持。虽然外表不同,其实都是持。
: 老和尚问新人,汝今能持否?也是持。

f*******8
发帖数: 3612
7

一门深入,我的做法和理解就是
如果修念佛,那就是念佛。就持佛号不忘。
这是说别人已经教了你修念佛号了,当然就知道是念佛号了。
这不是by default你知道我在说这个念佛号法么,还需要再说么?
如果修根法,那就是修根法一门深入。
当然是又念佛了,否则不是老换了么,怎么还叫持。
跑了就赶快回来啊。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 总觉得你这个说法有点怪。可是会知道应该做什莫吗?
: 记得waichi讲一门深入的意思吗?
: waichi特意提到了还有‘往来’。
: 没懂,你到底是又念佛了,还是做其他的了?

r****n
发帖数: 7315
8

你不修观光或观音了?

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 一门深入,我的做法和理解就是
: 如果修念佛,那就是念佛。就持佛号不忘。
: 这是说别人已经教了你修念佛号了,当然就知道是念佛号了。
: 这不是by default你知道我在说这个念佛号法么,还需要再说么?
: 如果修根法,那就是修根法一门深入。
: 当然是又念佛了,否则不是老换了么,怎么还叫持。
: 跑了就赶快回来啊。

f*******8
发帖数: 3612
9

观光当时还修,不过不影响持佛号。
观音我当时修的很少。记不清了。现在体会那个持佛号是不被影响而可以持续的。
不过到这里,我这种水平的人就没什么能帮助别人了,绝对需要
很高水平才能指导别人。(细节确实需要水平)
我是记得W当时对我说过,如果观光能一直禅定下去,你是不需要转换到观音的。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你不修观光或观音了?

r****n
发帖数: 7315
10

当时?好久以前的事了?
我还以为你最近解决的‘行尽’的事。
我这样追问,不是想寻求帮助。我只是觉得你自己以前是靠念佛得来的最深体会。
我自己是非常喜欢念佛的。所以,都不是很明白为啥你想换成观光或观音呢。
念佛不是很好嘛。

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 观光当时还修,不过不影响持佛号。
: 观音我当时修的很少。记不清了。现在体会那个持佛号是不被影响而可以持续的。
: 不过到这里,我这种水平的人就没什么能帮助别人了,绝对需要
: 很高水平才能指导别人。(细节确实需要水平)
: 我是记得W当时对我说过,如果观光能一直禅定下去,你是不需要转换到观音的。

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f*******8
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11

有5、6年以前了。
有些事情要过去了很长时间,我才能理解其各方面的意义,别人估计也一样。
而且也不是全靠自力,那是不可能的。
这些事情(什么时间选什么方法、法门这类事情)真不是我们自己可以决定的。
一定是教练根据你当时的目标和情况帮你选的。
也许一个方法可以走到头,也许要换方法,这都是根据个人不同情况而不同的。
如果不考虑当下情况,怎么能说什么方法很好呢?

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 当时?好久以前的事了?
: 我还以为你最近解决的‘行尽’的事。
: 我这样追问,不是想寻求帮助。我只是觉得你自己以前是靠念佛得来的最深体会。
: 我自己是非常喜欢念佛的。所以,都不是很明白为啥你想换成观光或观音呢。
: 念佛不是很好嘛。

r****n
发帖数: 7315
12

你总喜欢概括化。
现在不是在说具体的你的经历吗?

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 有5、6年以前了。
: 有些事情要过去了很长时间,我才能理解其各方面的意义,别人估计也一样。
: 而且也不是全靠自力,那是不可能的。
: 这些事情(什么时间选什么方法、法门这类事情)真不是我们自己可以决定的。
: 一定是教练根据你当时的目标和情况帮你选的。
: 也许一个方法可以走到头,也许要换方法,这都是根据个人不同情况而不同的。
: 如果不考虑当下情况,怎么能说什么方法很好呢?

f*******8
发帖数: 3612
13

sorry, 我潜意识觉得说完“如何行尽”就是一个题目结束了。
后来转到“为什么转别的方法”,感到是不知不觉转到另一个题目。
觉得不大对劲。应该是一个题目明确close,然后看是否再开另一个。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你总喜欢概括化。
: 现在不是在说具体的你的经历吗?

r****n
发帖数: 7315
14

对我来讲两者相关。
具体对于你来讲,明明念佛给了你天大好处,你还要换方法,我不是很理解。
你那不是明显的不行尽?

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: sorry, 我潜意识觉得说完“如何行尽”就是一个题目结束了。
: 后来转到“为什么转别的方法”,感到是不知不觉转到另一个题目。
: 觉得不大对劲。应该是一个题目明确close,然后看是否再开另一个。

f*******8
发帖数: 3612
15

这里有个误区:行尽,不是指一个方法一直用到成佛。不是。
其实方法不是目的。行尽是直到达成一个目的,而方法(比如念佛),
只是实现目的的方法。实现了目的,就是行尽了。
我有一点没说:就是自己的目的。其实每个人都应该有自己的目的。
并且必须自己发自内心回答这个问题。
(所以我就不说我的目的了,因为很多人混淆目的和理想,W曾经指出过这点)
目的和方法不是一个东西。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 对我来讲两者相关。
: 具体对于你来讲,明明念佛给了你天大好处,你还要换方法,我不是很理解。
: 你那不是明显的不行尽?

r****n
发帖数: 7315
16

你说的挺极端,也可以一个方法一直用到成佛吧。
那你是说,你念佛达成了自己的目的。所以就去寻新的方法去达到新的目的?
可是,你咋知道旧的方法,不能达到你的新的目的呢?
尤其是已经帮你达成了一个目的的方法。

为啥不说?你的目的是啥?
如果不应说目的,那为啥这个愿文,那个愿文广为流传呢?
这个很明显。

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 这里有个误区:行尽,不是指一个方法一直用到成佛。不是。
: 其实方法不是目的。行尽是直到达成一个目的,而方法(比如念佛),
: 只是实现目的的方法。实现了目的,就是行尽了。
: 我有一点没说:就是自己的目的。其实每个人都应该有自己的目的。
: 并且必须自己发自内心回答这个问题。
: (所以我就不说我的目的了,因为很多人混淆目的和理想,W曾经指出过这点)
: 目的和方法不是一个东西。

f*******8
发帖数: 3612
17

当然,这两者不矛盾。
我那话是针对你的上下文说的。
我真的感到不懂你,真的不懂, 感觉有时候说话突然就脱离上下文了。
这是不同的,所以我说这里要靠教练来选方法。
我听说有些人可以一个方法走到底,有些人需要换。
具体我不懂,只能笼统说,每个人不一样,我没教练的水平。
发愿文说的是别人的理想。
怕得就是人不想认真,把别人的理想误认成自己的理想甚至是目的。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你说的挺极端,也可以一个方法一直用到成佛吧。
: 那你是说,你念佛达成了自己的目的。所以就去寻新的方法去达到新的目的?
: 可是,你咋知道旧的方法,不能达到你的新的目的呢?
: 尤其是已经帮你达成了一个目的的方法。
:
: 为啥不说?你的目的是啥?
: 如果不应说目的,那为啥这个愿文,那个愿文广为流传呢?
: 这个很明显。

r****n
发帖数: 7315
18

唉。反正我是没得到自己想问的答案。
1。你 现在只是念佛,还是同时修观光?
2。你 为何当初想换方法?为何当时认为念佛达不到你的目的。
3。若 你 现在就是念佛,那是为啥没有改成别的?
我只是在问 你 的事情。千万别认为我认为你可以当教练。

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 当然,这两者不矛盾。
: 我那话是针对你的上下文说的。
: 我真的感到不懂你,真的不懂, 感觉有时候说话突然就脱离上下文了。
: 这是不同的,所以我说这里要靠教练来选方法。
: 我听说有些人可以一个方法走到底,有些人需要换。
: 具体我不懂,只能笼统说,每个人不一样,我没教练的水平。
: 发愿文说的是别人的理想。
: 怕得就是人不想认真,把别人的理想误认成自己的理想甚至是目的。

f*******8
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19

现在以学观光为主。念佛为辅。
观光法是我们法门的根本方法,W后来也让我这么做,我就慢慢学啦。
见1.

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 唉。反正我是没得到自己想问的答案。
: 1。你 现在只是念佛,还是同时修观光?
: 2。你 为何当初想换方法?为何当时认为念佛达不到你的目的。
: 3。若 你 现在就是念佛,那是为啥没有改成别的?
: 我只是在问 你 的事情。千万别认为我认为你可以当教练。

r****n
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20

答得挺好。谢谢。
不过,我反正是糊涂了。
你最找waichi是‘行尽’的事?咋又是5.6年前的事呢?

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 现在以学观光为主。念佛为辅。
: 观光法是我们法门的根本方法,W后来也让我这么做,我就慢慢学啦。
: 见1.

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f*******8
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21

OK
这个我不懂你在说什么。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 答得挺好。谢谢。
: 不过,我反正是糊涂了。
: 你最找waichi是‘行尽’的事?咋又是5.6年前的事呢?

r****n
发帖数: 7315
22

你最近找过waichi?因为‘行尽’的问题?

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: OK
: 这个我不懂你在说什么。

f*******8
发帖数: 3612
23

不是。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你最近找过waichi?因为‘行尽’的问题?

r****n
发帖数: 7315
24

明白了。这是我误会的地方。
可是我上次问你最近为啥找过waichi,你不是说是‘行尽’的问题?

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 不是。

f*******8
发帖数: 3612
25

我不记得了,应该不是。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 明白了。这是我误会的地方。
: 可是我上次问你最近为啥找过waichi,你不是说是‘行尽’的问题?

r****n
发帖数: 7315
26

那你最近找waichi因为啥事?

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 我不记得了,应该不是。

f*******8
发帖数: 3612
27

对不起,跟这个主题无关,我就不说了。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 那你最近找waichi因为啥事?

r****n
发帖数: 7315
28

另开了题。

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 对不起,跟这个主题无关,我就不说了。

r****n
发帖数: 7315
29

另开的题已被删除。 好玩。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 另开了题。

f*******8
发帖数: 3612
30
不知道这篇原来贴过没有,就放在这里吧。
-------------------------------------------
发信人: WaiChi , Re: 请问Waichi (Sun Mar 24 17:09:17 2002), 转信
目的, 有法门上每个阶段要求的目的或目标, 亦有自我理想性的目的或目标, 亦有
自心(非脑思想, 非心行)当下之目的. 很乱hoo? 对不起.
sample:
你问某佛法修者他或他打坐的目的是什么? 几乎个个都告你, 不是解脱就是明心见 性,
或成佛! 但, 这只是理想性的 "目标"! 然后你再细心问, 你会发觉他坐中法 门阶段上
的要求 "目标" 是静念相继. 然后你再再再细心问他, 终于你会发觉他, 每次当下坐中
都他妈的杂念讨厌死, 全心全意想打死杂念, 当然也尽力拉回念佛, 事实上他打坐当下
, 心之目的就是打死杂念, 心行 "目标" 就念佛, 心根本目的 不是念佛, 不是解脱, 不
是明心见性, 不是成佛.

--------------------------
理想 法门 目的 相应
例如: 修净土者, 往生佛土乃其"理想", 念佛之名号乃其"法门", 佛之名号亦和其理想
"相应",愿往生佛土乃其"目的", 修行此四种条件"理想""法门""相应""目的",要非常明
确清楚配合, 缺一不可, 然後修时自当脑"念"佛号, 心行"念"佛号愿往生佛土之"目的"
, 然後"观"心之行动,
如"观"见心不"老实", 离开"目的"而行, 亦可说是心之杂念, 心之杂念不一定有念头的
,
大多数情况只有行动, 此乃心之特色之一, 心既离开"目的", 此时须全面制心断除心之
杂行, 以令心止於"目的",
但所谓全面制心断除心之杂行, 须配合"修观", "观"乃自性本有之其中一种功能, 人人
皆有, 人人时刻都用, 但只有知见的知而不真知, 故不懂以"观"反观自心, 更不懂以
"观"反观自性,
"修观"乃指如何用"观"之功能, 故当心不"老实"行离"目的"时, 自当令心返回"目的",
但须"观"心离及返时是否又生无谓之心行, 绝大部份修不成之行者, 其失败之关键亦在
此, 於"观"见心离"目的"而使心返时, 却又生与相(多为脑之杂念)对抗之心而不自知,
亦有部份法门从一开始已是以心行对抗相之法, 此种方法乃给初修者於不得已之下才用
用而已, 但心如此行却会令修者因此留下法门及体验知识上之成见, 认为须通过此先静
和定, 然後道即显, 却不知这种静和定乃静,定相而矣, 禅定绝不是指这种静和定,
禅-乃外离相, "外"离相并非离身或身外之相, 而是离心外之相, 心外之相者, 指心行
之外的山河大地, 身, 脑, 念, 静,定, 内境, 包括佛号, 即是,
定-乃内不乱, 内不乱非指无杂念, 乃指心行於"目的"无有动摇, 如此才称禅定, 如此
才能制心一处, 如此才是"老实"修,
故获禅定者并非无杂念, 亦非断了脑之杂念, 但知杂念根本不是杂念,根本不能称为杂
念, 只是业之相, 故已转烦恼为菩提矣.
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行为, 但世人从不明心,只因从
无自己独立之真心"决定", 所有之决定皆因因缘六根六尘能所相对而生,因缘又时刻万
变, 决定亦时刻变迁, 因心既决定而显觉性, 因觉性故能"觉"最初之决定, 又以"觉"
执取自我喜欢之决定(第七识-我执), 所以又亦以为决定从未变也, 故真心即变为妄心,
变为攀缘心之"假我", 所以从不识自心也.
自古大德应众生之喜好而立种种法门, 法门虽无尽, 但亦只一法, 实籍所修之法门,
反观自心之特性而已,
故不管行者修何法门, 理想必须究竟, 至少亦须为解脱, 身须依德或依戒而行, 不离
世间法, 修时须"决定"全心全意而修, 正修其法门时, 当自亲见能-所,
因不知行者修何法, 故以念佛号试举例之, 念佛号须"决定""老实"念佛号, "决定"乃
心也, "老实"使明心也, 并须於修时留意此"决定"有否改变, 令其"决定"不变即"老实"
也,
多数修者并不"老实", 虽"决定"念佛号, 但正於念佛号时心之"决定"亦时刻因"所"(现
像)而变迁, 如念时决定排除杂念, 决定不管杂念, 决定要入定, 决定全力修, 决定字
字发音准确, 决定祈望有境界等等, 此皆不对,
世人的妄心因六根"能-所"攀缘之假"我", 多自"所"而生, 而未入流的行者之假"我"皆自
"能"而生, 行者如既"决定"念佛号, 则须全心直用能念而念, 自然现出内在"观"之性能,
亦自然用此"观"直观能念, 正於此时六根"能所"攀缘之假"我", 自不生矣,
因六根之"能"既被我所用, 六根之"所"亦因用而显, 被用之物自不能生起六根之"我"也,
但於六根"能所"之上自有一我"观"之感觉, 行者应知此"观"非六根之"能观", 因如行者
修观亦可直用六根之"能观" 而 "观"六根之"能观", 故知此"观"即自性"观"之功能, 亦
自性"观"幻起(乃错觉)之"假我", 非三界六根之"假我"也,
此时行者须继续"老实"直观及用六根之"能", 生活上亦如此直用"能"而用, 此乃吃饭就
吃饭, 砍柴就砍柴即禅行也, 切勿因从经典知此不究竟或之上还有照-觉-觉空等而"不老
实"修, 从而强自研究反观"观"之源头, 可知修行须老老实实而修,内在一切法自然而显,
否则禅行功夫定退失也,
因为此时所感之无我及我之虚幻, 或空性, 或觉照, 或生活上能现神通境界等皆暂时之
幻证也, 切勿有所取,更不能以为修行已有所证, (很多行者修至此亦自以为成道, 了知
空性, 无我,神通自在, 大事传法.), 否则必入邪道, 离道甚远, 解脱? 无望矣,
因为此时只能将"所" 之 "我"去除, 未能将"能" 之 "我"去尽, 故此时只可"老实"用及
直观六根之"能"而暂且安住於自性"观"之假我, "观"纯熟矣则自然不观而观,"我"之感更
淡薄矣似有似无, 此称"照", 此时六根之"能所-人我"将灭尽矣,直至"照"之上自然显出
能见"照" 之 "我", 此"我"乃自性之觉性幻起也, 此时应用"觉"而觉"照", 修至此行者
可说是"觉者", 三界生死大事己了, 即生解脱,人我双亡, 三界佛土出入自在, 自明"决
定"即心也, 觉,照乃依性而显, "观"因用而有, 六根之"能所"非能所乃用之相也.
行者至此亦常自出入涅盘, 但请切莫住於涅盘, 否则肉身死後即进入永久涅盘, 比境虽
圣境, 但如与佛菩萨相比, 则与世人之自闭症相同, 三界之众生虽幻有, 但幻有亦真有,
此亦自性幻变之功能, 何不随用而用之, 籍直用众生之幻我, 溶入众生心, 幻化化身幻
度众生才得以去除"觉"之幻我, "觉"之幻我既灭矣, 又幻起自性之真空, 须以自性直了
知真空并无实存, 幻起亦自性之功能, 一切如幻之境亦自性之本体, 至此行者乃大事己
毕究竟解脱矣.
世间法门多至数不清, 但解脱之法, 无论何宗, 只此一门, 故说一门深入, 法法皆通,
万法归一, 上根之人, 亦如此修, 只"老实"见, 自我能所, 能能上用能, 刹那即过,
故一点即破, 不再有能所之假我可住, 直见自性矣.
2. 选择利根之修法, 并必须与理想一致的, 依法门之要求和自身之能力而确立修法之目
的. 此"目的"之目的是借之以制心一处, 得入禅定, 以便"修观", 再了知"观", 并再以
"观"反观自心, 得以明心, 再而见性.
修法"目的"之确立应看心愿行或心行之障碍处, 以了解障碍之根源为"目的", 而脱离于
一切感受, 觉知, 体验, 境界, 脱离一切心内外之相及法见, 此即"老实"二字之意.
八万四千法门, 法法虽异, 但都是渡达彼岸的筏子, 但如以时间及容易修而言, 当中亦
分利根与钝根, 法门虽有相, 初修者多从有相法而入无相法,但亦有初修者用同一法门
修, 而从无相法直入的,
有相法有利有钝门门各异,无相法则法法相同.
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震惊!原来!这样念佛、打坐才能往生!禅、定、观、日常、行尽 zz (转载)
Re: 请教修行(3):如何认识心/自性大道与经书
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b**d
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31
说句实话,waichi的确讲错了很多东西。。。。。
没听见哪个佛法修行者说他打坐的目的是成佛,明心见性。 打坐是为了训练关注力,
而且也根本不是打死杂念。。。waichi显然对佛教中人如何修行不太了解,然后就自己
想当然的说啦。

性,
段上

【在 f*******8 的大作中提到】
: 不知道这篇原来贴过没有,就放在这里吧。
: -------------------------------------------
: 发信人: WaiChi , Re: 请问Waichi (Sun Mar 24 17:09:17 2002), 转信
: 目的, 有法门上每个阶段要求的目的或目标, 亦有自我理想性的目的或目标, 亦有
: 自心(非脑思想, 非心行)当下之目的. 很乱hoo? 对不起.
: sample:
: 你问某佛法修者他或他打坐的目的是什么? 几乎个个都告你, 不是解脱就是明心见 性,
: 或成佛! 但, 这只是理想性的 "目标"! 然后你再细心问, 你会发觉他坐中法 门阶段上
: 的要求 "目标" 是静念相继. 然后你再再再细心问他, 终于你会发觉他, 每次当下坐中
: 都他妈的杂念讨厌死, 全心全意想打死杂念, 当然也尽力拉回念佛, 事实上他打坐当下

b**d
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32
waichi解释得最差的是净土法门,完全错误,根本不搭。其他解释得也是一塌糊涂。
这样靠死不认错,粉丝帮顶,都能10年。说明大部分人都不敢得罪众人(这里的众人是
由粉丝形成的假众人)。。。通篇基本胡扯。
f*******8
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33
只是为了训练关注力?你说的是修仙的那些人,还是锻炼身体的那些人? :)
禅定是内外道共法,也就是说,如果仅仅是为了修禅定,那还是外道呢。

坐中
当下

【在 b**d 的大作中提到】
: 说句实话,waichi的确讲错了很多东西。。。。。
: 没听见哪个佛法修行者说他打坐的目的是成佛,明心见性。 打坐是为了训练关注力,
: 而且也根本不是打死杂念。。。waichi显然对佛教中人如何修行不太了解,然后就自己
: 想当然的说啦。
:
: 性,
: 段上

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