G**W
发帖数: 1865 | 1 真实如来藏
序
学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可
贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学佛法则万万不可。譬如研究唯识之专家学
者甚多，然多非实践者，以其研究学问之结果而著作唯识学之书籍；以非亲证故，无有
证量，用彼思惟所得而说，错误甚多。唯有考据部份略可读之，然读此无益佛法之修证
，反将因之削减对于佛法之信心，并误导佛法修证之方向。故佛子阅读诸方知识之著作
时，应有拣择，不可迷信名声、权威、世俗身份地位等，免因彼等之误导而入歧途。
佛学研究者迅速成名之道无他，唯特立独行、敢作敢为尔。若能选取一部如来藏系经典
，加以考据，说为佛灭后出现之伪经--是后人所造；则此佛学研究者必定立刻成为风云
人物，一举成名，利养随之而来，风光一生。此等人绝不在意来世之果报，身坏命终时
业报方现前故，造业之时业报犹未现前故，不信有谤法因果。若能一举成名天下知，立
刻享受世间之名闻利养，不计死后有无果报，此乃愚痴人也。
然更有愚痴者，谓随其错误思想而加以引述弘传之佛子。名闻利养早归否定佛经之外道
得，佛子引述传播其谤正法之思想，现生不得名闻利养，死后却得谤法重报，无乃愚痴
中最。
佛学研究者每喜以佛经出现之时间，作为考证佛经真伪之依据。殊不知佛经三大藏，有
说于人间者，有说于龙宫者，有说于四王天者，有说于忉利天者……乃至有说于色究竟
天宫者。若有菩萨具大神通，能至龙宫乃至他化自在天宫，阅读现存之佛经；若有菩萨
修入初地以上，乃至能到色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身--卢舍那佛，亲随受法
。此等菩萨返回人间，便将其所阅所闻，依宿命智通，一字不漏而笔记之，何得谓非佛
说？
大藏经所录佛经有真有伪，非真悟者不能知之。譬如《佛说八阳神咒经》是真，《佛说
天地八阳神咒经》是伪。又如续藏之《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》亦是伪经，
违佛所说理故。犹如诸宗部所载禅宗诸祖有真悟者，有错悟者。大正藏所载日本道元禅
学之主角--道元禅师，是否证悟，仍有疑义。近人傅伟勋研究道元禅学，著有《道元》
一书，摘录其悟道后之最精彩开示，加以翻译。但末学认为彼诸开示仍未能证明其已证
悟，盼有精通日语者，将大正藏八二册一至三0九页之道元禅师全部开示著述译为中文
，才能判定。不应以其为道元禅学之主角，便判定其为证悟者。
对于佛经亦复如是，不应依其出现时间之早晚而断定真伪，应依其内容是否符合佛意而
判真伪。今观如来藏系等唯识经典，不唯符合原始佛教阿含四部，亦乃成就阿含四部，
使阿含四部佛说声闻、缘觉诸法，立于不败之 地，一切外道、人、天等所不能坏。
然大乘唯识--如来藏系经典，甚深极甚深，非声闻阿罗汉及缘觉辟支佛之所能知。菩萨
初悟（顿悟）后犹未能知，须顿悟后方能入渐悟菩萨位，以其所悟之如来藏为基础而随
佛（或佛说唯识如来藏系经典）修学，才能渐悟渐深。非未顿悟之人读之能得渐悟，非
一般唯识学研究者之能渐悟，非错悟之佛子而能渐悟，更非信仰一神教或不信佛之佛学
佛经考证者所能渐悟。
唯有真正顿悟之佛子，能以其所悟之如来藏总相，而渐悟如来藏系唯识经典所说如来藏
体用之各种别相，并加以体验。故如来藏系之唯识经典是真非假，一切真悟之人皆知其
真实。唯有未悟及错悟之人说之为假，便将如来藏系等唯识经典列入东方哲学范畴，成
为世间学问，唯能作为国际佛学会议之素材、博取世间名闻恭敬之资料。彼等所说所著
，每贻笑于证道者，何益于解脱乎？
民初有大师主张「人生佛教」，毕生提倡人生佛教，此乃正办。此十余年来则有大师主
张「人间佛教」；愚意以为：若欲将佛教广为弘传，使其久住人间则可。若将佛教侷限
于人间，则万万不可。佛教若侷限于人间，则不如一神教之有天堂，则净土一宗亦将殄
灭。故人间佛教之说，难免自我侷限之虑。
阿含四部，处处说有天人常来礼佛学法；而人间有地上菩萨，能现庄严报身，面谒报身
佛于诸天天宫，何得侷限佛教于人间？自古至今，有明显瑞相可证实往生西方安养世界
者，其数甚多，何得将佛教侷限于此娑婆银河系中？故人间佛教之说，乃是管窥蠡测，
难逃管豹唯见一斑之讥。
三界唯心，万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重复，皆因有
缘众生之如来藏中蕴含之共业所感；唯众生真心中之不可知执受所共成，非自然有，非
某神所造。三界中一切法之生、住、异、灭，皆因如来藏--阿赖耶识，经由其相分及见
分（七转识）而显现。然七转识见分之运作，不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相
分，离此则七识见分无能运作，则吾人能知能觉之心无能运作，故云法相唯识--一切法
皆不离一至八识。
一切证悟者(错悟者除外)皆能以其证悟之如来藏阿赖耶识、及其所生七转识，而证验「
三界唯心，万法唯识」之理。此非未悟及错悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛
之佛学研究学者所能知，故玄奘大师于长安城门高悬四字：「真唯识量」，不但穷其一
生，乃至如今，无人能破。
「真唯识量」即是「真如来藏量及真真如量」，古来禅宗一般证悟之禅师，犹未能知「
真唯识量」四字内涵，何况古今错悟之禅师及未悟之凡夫？故药山惟俨禅师等人，悟后
猛读经典，其故在此。
然禅宗祖师之证悟者，每多因悟生慢，排斥唯识学，乃因误解唯识学所致。亦因如来藏
系唯识经典甚深难解，真悟者欲求融会贯通亦非易事，故禅师们大多望崖而退。此非佛
子之过，实因真正的证悟极为不易，证悟后欲求贯通如来藏系唯识经论，又复倍难。苟
无多劫所修善根信根福德因缘，则不能遇宗教俱通、定慧等持之真善知识，欲通达唯识
如来藏系经典，诚非易事。
证悟后，未先融会贯通如来藏系唯识经典之人，欲探究《成唯识论》而解其真意者，绝
无可能，何况错悟及未悟之佛学研究者？故瑜伽宗自玄奘大师创立之后，唯有窥基大师
阐扬，数代便亡。然此非二大师之过，实因《成唯识论》陈义极高，证悟之人尚难通达
，何况未悟及错悟之人？偏定偏慧之人亦不能通达，唯有宗教俱通而又定慧等持之人方
能通达。
佛法东来，分为八宗，此八宗皆是佛法，不应分门别派，故末学今作此书，非专为弘扬
瑜伽唯识一宗，亦乃同时护持佛法根本。实因如来藏真实非假，为末法中之广大佛子计
，不得不说，不得不作。然有许多禅师、法师、居士、佛学研究者，因未证得如来藏，
而不信有如来藏，乃以如来藏系等唯识经典出现于人间之年代较晚，而断定如来藏系经
典为非佛说。则末学于此书中，不便引述唯识如来藏系等唯识经典作证，乃纯以众所公
认之阿含四部、大乘般若空、及诸正理而作辨正，证明确有如来藏。
一切反对如来藏思想之凡夫，亦皆各自具足本有之如来藏；乃至一神教号称全知全能的
神，亦具有如来藏而自不知。读者细读本书，便知其理，无庸诤议。
末学于此书中之辨正，虽不能违背佛诫而将证量说出，然不免将证量体验化为理论，隐
其密意而作论述。证悟之人一阅即知，可使悟后之般若慧转深；利根未悟之人，或可由
此书中之蛛丝马迹而悟入，则世间又增知音数 人，无乃菩萨道中一大乐事。因名此书
曰：《真实如来藏》，是为序。
菩萨戒子 萧平实
预序于西元一九九七年仲春 |
S**U
发帖数: 7025 | 2 http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%95%AD%E5%B9%B3%E5%AF%A6
萧平实（1944年－），佛学研究者，又称平实居士，其追随者则尊称为平实导师。
萧平实是台湾宗教机构佛教正觉同修会的创办人，为当代台湾佛教极富争议性人物之一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向的伎俩」。
生平
萧平实出生于台湾中部，无正式学历，于简介中自述其祖、父三代皆为皈依佛教三宝的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初，于台北自行创业。
1985年，萧平实正式皈依三宝，成为在家佛教信徒，并开始以读经、打坐、参访印度圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
中心思想
萧平实的中心思想，为坚持佛教的正统性。他认为现今台湾佛教中的主要支流，皆违背原始佛教的传教精神。他认为佛教传教徒，必须弘扬佛教创始者释迦牟尼真正的佛教精神，并以教量、现量、比量的佛教辩证方法，及公平客观的引证态度，来宣扬佛教的真修实证。
简言之，萧平实认为佛教跟其他宗教或哲学不同，它并不只是一套宗教思想，而是必须身体力行的真修实证。他认为真正的佛教者，于念佛打坐前，需先认知印度佛教的起源，并勤于共修，念佛不辍，一心深入研读善知识们之念佛法门著作。在此立论下，萧平实批评了盛行台湾的藏传佛教与汉传佛教，他认为这两个教派均脱离了上述的佛教基本精神。
萧平实在其《我与无我》著作之中，阐释了其中心思想，即佛教所说的无我是将「真我」安立在「八识真如─如来藏」上。
批评与辨证
由于支持「八识真如─如来藏」的看法，自1990年代起，萧平实开始批评兴起于印度的中观应成派观点的支持者，包括写下《入中论》的月称、写下《入菩萨行论》的寂天、写下《菩提道灯论》的阿底峡。还有藏地的宗喀巴、达赖、索达吉、多识仁波切，与台湾的印顺等人，认为他们是持有「常见外道」看法的人。
而惟觉、月溪、圣严、元音老人、徐恒志、慧广法师及星云等等知名佛教弘扬者，亦因看法与之不同而遭受他的批评。由于他的激进批评，萧平实成为台湾佛教界极负争议性的人物。例如，萧平实反对印顺的「性空中道」之「心即佛」说，也不认同圣严「放下即开悟」的法门，更认为台湾的汉传佛教与人间佛教过于将佛法浅化及世俗化。
针对这些批评或辨证，其追随者认为极为中肯，不过，亦有不少佛教徒认为萧平实的批评触犯诋毁三宝的佛教禁忌，并有望文生义、甚至断章取义之嫌。更有激进者认为，萧平实及其信徒创办的佛教支派为邪教。对于这些批评，台湾的达赖喇嘛西藏宗教基金会认为萧平实攻击藏传佛教的背后有政治目的。索达吉、多识仁波切及其弟子写有专文和专书回覆，索达吉堪布等著有《破除邪说论》，多识仁波切著有《破魔金刚箭雨》，释
智诚与秋吉彭措著有「《般若锋兮金刚焰》──探析显密佛法真义兼破萧平实师徒邪说」。
正觉基金会亦有再回覆。正安居士著有《真假邪说》，正元居士著有「邪箭呓语──破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说」。 |
q****n
发帖数: 4574 | 3 我认为萧的观点有的是对的,有的是错的.
他还不是真正的圣者.
【在 G**W 的大作中提到】
: 真实如来藏
:
: 序
:
: 学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
: 观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
: 竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
: 藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
: 理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
: 如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
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S**U
发帖数: 7025 | 4 萧说∶「末学于此书中之辨正，虽不能违背佛诫而将证量说出，然不免将证量体验化为
理论，隐其密意而作论述。证悟之人一阅即知，可使悟后之般若慧转深」
是自许圣者。
他写的东西，非当下可见，有违圣教，不顺正理，我认为误导人的成分不少。
【在 q****n 的大作中提到】
: 我认为萧的观点有的是对的,有的是错的.
: 他还不是真正的圣者.
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N*******n
发帖数: 348 | 5 萧平实执如来藏为实有,以为有个"真我"可得,是典型的常见外道. |
G**W
发帖数: 1865 | 6 See弟你在論法上,好像也常有些自许圣者的意思.
【在 S**U 的大作中提到】
: 萧说∶「末学于此书中之辨正，虽不能违背佛诫而将证量说出，然不免将证量体验化为
: 理论，隐其密意而作论述。证悟之人一阅即知，可使悟后之般若慧转深」
: 是自许圣者。
: 他写的东西，非当下可见，有违圣教，不顺正理，我认为误导人的成分不少。
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r**m
发帖数: 1825 | 7 runsun 的老贴：
很多有如来藏思想的人不愿意承认如来藏的真常神我倾向，但是如来藏经典里面却清清
楚楚的显示了这些倾向。 如来藏思想出来之后引起争斗，很多人不同意不认可如来藏
思想，于是编造如来藏经典的人，就借着伪造经典打击对手,说他们是在谤法，这也是
后期经典惯用的。
原始佛法的《一切燃烧经》
诸比丘，一切在燃烧。诸比丘，何为一切在燃烧？ 眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧
，触在燃烧，从眼而生起的苦乐，或非苦非乐的感受亦在燃烧。因何而燃烧？我说此由
贪、嗔、痴、生、老、死、忧悲、苦恼，点着而燃烧。
-------------------------
后期佛教的《大般涅槃经》
不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名
不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不
了
-------------------------
这两段经文的冲突矛盾显而易见。有人认为原始经文是佛陀对小根器的人的方便说法，
后面那段经文是对大根器的大乘人说。有这种观点的，等于在骂佛陀，贬低佛陀的形象
，在说佛陀刻意引导自己的弟子堕阿鼻地狱。
显然这两段经文绝对不可能都是佛陀所说的，要么两篇都是假经文，要么就是有一篇是
伪造经文。至于哪篇是伪造的，甚至是魔头写的，自己判断吧。判断不出来的，建议不
用在汉传佛教里学佛了，因为汉传里鱼龙混杂，没有点明辨力的人，可能学了一辈子都
没有意识到自己学的是外道法。
【在 S**U 的大作中提到】
: 萧说∶「末学于此书中之辨正，虽不能违背佛诫而将证量说出，然不免将证量体验化为
: 理论，隐其密意而作论述。证悟之人一阅即知，可使悟后之般若慧转深」
: 是自许圣者。
: 他写的东西，非当下可见，有违圣教，不顺正理，我认为误导人的成分不少。
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r**m
发帖数: 1825 | 8 楞伽经中“无我之如来藏”
“如来世尊复说常恒清凉不变。世尊。若尔外道亦说我有神我常在不变。如来亦说如来
藏常乃至不变。世尊。外道亦说有常作者。不依诸缘自然而有周遍不灭。若如是者。如
来外道说无差别。
佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空
实际涅槃不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切
愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而如来藏无所分别寂静无相。说名
如来藏。大慧。未来现在诸菩萨等。不应执著有我之相。
所以就是按照后期伪佛教自己的经典：这个如来藏是如黄叶止儿啼，用来安慰那些“闻
说无我生于惊怖”的愚痴凡夫的，现在倒好了，光明真大的被萧等人变成“真实”， 可笑
之极。
【在 G**W 的大作中提到】
: 真实如来藏
:
: 序
:
: 学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
: 观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
: 竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
: 藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
: 理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
: 如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
|
G**W
发帖数: 1865 | 9 Mr.Xiao VS Runsun :
『一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次
高低，可略分为十：
一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；
二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明
白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；
三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；
四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
六、住于四禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
七、住于空无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
八、住于识无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
九、住于无所有处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
十、住于非想非非想处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知。
如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为
佛门中之常见外道，不因出家、在家而有不同。』
─萧平实─
而如来藏，非断非常。
【在 r**m 的大作中提到】
: runsun 的老贴：
: 很多有如来藏思想的人不愿意承认如来藏的真常神我倾向，但是如来藏经典里面却清清
: 楚楚的显示了这些倾向。 如来藏思想出来之后引起争斗，很多人不同意不认可如来藏
: 思想，于是编造如来藏经典的人，就借着伪造经典打击对手,说他们是在谤法，这也是
: 后期经典惯用的。
: 原始佛法的《一切燃烧经》
: 诸比丘，一切在燃烧。诸比丘，何为一切在燃烧？ 眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧
: ，触在燃烧，从眼而生起的苦乐，或非苦非乐的感受亦在燃烧。因何而燃烧？我说此由
: 贪、嗔、痴、生、老、死、忧悲、苦恼，点着而燃烧。
: -------------------------
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G**W
发帖数: 1865 | 10 央掘魔罗 VS rcam(八戒悟空)
『《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：「尔时央掘魔罗白佛言：『世尊！奇哉如来，哀
愍一切众生，为第一难事。』
佛告央掘魔罗：『非是如来为第一难事，更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年，
安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难！若有众生持诸同类是亦甚难！若有众
生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实是亦甚难。』
央掘魔罗白佛言：『世尊！何如为难？』
佛告央掘魔罗：『譬如大地荷四重担，何等为四？一者大水、二者大山、三者草木、四
者众生，如是大地荷此四担。」
央掘魔罗白佛言：『如是世尊！』
佛告央掘魔罗：『非是大地荷四重担，所以者何？余复更有荷重担者。』
央掘魔罗白佛言：『谁耶世尊？』
佛告央掘魔罗：『正法住世余八十年，菩萨摩诃萨为一切众生，演说如来常恒不变如来
之藏，当荷四担，何等为四？
谓兇恶像类常欲加害，而不顾存亡弃捨身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担。
重于一切众山积聚，兇恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担。
重于一切大水积聚，无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞
堪忍演说，是第三担。
重于一切众生大聚，穷守边地多恼之处，衣食汤药众具粗弊，一切苦触无一可乐，男悉
邪谤女人少信，域郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担。
重于一切草木积聚，若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨，于
正法欲灭余八十年，弃捨身命，
演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难！若能维持彼诸众生，是亦甚难,彼诸众生闻说
如来常恒不变如来之藏，能起信乐是亦甚难。』」(CBETA, T02, no. 120, p. 537,
c19-p. 538, a21)
“闻
可笑
【在 r**m 的大作中提到】
: 楞伽经中“无我之如来藏”
: “如来世尊复说常恒清凉不变。世尊。若尔外道亦说我有神我常在不变。如来亦说如来
: 藏常乃至不变。世尊。外道亦说有常作者。不依诸缘自然而有周遍不灭。若如是者。如
: 来外道说无差别。
: 佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空
: 实际涅槃不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切
: 愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而如来藏无所分别寂静无相。说名
: 如来藏。大慧。未来现在诸菩萨等。不应执著有我之相。
: 所以就是按照后期伪佛教自己的经典：这个如来藏是如黄叶止儿啼，用来安慰那些“闻
: 说无我生于惊怖”的愚痴凡夫的，现在倒好了，光明真大的被萧等人变成“真实”， 可笑
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S**U
发帖数: 7025 | 11 《央掘魔罗经》除了收在杂阿含经、增一阿含之外，单经的译本有:
T02n0118 佛说鸯掘摩经 ( 1 卷) 【西晋 竺法护译】
T02n0119 佛说鸯崛髻经 ( 1 卷) 【西晋 法炬译】
T02n0120 央掘魔罗经 ( 4 卷) 【刘宋 求那跋陀罗译】
http://tripitaka.cbeta.org/T02
各译本中，如来藏的经文内容，只出现于较晚的求那跋陀罗译本。是不是原来的阿含经内容，自己判断吧。
【在 G**W 的大作中提到】
: 央掘魔罗 VS rcam(八戒悟空)
: 『《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：「尔时央掘魔罗白佛言：『世尊！奇哉如来，哀
: 愍一切众生，为第一难事。』
: 佛告央掘魔罗：『非是如来为第一难事，更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年，
: 安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难！若有众生持诸同类是亦甚难！若有众
: 生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实是亦甚难。』
: 央掘魔罗白佛言：『世尊！何如为难？』
: 佛告央掘魔罗：『譬如大地荷四重担，何等为四？一者大水、二者大山、三者草木、四
: 者众生，如是大地荷此四担。」
: 央掘魔罗白佛言：『如是世尊！』
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r**m
发帖数: 1825 | 12 大乘版的《央掘魔罗经》是萧平实那帮人最喜引用的一部经了，经常利用这部经被
收录在大正藏阿含部的事实试图搞瞒天过海，混水摸鱼, 让人以为如来藏思想是从阿含
来的，事实上大乘版的《央掘魔罗经》与声闻版差别极大，近乎完全改写
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/bj011140390.pdf
"赤沼随后指出，这部求那跋陀罗译的大乘《央掘魔罗经》， 实是「将声闻经的叙事材
料大乘化的作品」 。 事实上， 就笔者看来， 这部编号No. 120 的大乘《央掘魔罗经
》收编在《大正藏》「阿含部」的确不妥，它除经名、叙事结构与部份的叙事元素与前
述声闻版《央掘魔罗经》的外表相仿外，其它的经文旨趣则明显为如来藏系思想， 且
带着强烈的声闻乘批判。 若将之与《 大法鼓经》 等类如来藏系经典收编在一起， 应
较为合宜
另一位日籍学者稻荷日宣的研究，也提到「声闻经被大乘化」 的现象。他指出， 这部
编号No.120 的大乘版《 央掘魔罗经》以声闻经的叙事结构为基础，进而从大乘角度扩
大增编形成。 11 类似观点也见于其他学者， 例如高崎直道考察大乘《 央掘魔罗经》
在如来藏思想中的位置时，他对于「声闻经被大乘化」的现象略作描述。高崎直道指出
：大乘造经师不仅借（声闻经传承的）央掘魔罗故事作为新佛教经典的剧情，同时自由
地透过大乘教义改写该经，使之内容完全与既有声闻经产生「变质」。高崎也认为这种
将声闻经改写为大乘经的方式是大乘经典常常套用的一种手法，诸如：大乘《涅槃经》
假借声闻乘《涅槃经》同名的经名，以及假借释尊入涅槃前的叙事作为新造经典的剧情
，却在经文内容主张与声闻乘《涅槃经》教理形式上矛盾的「涅槃常住」 或「 如来法
身不灭」 的思想。 "
【在 G**W 的大作中提到】
: 央掘魔罗 VS rcam(八戒悟空)
: 『《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：「尔时央掘魔罗白佛言：『世尊！奇哉如来，哀
: 愍一切众生，为第一难事。』
: 佛告央掘魔罗：『非是如来为第一难事，更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年，
: 安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难！若有众生持诸同类是亦甚难！若有众
: 生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实是亦甚难。』
: 央掘魔罗白佛言：『世尊！何如为难？』
: 佛告央掘魔罗：『譬如大地荷四重担，何等为四？一者大水、二者大山、三者草木、四
: 者众生，如是大地荷此四担。」
: 央掘魔罗白佛言：『如是世尊！』
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G**W
发帖数: 1865 | 13 真实如来藏
序
学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可
贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学佛法则万万不可。譬如研究唯识之专家学
者甚多，然多非实践者，以其研究学问之结果而著作唯识学之书籍；以非亲证故，无有
证量，用彼思惟所得而说，错误甚多。唯有考据部份略可读之，然读此无益佛法之修证
，反将因之削减对于佛法之信心，并误导佛法修证之方向。故佛子阅读诸方知识之著作
时，应有拣择，不可迷信名声、权威、世俗身份地位等，免因彼等之误导而入歧途。
佛学研究者迅速成名之道无他，唯特立独行、敢作敢为尔。若能选取一部如来藏系经典
，加以考据，说为佛灭后出现之伪经--是后人所造；则此佛学研究者必定立刻成为风云
人物，一举成名，利养随之而来，风光一生。此等人绝不在意来世之果报，身坏命终时
业报方现前故，造业之时业报犹未现前故，不信有谤法因果。若能一举成名天下知，立
刻享受世间之名闻利养，不计死后有无果报，此乃愚痴人也。
然更有愚痴者，谓随其错误思想而加以引述弘传之佛子。名闻利养早归否定佛经之外道
得，佛子引述传播其谤正法之思想，现生不得名闻利养，死后却得谤法重报，无乃愚痴
中最。
佛学研究者每喜以佛经出现之时间，作为考证佛经真伪之依据。殊不知佛经三大藏，有
说于人间者，有说于龙宫者，有说于四王天者，有说于忉利天者……乃至有说于色究竟
天宫者。若有菩萨具大神通，能至龙宫乃至他化自在天宫，阅读现存之佛经；若有菩萨
修入初地以上，乃至能到色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身--卢舍那佛，亲随受法
。此等菩萨返回人间，便将其所阅所闻，依宿命智通，一字不漏而笔记之，何得谓非佛
说？
大藏经所录佛经有真有伪，非真悟者不能知之。譬如《佛说八阳神咒经》是真，《佛说
天地八阳神咒经》是伪。又如续藏之《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》亦是伪经，
违佛所说理故。犹如诸宗部所载禅宗诸祖有真悟者，有错悟者。大正藏所载日本道元禅
学之主角--道元禅师，是否证悟，仍有疑义。近人傅伟勋研究道元禅学，著有《道元》
一书，摘录其悟道后之最精彩开示，加以翻译。但末学认为彼诸开示仍未能证明其已证
悟，盼有精通日语者，将大正藏八二册一至三0九页之道元禅师全部开示著述译为中文
，才能判定。不应以其为道元禅学之主角，便判定其为证悟者。
对于佛经亦复如是，不应依其出现时间之早晚而断定真伪，应依其内容是否符合佛意而
判真伪。今观如来藏系等唯识经典，不唯符合原始佛教阿含四部，亦乃成就阿含四部，
使阿含四部佛说声闻、缘觉诸法，立于不败之 地，一切外道、人、天等所不能坏。
然大乘唯识--如来藏系经典，甚深极甚深，非声闻阿罗汉及缘觉辟支佛之所能知。菩萨
初悟（顿悟）后犹未能知，须顿悟后方能入渐悟菩萨位，以其所悟之如来藏为基础而随
佛（或佛说唯识如来藏系经典）修学，才能渐悟渐深。非未顿悟之人读之能得渐悟，非
一般唯识学研究者之能渐悟，非错悟之佛子而能渐悟，更非信仰一神教或不信佛之佛学
佛经考证者所能渐悟。
唯有真正顿悟之佛子，能以其所悟之如来藏总相，而渐悟如来藏系唯识经典所说如来藏
体用之各种别相，并加以体验。故如来藏系之唯识经典是真非假，一切真悟之人皆知其
真实。唯有未悟及错悟之人说之为假，便将如来藏系等唯识经典列入东方哲学范畴，成
为世间学问，唯能作为国际佛学会议之素材、博取世间名闻恭敬之资料。彼等所说所著
，每贻笑于证道者，何益于解脱乎？
民初有大师主张「人生佛教」，毕生提倡人生佛教，此乃正办。此十余年来则有大师主
张「人间佛教」；愚意以为：若欲将佛教广为弘传，使其久住人间则可。若将佛教侷限
于人间，则万万不可。佛教若侷限于人间，则不如一神教之有天堂，则净土一宗亦将殄
灭。故人间佛教之说，难免自我侷限之虑。
阿含四部，处处说有天人常来礼佛学法；而人间有地上菩萨，能现庄严报身，面谒报身
佛于诸天天宫，何得侷限佛教于人间？自古至今，有明显瑞相可证实往生西方安养世界
者，其数甚多，何得将佛教侷限于此娑婆银河系中？故人间佛教之说，乃是管窥蠡测，
难逃管豹唯见一斑之讥。
三界唯心，万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重复，皆因有
缘众生之如来藏中蕴含之共业所感；唯众生真心中之不可知执受所共成，非自然有，非
某神所造。三界中一切法之生、住、异、灭，皆因如来藏--阿赖耶识，经由其相分及见
分（七转识）而显现。然七转识见分之运作，不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相
分，离此则七识见分无能运作，则吾人能知能觉之心无能运作，故云法相唯识--一切法
皆不离一至八识。
一切证悟者(错悟者除外)皆能以其证悟之如来藏阿赖耶识、及其所生七转识，而证验「
三界唯心，万法唯识」之理。此非未悟及错悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛
之佛学研究学者所能知，故玄奘大师于长安城门高悬四字：「真唯识量」，不但穷其一
生，乃至如今，无人能破。
「真唯识量」即是「真如来藏量及真真如量」，古来禅宗一般证悟之禅师，犹未能知「
真唯识量」四字内涵，何况古今错悟之禅师及未悟之凡夫？故药山惟俨禅师等人，悟后
猛读经典，其故在此。
然禅宗祖师之证悟者，每多因悟生慢，排斥唯识学，乃因误解唯识学所致。亦因如来藏
系唯识经典甚深难解，真悟者欲求融会贯通亦非易事，故禅师们大多望崖而退。此非佛
子之过，实因真正的证悟极为不易，证悟后欲求贯通如来藏系唯识经论，又复倍难。苟
无多劫所修善根信根福德因缘，则不能遇宗教俱通、定慧等持之真善知识，欲通达唯识
如来藏系经典，诚非易事。
证悟后，未先融会贯通如来藏系唯识经典之人，欲探究《成唯识论》而解其真意者，绝
无可能，何况错悟及未悟之佛学研究者？故瑜伽宗自玄奘大师创立之后，唯有窥基大师
阐扬，数代便亡。然此非二大师之过，实因《成唯识论》陈义极高，证悟之人尚难通达
，何况未悟及错悟之人？偏定偏慧之人亦不能通达，唯有宗教俱通而又定慧等持之人方
能通达。
佛法东来，分为八宗，此八宗皆是佛法，不应分门别派，故末学今作此书，非专为弘扬
瑜伽唯识一宗，亦乃同时护持佛法根本。实因如来藏真实非假，为末法中之广大佛子计
，不得不说，不得不作。然有许多禅师、法师、居士、佛学研究者，因未证得如来藏，
而不信有如来藏，乃以如来藏系等唯识经典出现于人间之年代较晚，而断定如来藏系经
典为非佛说。则末学于此书中，不便引述唯识如来藏系等唯识经典作证，乃纯以众所公
认之阿含四部、大乘般若空、及诸正理而作辨正，证明确有如来藏。
一切反对如来藏思想之凡夫，亦皆各自具足本有之如来藏；乃至一神教号称全知全能的
神，亦具有如来藏而自不知。读者细读本书，便知其理，无庸诤议。
末学于此书中之辨正，虽不能违背佛诫而将证量说出，然不免将证量体验化为理论，隐
其密意而作论述。证悟之人一阅即知，可使悟后之般若慧转深；利根未悟之人，或可由
此书中之蛛丝马迹而悟入，则世间又增知音数 人，无乃菩萨道中一大乐事。因名此书
曰：《真实如来藏》，是为序。
菩萨戒子 萧平实
预序于西元一九九七年仲春 |
S**U
发帖数: 7025 | 14 http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%95%AD%E5%B9%B3%E5%AF%A6
萧平实（1944年－），佛学研究者，又称平实居士，其追随者则尊称为平实导师。
萧平实是台湾宗教机构佛教正觉同修会的创办人，为当代台湾佛教极富争议性人物之一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向的伎俩」。
生平
萧平实出生于台湾中部，无正式学历，于简介中自述其祖、父三代皆为皈依佛教三宝的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初，于台北自行创业。
1985年，萧平实正式皈依三宝，成为在家佛教信徒，并开始以读经、打坐、参访印度圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
中心思想
萧平实的中心思想，为坚持佛教的正统性。他认为现今台湾佛教中的主要支流，皆违背原始佛教的传教精神。他认为佛教传教徒，必须弘扬佛教创始者释迦牟尼真正的佛教精神，并以教量、现量、比量的佛教辩证方法，及公平客观的引证态度，来宣扬佛教的真修实证。
简言之，萧平实认为佛教跟其他宗教或哲学不同，它并不只是一套宗教思想，而是必须身体力行的真修实证。他认为真正的佛教者，于念佛打坐前，需先认知印度佛教的起源，并勤于共修，念佛不辍，一心深入研读善知识们之念佛法门著作。在此立论下，萧平实批评了盛行台湾的藏传佛教与汉传佛教，他认为这两个教派均脱离了上述的佛教基本精神。
萧平实在其《我与无我》著作之中，阐释了其中心思想，即佛教所说的无我是将「真我」安立在「八识真如─如来藏」上。
批评与辨证
由于支持「八识真如─如来藏」的看法，自1990年代起，萧平实开始批评兴起于印度的中观应成派观点的支持者，包括写下《入中论》的月称、写下《入菩萨行论》的寂天、写下《菩提道灯论》的阿底峡。还有藏地的宗喀巴、达赖、索达吉、多识仁波切，与台湾的印顺等人，认为他们是持有「常见外道」看法的人。
而惟觉、月溪、圣严、元音老人、徐恒志、慧广法师及星云等等知名佛教弘扬者，亦因看法与之不同而遭受他的批评。由于他的激进批评，萧平实成为台湾佛教界极负争议性的人物。例如，萧平实反对印顺的「性空中道」之「心即佛」说，也不认同圣严「放下即开悟」的法门，更认为台湾的汉传佛教与人间佛教过于将佛法浅化及世俗化。
针对这些批评或辨证，其追随者认为极为中肯，不过，亦有不少佛教徒认为萧平实的批评触犯诋毁三宝的佛教禁忌，并有望文生义、甚至断章取义之嫌。更有激进者认为，萧平实及其信徒创办的佛教支派为邪教。对于这些批评，台湾的达赖喇嘛西藏宗教基金会认为萧平实攻击藏传佛教的背后有政治目的。索达吉、多识仁波切及其弟子写有专文和专书回覆，索达吉堪布等著有《破除邪说论》，多识仁波切著有《破魔金刚箭雨》，释
智诚与秋吉彭措著有「《般若锋兮金刚焰》──探析显密佛法真义兼破萧平实师徒邪说」。
正觉基金会亦有再回覆。正安居士著有《真假邪说》，正元居士著有「邪箭呓语──破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说」。 |
q****n
发帖数: 4574 | 15 我认为萧的观点有的是对的,有的是错的.
他还不是真正的圣者.
【在 G**W 的大作中提到】
: 真实如来藏
:
: 序
:
: 学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
: 观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
: 竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
: 藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
: 理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
: 如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
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S**U
发帖数: 7025 | 16 萧说∶「末学于此书中之辨正，虽不能违背佛诫而将证量说出，然不免将证量体验化为
理论，隐其密意而作论述。证悟之人一阅即知，可使悟后之般若慧转深」
是自许圣者。
他写的东西，非当下可见，有违圣教，不顺正理，我认为误导人的成分不少。
【在 q****n 的大作中提到】
: 我认为萧的观点有的是对的,有的是错的.
: 他还不是真正的圣者.
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N*******n
发帖数: 348 | 17 萧平实执如来藏为实有,以为有个"真我"可得,是典型的常见外道. |
G**W
发帖数: 1865 | 18 See弟你在論法上,好像也常有些自许圣者的意思.
【在 S**U 的大作中提到】
: 萧说∶「末学于此书中之辨正，虽不能违背佛诫而将证量说出，然不免将证量体验化为
: 理论，隐其密意而作论述。证悟之人一阅即知，可使悟后之般若慧转深」
: 是自许圣者。
: 他写的东西，非当下可见，有违圣教，不顺正理，我认为误导人的成分不少。
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r**m
发帖数: 1825 | 19 runsun 的老贴：
很多有如来藏思想的人不愿意承认如来藏的真常神我倾向，但是如来藏经典里面却清清
楚楚的显示了这些倾向。 如来藏思想出来之后引起争斗，很多人不同意不认可如来藏
思想，于是编造如来藏经典的人，就借着伪造经典打击对手,说他们是在谤法，这也是
后期经典惯用的。
原始佛法的《一切燃烧经》
诸比丘，一切在燃烧。诸比丘，何为一切在燃烧？ 眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧
，触在燃烧，从眼而生起的苦乐，或非苦非乐的感受亦在燃烧。因何而燃烧？我说此由
贪、嗔、痴、生、老、死、忧悲、苦恼，点着而燃烧。
-------------------------
后期佛教的《大般涅槃经》
不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名
不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不
了
-------------------------
这两段经文的冲突矛盾显而易见。有人认为原始经文是佛陀对小根器的人的方便说法，
后面那段经文是对大根器的大乘人说。有这种观点的，等于在骂佛陀，贬低佛陀的形象
，在说佛陀刻意引导自己的弟子堕阿鼻地狱。
显然这两段经文绝对不可能都是佛陀所说的，要么两篇都是假经文，要么就是有一篇是
伪造经文。至于哪篇是伪造的，甚至是魔头写的，自己判断吧。判断不出来的，建议不
用在汉传佛教里学佛了，因为汉传里鱼龙混杂，没有点明辨力的人，可能学了一辈子都
没有意识到自己学的是外道法。
【在 S**U 的大作中提到】
: 萧说∶「末学于此书中之辨正，虽不能违背佛诫而将证量说出，然不免将证量体验化为
: 理论，隐其密意而作论述。证悟之人一阅即知，可使悟后之般若慧转深」
: 是自许圣者。
: 他写的东西，非当下可见，有违圣教，不顺正理，我认为误导人的成分不少。
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r**m
发帖数: 1825 | 20 楞伽经中“无我之如来藏”
“如来世尊复说常恒清凉不变。世尊。若尔外道亦说我有神我常在不变。如来亦说如来
藏常乃至不变。世尊。外道亦说有常作者。不依诸缘自然而有周遍不灭。若如是者。如
来外道说无差别。
佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空
实际涅槃不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切
愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而如来藏无所分别寂静无相。说名
如来藏。大慧。未来现在诸菩萨等。不应执著有我之相。
所以就是按照后期伪佛教自己的经典：这个如来藏是如黄叶止儿啼，用来安慰那些“闻
说无我生于惊怖”的愚痴凡夫的，现在倒好了，光明真大的被萧等人变成“真实”， 可笑
之极。
【在 G**W 的大作中提到】
: 真实如来藏
:
: 序
:
: 学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
: 观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
: 竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
: 藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
: 理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
: 如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
|
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G**W
发帖数: 1865 | 21 Mr.Xiao VS Runsun :
『一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次
高低，可略分为十：
一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；
二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明
白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；
三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；
四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
六、住于四禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
七、住于空无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
八、住于识无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
九、住于无所有处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
十、住于非想非非想处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知。
如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为
佛门中之常见外道，不因出家、在家而有不同。』
─萧平实─
而如来藏，非断非常。
【在 r**m 的大作中提到】
: runsun 的老贴：
: 很多有如来藏思想的人不愿意承认如来藏的真常神我倾向，但是如来藏经典里面却清清
: 楚楚的显示了这些倾向。 如来藏思想出来之后引起争斗，很多人不同意不认可如来藏
: 思想，于是编造如来藏经典的人，就借着伪造经典打击对手,说他们是在谤法，这也是
: 后期经典惯用的。
: 原始佛法的《一切燃烧经》
: 诸比丘，一切在燃烧。诸比丘，何为一切在燃烧？ 眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧
: ，触在燃烧，从眼而生起的苦乐，或非苦非乐的感受亦在燃烧。因何而燃烧？我说此由
: 贪、嗔、痴、生、老、死、忧悲、苦恼，点着而燃烧。
: -------------------------
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G**W
发帖数: 1865 | 22 央掘魔罗 VS rcam(八戒悟空)
『《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：「尔时央掘魔罗白佛言：『世尊！奇哉如来，哀
愍一切众生，为第一难事。』
佛告央掘魔罗：『非是如来为第一难事，更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年，
安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难！若有众生持诸同类是亦甚难！若有众
生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实是亦甚难。』
央掘魔罗白佛言：『世尊！何如为难？』
佛告央掘魔罗：『譬如大地荷四重担，何等为四？一者大水、二者大山、三者草木、四
者众生，如是大地荷此四担。」
央掘魔罗白佛言：『如是世尊！』
佛告央掘魔罗：『非是大地荷四重担，所以者何？余复更有荷重担者。』
央掘魔罗白佛言：『谁耶世尊？』
佛告央掘魔罗：『正法住世余八十年，菩萨摩诃萨为一切众生，演说如来常恒不变如来
之藏，当荷四担，何等为四？
谓兇恶像类常欲加害，而不顾存亡弃捨身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担。
重于一切众山积聚，兇恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担。
重于一切大水积聚，无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞
堪忍演说，是第三担。
重于一切众生大聚，穷守边地多恼之处，衣食汤药众具粗弊，一切苦触无一可乐，男悉
邪谤女人少信，域郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担。
重于一切草木积聚，若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨，于
正法欲灭余八十年，弃捨身命，
演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难！若能维持彼诸众生，是亦甚难,彼诸众生闻说
如来常恒不变如来之藏，能起信乐是亦甚难。』」(CBETA, T02, no. 120, p. 537,
c19-p. 538, a21)
“闻
可笑
【在 r**m 的大作中提到】
: 楞伽经中“无我之如来藏”
: “如来世尊复说常恒清凉不变。世尊。若尔外道亦说我有神我常在不变。如来亦说如来
: 藏常乃至不变。世尊。外道亦说有常作者。不依诸缘自然而有周遍不灭。若如是者。如
: 来外道说无差别。
: 佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空
: 实际涅槃不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切
: 愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而如来藏无所分别寂静无相。说名
: 如来藏。大慧。未来现在诸菩萨等。不应执著有我之相。
: 所以就是按照后期伪佛教自己的经典：这个如来藏是如黄叶止儿啼，用来安慰那些“闻
: 说无我生于惊怖”的愚痴凡夫的，现在倒好了，光明真大的被萧等人变成“真实”， 可笑
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S**U
发帖数: 7025 | 23 《央掘魔罗经》除了收在杂阿含经、增一阿含之外，单经的译本有:
T02n0118 佛说鸯掘摩经 ( 1 卷) 【西晋 竺法护译】
T02n0119 佛说鸯崛髻经 ( 1 卷) 【西晋 法炬译】
T02n0120 央掘魔罗经 ( 4 卷) 【刘宋 求那跋陀罗译】
http://tripitaka.cbeta.org/T02
各译本中，如来藏的经文内容，只出现于较晚的求那跋陀罗译本。是不是原来的阿含经内容，自己判断吧。
【在 G**W 的大作中提到】
: 央掘魔罗 VS rcam(八戒悟空)
: 『《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：「尔时央掘魔罗白佛言：『世尊！奇哉如来，哀
: 愍一切众生，为第一难事。』
: 佛告央掘魔罗：『非是如来为第一难事，更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年，
: 安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难！若有众生持诸同类是亦甚难！若有众
: 生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实是亦甚难。』
: 央掘魔罗白佛言：『世尊！何如为难？』
: 佛告央掘魔罗：『譬如大地荷四重担，何等为四？一者大水、二者大山、三者草木、四
: 者众生，如是大地荷此四担。」
: 央掘魔罗白佛言：『如是世尊！』
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r**m
发帖数: 1825 | 24 大乘版的《央掘魔罗经》是萧平实那帮人最喜引用的一部经了，经常利用这部经被
收录在大正藏阿含部的事实试图搞瞒天过海，混水摸鱼, 让人以为如来藏思想是从阿含
来的，事实上大乘版的《央掘魔罗经》与声闻版差别极大，近乎完全改写
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/bj011140390.pdf
"赤沼随后指出，这部求那跋陀罗译的大乘《央掘魔罗经》， 实是「将声闻经的叙事材
料大乘化的作品」 。 事实上， 就笔者看来， 这部编号No. 120 的大乘《央掘魔罗经
》收编在《大正藏》「阿含部」的确不妥，它除经名、叙事结构与部份的叙事元素与前
述声闻版《央掘魔罗经》的外表相仿外，其它的经文旨趣则明显为如来藏系思想， 且
带着强烈的声闻乘批判。 若将之与《 大法鼓经》 等类如来藏系经典收编在一起， 应
较为合宜
另一位日籍学者稻荷日宣的研究，也提到「声闻经被大乘化」 的现象。他指出， 这部
编号No.120 的大乘版《 央掘魔罗经》以声闻经的叙事结构为基础，进而从大乘角度扩
大增编形成。 11 类似观点也见于其他学者， 例如高崎直道考察大乘《 央掘魔罗经》
在如来藏思想中的位置时，他对于「声闻经被大乘化」的现象略作描述。高崎直道指出
：大乘造经师不仅借（声闻经传承的）央掘魔罗故事作为新佛教经典的剧情，同时自由
地透过大乘教义改写该经，使之内容完全与既有声闻经产生「变质」。高崎也认为这种
将声闻经改写为大乘经的方式是大乘经典常常套用的一种手法，诸如：大乘《涅槃经》
假借声闻乘《涅槃经》同名的经名，以及假借释尊入涅槃前的叙事作为新造经典的剧情
，却在经文内容主张与声闻乘《涅槃经》教理形式上矛盾的「涅槃常住」 或「 如来法
身不灭」 的思想。 "
【在 G**W 的大作中提到】
: 央掘魔罗 VS rcam(八戒悟空)
: 『《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：「尔时央掘魔罗白佛言：『世尊！奇哉如来，哀
: 愍一切众生，为第一难事。』
: 佛告央掘魔罗：『非是如来为第一难事，更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年，
: 安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难！若有众生持诸同类是亦甚难！若有众
: 生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实是亦甚难。』
: 央掘魔罗白佛言：『世尊！何如为难？』
: 佛告央掘魔罗：『譬如大地荷四重担，何等为四？一者大水、二者大山、三者草木、四
: 者众生，如是大地荷此四担。」
: 央掘魔罗白佛言：『如是世尊！』
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l*****g
发帖数: 1066 | 25
一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社
会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗
门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向
的伎俩」。
的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初
，于台北自行创业。
圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社
等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除
了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
背原始佛教的传教精神。他认为佛教传教徒，必须弘扬佛教创始者释迦牟尼真正的佛教
精神，并以教量、现量、比量的佛教辩证方法，及公平客观的引证态度，来宣扬佛教的
真修实证。
须身体力行的真修实证。他认为真正的佛教者，于念佛打坐前，需先认知印度佛教的起
源，并勤于共修，念佛不辍，一心深入研读善知识们之念佛法门著作。在此立论下，萧
平实批评了盛行台湾的藏传佛教与汉传佛教，他认为这两个教派均脱离了上述的佛教基
本精神。
我」安立在「八识真如─如来藏」上。
good.
【在 S**U 的大作中提到】
: http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%95%AD%E5%B9%B3%E5%AF%A6
: 萧平实（1944年－），佛学研究者，又称平实居士，其追随者则尊称为平实导师。
: 萧平实是台湾宗教机构佛教正觉同修会的创办人，为当代台湾佛教极富争议性人物之一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向的伎俩」。
: 生平
: 萧平实出生于台湾中部，无正式学历，于简介中自述其祖、父三代皆为皈依佛教三宝的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初，于台北自行创业。
: 1985年，萧平实正式皈依三宝，成为在家佛教信徒，并开始以读经、打坐、参访印度圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
: 中心思想
: 萧平实的中心思想，为坚持佛教的正统性。他认为现今台湾佛教中的主要支流，皆违背原始佛教的传教精神。他认为佛教传教徒，必须弘扬佛教创始者释迦牟尼真正的佛教精神，并以教量、现量、比量的佛教辩证方法，及公平客观的引证态度，来宣扬佛教的真修实证。
: 简言之，萧平实认为佛教跟其他宗教或哲学不同，它并不只是一套宗教思想，而是必须身体力行的真修实证。他认为真正的佛教者，于念佛打坐前，需先认知印度佛教的起源，并勤于共修，念佛不辍，一心深入研读善知识们之念佛法门著作。在此立论下，萧平实批评了盛行台湾的藏传佛教与汉传佛教，他认为这两个教派均脱离了上述的佛教基本精神。
: 萧平实在其《我与无我》著作之中，阐释了其中心思想，即佛教所说的无我是将「真我」安立在「八识真如─如来藏」上。
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b******1
发帖数: 281 | 26 en
【在 l*****g 的大作中提到】
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: 一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社
: 会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗
: 门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向
: 的伎俩」。
: 的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初
: ，于台北自行创业。
: 圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社
: 等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除
: 了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
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