G**W
发帖数: 1865 | 1 人間睡眠的法相
八識心王之一一識，都有其了別的功能：
眼識了別色塵；
耳識了別聲塵；
鼻識了別香塵；
舌識了別味塵；
身識了別觸塵；
意識了別五塵細相及諸法塵，亦了別定境幽閑法塵；
意根 - 末那識則了別意識之了別，以及於五塵及其法塵作極昧劣之了別（另有諸多極
為深細之了別，於此不述）；
而根本識 – 阿賴耶識則了別末那識之作意及思心所，亦了別器世間、有根身、眾生業
種……等等。
舉一簡單例子說明：
吾人坐在沙發上看武俠電視節目，此時意識伴隨眼識、耳識而了別電視的色塵聲塵及其
上之種種法塵，所以吾人能夠了知電視節目的內涵。突然色身疲憊而睡著了，此時電視
螢幕雖依然刀光劍影，電視音響依舊鏗鏘作響，但吾人因眠熟而令識蘊六識暫滅不起，
所以中斷了別色塵、聲塵及其法塵，故對電視節目完全沒有覺知。簡單的說：就是雖然
電視節目仍然上演著，電視音響也同時不斷傳出聲音，但因為睡著故識蘊六識斷滅不現
，所以就看不到也聽不到了！由這個簡單的例子就可以證明：識蘊六識都是易起易滅的
心識，這也就是識蘊的體性。
吾人眠熟以後，識蘊六識暫斷不起，但末那識仍然不斷而恒審思量，依舊剎那剎那了別
眠熟後的寂靜法塵（只是相對於清醒位之極叢鬧六塵而方便說之為寂靜）。如果法塵沒
有重大變動，就會持續睡眠。突然電視節目傳來劇烈聲響，聲塵上之法塵產生劇烈變動
，然而末那識於六塵的了別極為昧劣，所以無法了別此法塵變動的內涵；末那識因遍計
執而決定了別此法塵，阿賴耶識了別末那識之作意及思心所，遂流注意識耳識種子而令
意識耳識來了別聲塵及其法塵；末那識再依意識之了別而決定繼續睡眠或醒過來收看電
視節目。
所以，識蘊一向都是易起易滅之心識，於眠熟無夢、悶覺、正死位、無想定（或無想天
）、滅盡定等五位必定斷滅不現，而於此五位末那識仍舊不斷，於滅盡定中唯滅五遍行
之「受、想」兩個心所，所以不能將意根末那識歸於識蘊。
然而聖教中有時將末那識方便攝歸於識蘊，這是依定性阿羅漢須滅意根末那識方能入無
餘涅槃，是依末那識亦是可滅之心而方便攝歸於識蘊，只是方便說。既然第八阿賴耶識
是能生意根心及識蘊六識之心，當然不攝屬識蘊。又第八識心不生不滅，既然不滅，當
然不能攝歸易生易滅的識蘊。又識蘊的定義就是了別六塵，而第八阿賴耶識則是從來不
在六塵起覺知，那當然不攝屬識蘊。 | l*****g
发帖数: 2311 | 2
这个题目真怪。
【在 G**W 的大作中提到】
: 人間睡眠的法相
: 八識心王之一一識，都有其了別的功能：
: 眼識了別色塵；
: 耳識了別聲塵；
: 鼻識了別香塵；
: 舌識了別味塵；
: 身識了別觸塵；
: 意識了別五塵細相及諸法塵，亦了別定境幽閑法塵；
: 意根 - 末那識則了別意識之了別，以及於五塵及其法塵作極昧劣之了別（另有諸多極
: 為深細之了別，於此不述）；
| G**W
发帖数: 1865 | 3 不會怪呀,很有意思的,
『《成唯识论》卷4：「如《瑜伽》说：『有藏识故得有末那；末那为依，意识得转。』
圣 玄奘菩萨说：就如同圣 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：「因为有阿赖耶识执藏无
明贪爱等业种，所以有第七识 - 末那识的现行；因为有第七末那识为俱有依，令意识
得以现行运转。」
末那识就是俱生我執,就是牽引所有種子從阿赖耶识(種子識)流注種子(各種功能差別)
的動力.
以下之前貼過 :
『意谶种子是怎样流注而有作用 ?
起信论中的「以于一心前后同时绝不相应，无自性故。」
见闻觉知的六识心断了以后，为什么又能同时现起呢? 一定是有一个无相的，恒不生灭
的心，才能够让能见, 能闻、能嗅、能尝、能觉(触)、能知的我再度同时现起，为什么
能这样呢? 因为这个见闻觉知的心，「以于一心前后同时绝不相应，无自性故。」为什
么讲「一心前后同时绝不相应」? 自古以来, 研究佛学的人当中虽然有很大的种种的争
论存在著，但是他们都能承认这一点:一心是不可能前后同时存在的。
这是怎么说的呢 ? 想要了知这个意思，先得要说到心的作用: 譬如说意谶，意识就是
觉知心。譬如说眼识，眼识是见色尘的心。譬如耳识，耳识是闻声的心。以耳识为例来
说，一卷录音带，你把它放在桌上录音机里，把声音打开可是不让录音带转动，请问:
「你听捏得到声音吗」? 当然听不到。
同样的道理，让我们可以从作用上了I知他们的功能。当你要录音时，必须转动，转动
的时候，它是怎么录音? 怎么放音? 当然是一分一分的录, 一分一分的放，讯号就录在
带子里面，声音就从带子上放出来。如果带子不转，能不能录起来? 能不能放出来?当
然录不起来、也放不出来，因为带子停住了。
同样的道理，耳识想要显示出祂的作用，让耳识作用能够出现，当然识种的流注就必须
不断的继续、不断的变换。耳识的第一个识种出现，祂马上得要下去回到如来藏中; 祂
下去的时候，连带著把位置空出来，下一个耳识的种子就就在这个位置里现前; 这样子
，前耳识种子，后耳识种子不断的轮替，一个又一个轮替，才能使耳识的作用出现，才
能了别声尘。那么，前耳识种子是不是心?是心! 它下去，后耳识种子又上来，速度很
快，一秒钟有九十剎那，一剎那是九百个生灭，所以识种的生灭轮替是非常快的。
日光灯，其实是闪烁的，不是常恒不动的; 灯泡也是一样，都是闪烁的。台湾电力公司
的资料公告出来说，他们公司供给一般客户的电，通常是减压后的一百一十伏特、两百
二十伏特、三百八十伏特。几週呢? 是六十週。六十週的意思就是说发电机每一秒钟转
动六十次。发电机每转一次，电就发生一下，灯泡就闪一下: 转一次就亮一下, 转快了
, 电流不断的来，电流就只有起伏之相，灯光就没有明暗相., 如果发电机每一秒钟只
是转三十次，你就会发觉灯泡光明有些闪烁，因为来电的速度太慢了，所以电流的起伏
相，灯光就会有明暗相; 可是增加到六十次，你就感觉竟不到，看不见它在一明一暗的
闪烁了; 就误以为没有在闪烁了，其实还是有在闪烁，只是速度超过你的分别能力, 闪
烁的幅度也跟著明显的缩小了，所以你感觉不到还在闪烁。
种子的流注，一秒钟里面有八万一千次的生灭流注，你怎么能感觉得到祂们有在变易流
注? 其实，耳识种现前，这个作用只是一剎那里面的一个生灭而已，这个生灭马上要由
第二个耳识种子接上来，然后第三个耳识种子又继续接上来，不断的轮替，所以耳识的
种子是一个又接一个上来的。
譬如电影在播放的时候，你以为是连续的画面，其实它是好多好多格，继续不断的出现
。当录音带放给你听的时候，听到的也是一剎那一剎那的讯号延续而成的，前一剎那的
讯号跟后一剎那的讯号不能同时出现，祂们一定是前后一一出现的，而不是同时重叠出
现的。同样的道理，我们的耳识种子也是一样。你同一个心既是种子前后流注相续，才
能产生作用，那祂一定是有变易的法，如果是种子不变易的话，这个心就不能用了。而
这个耳识心，究竟是以谁为心体呢? 当然是以耳识种子为心体，所以耳识其实就是耳识
种子。只是因为耳识种子从心真如中不断的相续流注而出，发生了分别声尘的功能，在
一段长时间中相续不断的作用，我们就称之为耳识。推究起来，耳识其实只是耳识种子
相续不断所组成的相似的「心」，其实本来就不是心，本质只是耳识种子相续不断的作
用罢了，哪有耳识可说 ? 所以说是虚妄.』
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 这个题目真怪。
| l*****g
发帖数: 2311 | 4
。』
逻辑上不是看的很懂。
不过，我觉得得修到能看清楚每一刹那的流转变异才能真正理解。
【在 G**W 的大作中提到】
: 不會怪呀,很有意思的,
: 『《成唯识论》卷4：「如《瑜伽》说：『有藏识故得有末那；末那为依，意识得转。』
: 圣 玄奘菩萨说：就如同圣 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：「因为有阿赖耶识执藏无
: 明贪爱等业种，所以有第七识 - 末那识的现行；因为有第七末那识为俱有依，令意识
: 得以现行运转。」
: 末那识就是俱生我執,就是牽引所有種子從阿赖耶识(種子識)流注種子(各種功能差別)
: 的動力.
: 以下之前貼過 :
: 『意谶种子是怎样流注而有作用 ?
: 起信论中的「以于一心前后同时绝不相应，无自性故。」
| G**W
发帖数: 1865 | 5 那是我前後貼關連不好的問題,不是蘿冰的問題.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 。』
: 逻辑上不是看的很懂。
: 不过，我觉得得修到能看清楚每一刹那的流转变异才能真正理解。
| l*****g
发帖数: 2311 | 6
我看不懂这个：「以于一心前后同时绝不相应，无自性故。」
【在 G**W 的大作中提到】
: 那是我前後貼關連不好的問題,不是蘿冰的問題.
| G**W
发帖数: 1865 | 7 『耳识的第一个识种出现，祂马上得要下去回到如来藏中; 祂下去的时候，连带著把位
置空出来，下一个耳识的种子就就在这个位置里现前; 这样子，前耳识种子，后耳识种
子不断的轮替，一个又一个轮替，才能使耳识的作用出现，才能了别声尘。
当你要录音时，必须转动，转动的时候，它是怎么录音? 怎么放音? 当然是一分一分的
录, 一分一分的放，讯号就录在带子里面，声音就从带子上放出来。如果带子不转，能
不能录起来? 能不能放出来?当
然录不起来、也放不出来，因为带子停住了。』
"一分一分的录, 一分一分的放" = "一心前后同时绝不相应" 每個種子帶進不同的訊息
,連結在一起.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 我看不懂这个：「以于一心前后同时绝不相应，无自性故。」
| l*****g
发帖数: 2311 | 8
这个"一分一分的录, 一分一分的放" 咋知道不是因为材料不行，还没发明出更好的材
料导致的呢？
咋知道前耳识下去了呢，咋知道此识呆了多久呢？
【在 G**W 的大作中提到】
: 『耳识的第一个识种出现，祂马上得要下去回到如来藏中; 祂下去的时候，连带著把位
: 置空出来，下一个耳识的种子就就在这个位置里现前; 这样子，前耳识种子，后耳识种
: 子不断的轮替，一个又一个轮替，才能使耳识的作用出现，才能了别声尘。
: 当你要录音时，必须转动，转动的时候，它是怎么录音? 怎么放音? 当然是一分一分的
: 录, 一分一分的放，讯号就录在带子里面，声音就从带子上放出来。如果带子不转，能
: 不能录起来? 能不能放出来?当
: 然录不起来、也放不出来，因为带子停住了。』
: "一分一分的录, 一分一分的放" = "一心前后同时绝不相应" 每個種子帶進不同的訊息
: ,連結在一起.
| G**W
发帖数: 1865 | 9 種子流注應是大乘見道的地上菩薩現觀的智慧,細節部份你的大兄弟我不如道,希望以後
知道向妳報告.
不過那可能是幾劫後的事,但是沒關係,我們如果有法緣, 生生世世都會遇上.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 这个"一分一分的录, 一分一分的放" 咋知道不是因为材料不行，还没发明出更好的材
: 料导致的呢？
: 咋知道前耳识下去了呢，咋知道此识呆了多久呢？
| l*****g
发帖数: 2311 | 10
嗨，大兄弟，你咋可以就这样推得一干二净呢？我不要等几劫。大兄弟，你引起了话头
，可不能就这样吊人胃口阿。我会睡不着觉的。55555555555555555555。。。。。。。
还有阿，因为你这个题，我又想起搞清楚‘一品生相’是啥，你可得给我答案阿，大兄
弟。
【在 G**W 的大作中提到】
: 種子流注應是大乘見道的地上菩薩現觀的智慧,細節部份你的大兄弟我不如道,希望以後
: 知道向妳報告.
: 不過那可能是幾劫後的事,但是沒關係,我們如果有法緣, 生生世世都會遇上.
| G**W
发帖数: 1865 | 11 蘿冰, 不是推得一干二净,是因為真的不知道,所以不能亂講,請見諒. 另你那個『一品
生相』, 應是說
『一品生相無明』, 指的應是等覺菩薩成佛所破除的最後一分無明.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 嗨，大兄弟，你咋可以就这样推得一干二净呢？我不要等几劫。大兄弟，你引起了话头
: ，可不能就这样吊人胃口阿。我会睡不着觉的。55555555555555555555。。。。。。。
: 还有阿，因为你这个题，我又想起搞清楚‘一品生相’是啥，你可得给我答案阿，大兄
: 弟。
| l*****g
发帖数: 2311 | 12
no, no, no, no. 大兄弟，这个可没法见谅。不能用‘不知道’为借口。你不知道，就
去找资料研究一下阿。然后我们讨论你的研究结果就行了。没要求你实证了以后再说阿。
我想知道，具体那些是啥意思。只要说明白那些是啥意思就行了。你是校长，当能可以
教我这个学生了。千万别嫌这个学生笨阿。
【在 G**W 的大作中提到】
: 蘿冰, 不是推得一干二净,是因為真的不知道,所以不能亂講,請見諒. 另你那個『一品
: 生相』, 應是說
: 『一品生相無明』, 指的應是等覺菩薩成佛所破除的最後一分無明.
| G**W
发帖数: 1865 | 13 I'll try and hope to get back to you asap,by the way, 大兄弟我不是教你的校長
,我們是法友, I know no better than you, I just happen to read something you
don't.
阿。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: no, no, no, no. 大兄弟，这个可没法见谅。不能用‘不知道’为借口。你不知道，就
: 去找资料研究一下阿。然后我们讨论你的研究结果就行了。没要求你实证了以后再说阿。
: 我想知道，具体那些是啥意思。只要说明白那些是啥意思就行了。你是校长，当能可以
: 教我这个学生了。千万别嫌这个学生笨阿。
| l*****g
发帖数: 2311 | 14
you
真是好兄弟。不急，你心里记着就行。 ：）
【在 G**W 的大作中提到】
: I'll try and hope to get back to you asap,by the way, 大兄弟我不是教你的校長
: ,我們是法友, I know no better than you, I just happen to read something you
: don't.
:
: 阿。
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