G**W
发帖数: 1865 | 1 中阴身與灵魂的故事
以下轉貼,
婆婆往生后数天，同修的弟弟阿清说：“妈妈昨天晚上半夜，到我的房间天花板上飞来
飞去。”
同修：“您认为那是什么？”
阿清：“人已经死了，那不是灵魂吗？”
同修：“那是民间世俗法所说的！”
阿清：“从小都听人家说，我们身体内，有个灵魂，在人死后，灵魂就会跑出来，然后
继续去投胎。不是这样吗？”
同修：“那是民间传说。事实上，我们的身体没有居住个灵魂这件事情，所以人死后，
也不会有灵魂跑出去的事情。灵魂是不存在的。”
活著的时候，我们有这样的肉体当作是身体，死后，尚未投胎到下一世前，在另外的时
空，会有一个不一样的身体，而不是有一个灵魂一直存在不灭。”
阿清：“那我看到的，难道是假的吗？”
同修：“不是这么说。尚未投胎到下一世前，会有一个新出生的身体，在如此的另外时
空的这样身体，于佛经中，是称作‘中阴身’，有时候，有的人偶尔会看到。”
阿清：“喔！它不叫做灵魂，叫‘中阴身’，那为什么要叫是“中阴身”？”
同修：“因为是两世之间阴阳两隔，方便以阴间来作譬喻，所以又叫‘中阴身’—－两
世之间的五阴身。仔细来说，它还有个名词，称为‘中有身’”。
这是因为‘中阴身’是个‘存在’，‘存在’在佛经称为‘有’，和‘不存在’的‘无
’是相对的。
然而这不同于一般强调还活著时候的“三界有”：欲界有、色界有、无色界有，所以独
立出来叫作是‘中有’，因为是介于这一世与下一世的‘中间’的缘故，这色身也称为
‘中有身’。
阿清：“这个什么欲界有、色界有、无色界有，怎么听起来，这么复杂？”
同修：“没关系，这是来解释‘中有’的名词是怎么来的。至于你现在只要知道，死后
，在尚未投胎到下一世前，会重新出生一个中阴身，而不是原来的身体有一个灵魂跑出
来，这样就好了。”
阿清：“中阴身的大概状况是怎么样？”
同修：“先说在这世界的状况是最多会有七次中阴身的生死，所以中阴身也是会死的。
会随著各人业力去投胎，中阴身的状况每经过一次中阴身，状况就会变差，因此相应的
投胎的福报境界可能会越来越差。”
阿清：“那中阴身是如何产生来的？好像会有生前的顾虑，哥哥！您看，妈妈最放不下
幼齿的我，所以连死了都还不放心，还半夜来看我，被我看到妈妈死了以后竟然会飞，
还飞得好快好快！”
“又，每一个人死后都会有‘中阴身’吗？如果有‘中阴身’，‘中阴身’跟人一样需
要吃东西吗？”
同修：“您还蛮会动脑筋来问这些问题？”
“先说一点：不是每一个人死后都会有中阴身的。例如，果报很殊胜的，很好的，不用
选择入胎，有的死后，就直接在天上化生出现，那样没有中阴身，因为他的果报非常确
定是在天上的哪里了。”
“还有果报很悲惨的状况，像是要下堕到无间地狱，也不会经过中阴身的阶段，因为果
报非常确定的缘故。所以不是死后，一定都会有中阴身的出现。”
阿清：“那我先打断，问一下，那这么说，有中阴身的，可能还不一定，会去哪一道（
六道）？”
同修：“是的，这变化很大，随著不可思议的业缘在改变，因此即使是经过几次的中阴
身，境况越来越差，只要他提振精神，求生极乐世界，一样可以得生，就不能说是和一
般众生的六道轮回是一样的。但如果对于其他的境界贪著，就有可能落入饿鬼道，所以
因缘不一定。”
“中阴身是微细物质色身，没有人类粗重四大所成的色身，一般肉眼无法得见，而有天
眼或阴阳眼者可见，或有其他感应的，因为彼此有过去的因缘，今生的因缘等等，有时
也会见到；有的则是思念很深，或是因为佛菩萨加持，这样都有可能见到。”
“因为中阴身是比起欲界的色身来说，是更微细物质所构成的色身，所以也需要吸取相
对应的微细物质来滋长维系色身的存在，没有办法像世人一样以透过进食粗重的四大食
物来让色身不坏，必需要以其他的方法。”
“而人们守灵时，一直不间断的烧香以及早、晚餐为亡者供饭，就是因为中阴身需以热
腾腾的食物的香气为食，故中阴身又名寻香。若中阴身没有香气来长养，就会很快死亡
，所以中阴身也是会中间夭折的。”
“每次的中阴身到了第六天，就会开始衰败，最迟第七天就会死亡。每一次的中阴身最
多只有七天的生命，最多可以有七次的中阴身出生；若有食物香气长养，就可以继续维
持中阴身微细色身。若无香气长养，中阴身必定会中夭。”
阿清：“关于这个，我再打岔一下，有些民间故事，说有些鬼他说根本没有投胎这件事
情，因为他一直保持这样，这个怎么解释？”
同修：“有人落入鬼道之后，因为能觉察到上辈子的事情和家人相聚的情况，因此他会
说自己还是一样，实际上，这是因为有的鬼类众生有世间所说的神通，由此误会而导致
的。”
“以中阴身来说，这是目前医学所暂时无法了解的真相，如果没有很灵敏可以监视各种
微细物质的精密仪器，也是很难以相信，也很难讲清楚。”
“而世间有许多的幽灵照片，有真有假，在剔除了大多数都是被误认或造假的照片以后
，剩下来被判定是真实拍摄的照片中，所显示的幽灵影像，有可能是中阴身，也可能是
鬼道众生。因此，微细物质的存在，或可从这中了解一二。”
“以前有跟您讲过，我们每一个人都有八个识，八识具足；当亡者刚断气时，呼吸心跳
停止时，业镜现前，如同电影片播放般一格一格的画面，快速的闪过，每一格显示从小
到大所造作的善恶业，亡者都能清楚了知，这个时间只不过在一、两秒钟左右就完成了
，如此不可思议。”
“接著这位死者的意识不一定会很快的不见，他可能因为对于在生的眷属的执著，这一
情执会让他一直领受境界法，因此，意识还没有消失，但一般学佛人在2～4个钟头之内
，就会消失，所以最后因为身体的五根对于外界的五尘的作用全部坏灭，不再能够领纳
外面的境界，所以最后导致意识消失，我们便称之为‘正死位’。”
“然而，对于这个时间，并不是一体适用于每个人，因为即使是学佛人，也可能会因为
对于还活在世间的亲人的执著，而一直想不开，因此一直保持著对于世间五尘境界的领
受，虽然已经被世间人认为是死亡，他还是一直挣扎，这样要抵达‘正死位’的时间，
就会变得很长，可能长达十几个钟头，才能够到‘正死位’。”
“‘正死位’中，不但没有意识，当然也没有意识随同的受、想、行（思决定），因此
已然跟这一辈子的五蕴脱离，在这个时候，中阴身才一分一分开始生起，最后成就完整
的中阴身。而五根具足的中阴身现起运作后，意识才会再度出现，但这时的意识是这中
阴身的意识，已然不是原来的意识。‘正死位’中，大概要有4~6小时的舍报时间来形
成中阴身。”
“所以为了帮助亡者在还没有进入正死位之前，可以往生善道，甚至可以生起往生佛国
的信愿力，就利用这段时间来助念，在亡者尚未进入正死位之前，还有意识心、有耳识
，可以听到佛号，亡者跟著助念佛号来提起正念忆念佛菩萨圣号，希望能够得到 佛菩
萨的加持，得以减轻业障病障痛苦，而得以往生善道，甚至蒙 阿弥陀佛接引往生西方
净土而无有障障碍。”
“如果在正死位的时候，因为已经没有意识了，所以我们诵念什么，他是听不见的，要
等到中阴身出现之后，才能够再听见看见。”
阿清：“那这样助念8个钟头，如果是在你说的‘正死位’，是没有帮助的？”
同修：“也不能这么说，因为有的时候很难以观察，有的人的舍报可能比较慢，所以为
了保险，他能够受到佛法恩泽，所以我们鼓励大家助念8个钟头。但如果亡者确实已经
没有意识了，那就不能领受的。” |
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发帖数: 1865 | 2 我们再来谈一下“意识为什么不能通三世？”意识如果能通三世，就表示你这个觉知心
，是从上一世往生来到这一世；当这一世死了，意识还可以去到下一世，这样才叫作通
三世嘛！意识如果能通三世，那你应该一出生就会大声叫嚷说：“妈妈！谢谢您把我生
下来！我肚子饿了。”因为你不必当学生啊！你意识过去无量世已经学过够多了，当然
一出生就能分别出来谁是妈妈，也能立即开口说话要求吃奶了！然后你只要能走路，就
能够写字及处理事情，五岁时就可以去上班求职了。好高兴哦！我们小菩萨们都好高兴
，因为你过往无量世都是同一个意识，现在刚刚出生时的意识就是上一世的同一个意识
啊！那你往世学的已经够多了，也不必去语言补习班学美语啦！学西班牙语、意大利语
，也都不用了；因为你无量世以来已经流转过很多国家了，还有什么语言是不会说的？
对不对？那何必要在小时候当学生？所以只要能走路、能照顾自己时，就可以去公司应
征上班了。可是，事实却不是这样！
还有一个问题，意识如果是从上一世来的，应该什么都懂，请问诸位：“你们在母胎中
的时候，有没有觉得好闷啊？”（大众都在笑…）因为你这一世住在母胎中的意识，根
本就是什么都不懂嘛！其实刚入母胎里的四、五个月中，这一世的意识根本还没有生起
；在入胎四、五个月后才生起的这一世意识又是什么都不懂，所知的就只是那时很侷促
的母胎中的世界，因此你才都不会觉得闷嘛！
那为什么说此世意识不是从前世来的？意识要有五色根为藉缘，要藉这一世的五扶尘根
以及五胜义根为助缘，第八识如来藏才能出生这一世的意识。 |
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发帖数: 1865 | 3 接續---中阴身與灵魂的故事
“但助念是可以对亡者的眷属是有帮助的，因为他们正处于极大的忧伤之中，助念可以
让他们心灵得到慰藉，也可以让他们与佛菩萨结下善缘。因为助念的过程中，有开示和
佛号不断的反覆的提示，可以让他们的善根增长。”
“而且，不仅仅是如此，在现场的还有许多冤亲债主，还有其他的众生有情，所以大家
也是可以得到利益的。这些功德将来对亡者来说，都是有一分功德的，因为他是缘起这
件佛事的当事者，所以最后他还是有利益的。”
“而且，许多人死的时候，实际上，是有很多的执著的，因此他从死亡，一直到中阴身
完整现起，就有可能要花上一天的时间。这‘正死位’到完整中阴身现起的时间，比较
固定，大约是方才说的4～6钟头。而这样他在助念时间，所能领受佛号以及开示的时间
，就可能长达十几个钟头，甚至20个钟头。”
“所以，你在亡者死亡之后，助念8个钟头，是对许多亡者都有利益的，因为实际的变
化是根据每个人的状况而有所不同，我们给人家助念，应该要知道这个道理。”
“也因为能够利益许多众生，身边的众生，冤亲债主等等，不光是死者一人；再加上考
量大多数的亡者几乎都是情执深重，难以割舍亲缘眷属，这中阴身会迟迟不现起，他的
意识也会一直都在。”
“因此，助念时间的加长，比如说从8个钟头，变成12个钟头，甚至长达一天24小时，
也都是很好，能够利益众生的地方很多。”
“即使是在中阴身现起之后，还是可以来为其开示，劝导，助念，这样对死者一样有利
益，他一样可以凭借著诸佛菩萨的威德力和亲缘眷属之间的因缘，而收到这讯息，他也
一样可以在中阴身的时候，发起正信，求愿往生诸佛净土。我们一样可以念诵佛号，来
鼓励他，来鼓舞他，专心诵念十声佛号，而得以往生极乐世界，阿弥陀佛一样会来摄受
接引。”
“所以，应该是亡者走了以后，应该继续如是开导，将诸佛慈悲的愿力让他知道，也让
他了解大家最后都会于诸佛净土相聚，让他得以毫无牵挂，安心的往生极乐世界。”
“中阴身的存在是七个七天，一般人大概在前一、两个七，就会觉察状况有异，因此会
随著中阴境界而找到有缘的父母而入胎，而许多人则因为在生的善因缘不够俱足，因此
不免落于鬼道。除了入胎之外，其他的，还是可以予以开导净土的殊胜，即使已经往生
极乐世界，我们虽然不知道，而继续作开导教示时，也可能会有其他的众生感应而来，
一样可以为他们来作利益。”
“所以，在前面两个七的时间，多作开示、劝导，多根据净土的经典来说明极乐世界的
世界景观，让一切有缘的众生能够生起信愿，这样是很好的，也能救度救护有情。”
阿清：“这样听起来，实在是太棒了！”
同修：“是啊！然而，世间有些助念团体，他们心里面对于这些道理都不信受，他们不
相信佛是不生不灭，他们怀疑佛，他们也怀疑极乐世界，可是却又喜欢以团体的名义到
处去跟人家作助念结缘，口头上所说的都是‘感恩、感恩’，不是‘阿弥陀佛’，结果
到了助念的会场，却要来念诵著自己也不相信的‘佛号’：‘阿弥陀佛’，这样的行为
是不对的。”
“抱持著这样想法的助念不但不真诚，非常的虚伪之外，而且所想的都是来抵触佛法的
真实义，这样的人不是三宝弟子，虽然名义上，是跟著他们的师父修学佛法，却是如此
作不正确的事情，如此小看佛法，小看三宝，这样的事情实在是很遗憾。”
“所以，要对于诸佛护念众生的事情不要生起怀疑，否则助念本身，就只是如同这个团
体一样，只是虚应故事。应该要对诸佛产生强烈的信心，好好的信受这助念可以帮助许
多的众生，不仅仅是亡者，也能够利益那些风闻而来到现场的大众，所以说‘冥阳两利
’，活著的众生，死的众生都是有利益的。”
等到中阴身出现之后，才能够再听见看见。”
阿清：“那这样助念8个钟头，如果是在你说的‘正死位’，是没有帮助的？”
【在 G**W 的大作中提到】
: 我们再来谈一下“意识为什么不能通三世？”意识如果能通三世，就表示你这个觉知心
: ，是从上一世往生来到这一世；当这一世死了，意识还可以去到下一世，这样才叫作通
: 三世嘛！意识如果能通三世，那你应该一出生就会大声叫嚷说：“妈妈！谢谢您把我生
: 下来！我肚子饿了。”因为你不必当学生啊！你意识过去无量世已经学过够多了，当然
: 一出生就能分别出来谁是妈妈，也能立即开口说话要求吃奶了！然后你只要能走路，就
: 能够写字及处理事情，五岁时就可以去上班求职了。好高兴哦！我们小菩萨们都好高兴
: ，因为你过往无量世都是同一个意识，现在刚刚出生时的意识就是上一世的同一个意识
: 啊！那你往世学的已经够多了，也不必去语言补习班学美语啦！学西班牙语、意大利语
: ，也都不用了；因为你无量世以来已经流转过很多国家了，还有什么语言是不会说的？
: 对不对？那何必要在小时候当学生？所以只要能走路、能照顾自己时，就可以去公司应
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发帖数: 1865 | 4 “再回到您原来提的问题，您觉得妈妈的中阴身好像会有生前的顾虑，是因为中阴身成
就时，仍然具足八个识，可以相应外面的境界，其用来分别的意识是会和生前的意识相
当，一样具备以往的记忆，完全会照著生前的习气。”
“因为妈妈生前最放不下您，所以也就随著生前的顾虑，因此中阴身就会过来看您。这
就是妈妈放不下您的习气，如此的放不下就会障碍妈妈尽早利用中阴身去投胎，以后相
应的境界就会比较不好。”
阿清：“那中阴身为什么可以飞来飞去？”
同修：“中阴身所以会飞，那是因为中阴身有五神通，但功能上比较微弱，所以称为小
五通，有了这个，当必须到某个遥远的地区去投胎时，就不会有任何的障碍。”
“如果中阴身生起之后，因为执著家里的亲眷，而产生贪著，舍不离开这个家，也有因
为这份的贪爱执取而相应转成饿鬼道的众生，守著阳世的亲眷，等待有一天这位饿鬼道
众生想通了，究竟已经阴阳两隔了，一切皆已无法如己生前所愿而掌握阳间的亲眷，就
会想办法去走他应该走的路了。”
阿清：“那要替这位饿鬼超度吗？我是说这样他是不是才有机会离开饿鬼道？”
同修：“要离开饿鬼道有时候是很困难的，因此当他心志还是怯懦的时候，就需要以佛
法来让他醒悟，就需要以在佛前礼佛，请佛摄受他，一起来到现场，不论是家中或是寺
院都可以，这样活著的人很虔诚的诵念经典回向给他，他也可以受用。即使没有很强的
意愿，或是果报纠缠，没有办法离开饿鬼道，也会得到利益。”
阿清：“那要回向什么呢？”
同修：“回向过世的这位眷属能够脱离恶道，往生极乐世界，如果信心不足，也可以往
生善趣，遇到佛法，以及善知识，而修学佛法，早日成就佛道。”
阿清：“这样我大概懂了超度的意思。那我还有疑惑，之前，你一直讲说，要‘无我’
，没有‘真实的我’，可是如果没有‘我’，那又是谁去投胎呢？所以一定有‘真实的
我’吧？”
同修：“世间人都觉得这个能想能觉知的心，就是‘我’，又以为这个‘我’可以一直
到未来世，永远不会死，以为身体会死，但这个心不会死。然而 佛陀说，这个心是没
有办法去未来世的，因为这个心是虚妄的，他没有办法去横跨这生死。”
“打个比方，如果这个心是真实的，那就应该每一辈子记得前生的事情，可是并没有，
我们都是不清楚。如果记得很多事情，我们到过天上、地狱，现在就应该不需要听他人
说，就会知道了，但不是如此，所以前后辈子的意识不是连续的。”
阿清：“可是我有听过有的人可以记得上辈子的事情？”
同修：“这件事情是有的，有些情况，虽然这一辈子的色身变动了，但他修学禅定，最
后发起静虑，又身心清净而修学神通，因此能够回忆起过去生的事情，但这还是表示这
一生和过去生是不一样的意识，因为要藉著其他方法而了解，而不是一生下来就有的。”
“如果还不相信这哪个意识不一样，我举个例子，比如说，上辈子是男人，这辈子是女
人，那这个意识是应该跟著上一辈子男人的身体来作思惟，还是要根据这目前的女人的
身体呢？答案是很清楚的，所以上辈子的想法，可以透过修学而了解，但这意识已经换
过了，不只是‘换过脑袋’，连想法的内涵都已经大变动了，所以过去生的意识和现在
生的意识是不一样的。”
阿清：“那有没有谁可以很快的知道过去生的事情？”
同修：“不经过中阴身的，都会很快的知道过去生的事情，像是天上、地狱；而在饿鬼
道出生的，也会知道过去生的事情，所以我们会说有饿鬼道的冤亲债主，他们都记得一
些事情，还在饿鬼道受苦，所以我们要随缘随力去救拔。”
“而且现代的科学也印证了佛法的说法，人死了以后，可以觉知的意识心仅存于这一世
，在中阴身入新的下一辈子的受精卵，就永远断灭了，不会再生起了，这就入胎。”
幼齿的我，所以连死了都还不放心，还半夜来看我，被我看到妈妈死了以后竟然会飞，
还飞得好快好快！”
【在 G**W 的大作中提到】
: 接續---中阴身與灵魂的故事
: “但助念是可以对亡者的眷属是有帮助的，因为他们正处于极大的忧伤之中，助念可以
: 让他们心灵得到慰藉，也可以让他们与佛菩萨结下善缘。因为助念的过程中，有开示和
: 佛号不断的反覆的提示，可以让他们的善根增长。”
: “而且，不仅仅是如此，在现场的还有许多冤亲债主，还有其他的众生有情，所以大家
: 也是可以得到利益的。这些功德将来对亡者来说，都是有一分功德的，因为他是缘起这
: 件佛事的当事者，所以最后他还是有利益的。”
: “而且，许多人死的时候，实际上，是有很多的执著的，因此他从死亡，一直到中阴身
: 完整现起，就有可能要花上一天的时间。这‘正死位’到完整中阴身现起的时间，比较
: 固定，大约是方才说的4～6钟头。而这样他在助念时间，所能领受佛号以及开示的时间
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G**W
发帖数: 1865 | 5 “二乘经典所说的‘入胎识’就是唯識學所說的第八识，就是真心，祂会和这意根，就
是第七识一起到是受精卵里面，成就这个新生命。关于这第七识和第八识的义理很深，
我们只要先知道没有过去前辈子的意识就可以了。要等到有全新的意识产生，根据科学
的影片，可能要到三、四个月，佛经在两千多年前，就提到这件事情，那时候，这胎儿
才会感受觉知饥饿，后来又再过一阵子，会有明显的胎动，婴儿在母亲子宫里到约这个
时候，这时意识心的作用，就会更明显。
所以这都证明了投胎之后，意识心就断灭了，各自牛胎马腹，就再也无法与前世的意识
心相衔接，所以婴儿在这样的无意识心的觉知的状态，才有办法在狭小的母亲子宫内安
住几个月的时间。也由于这世的意识心是全新的，在新的意识心还没有出生之前，就会
有中间几个月时间，婴儿完全没有反应的情况发生。”
“佛陀在当时没有任何科学仪器辅助下，以甚深的智慧说出完全符合现今科学仪器检验
的开示，请问佛法智慧是不是远超乎科学的，佛法是不是理性的科学？”
阿清：“没想到佛法的智慧这么的深入，怪不得‘三归依’说‘深入经藏智慧如海’。
以前我都以为学佛的人是迷信的。现在经历妈妈的死亡，才略知佛法根本就是生命科学
。然后又听哥哥说必须发大愿心、不怕生死轮回苦的菩萨种性的人才容易学好佛法。真
是不简单啊！”
“这样说来，上次有位师父跟我说，中阴身是不生不灭，这说法根本不对嘛，您看我们
为亡者作七，就是有七个中阴身，一个中阴身死了又出生下一个新的，总共有七次的生
生灭灭，怎么可以说这个中阴身是不灭的，所以世俗人所说的灵魂是中阴身的话，那么
‘灵魂不灭’说也是错了啊！”
同修：“您很会推理耶！是啊，就是如此！”
阿清：“我终于弄懂了，所以大家所说的灵魂的观念是错的，中阴身是新的身体，而且
中阴身还是会有生死，所以更加证验‘灵魂不灭说’是错误的。记得哥哥曾说过：‘真
正不灭的是我们的第八识，第八识才是真正的我’；这样说来妈妈根本没有死，只是再
换一个较好用的身体而已，倒是要跟哥哥学习如何保证得到人身，还可以在下一世，换
来更庄严的色身来学习生命科学！”
看了以上的应对，心想不少学佛的有情众生，其实多是理性的，很可惜被某些不精通佛
法的人所误导。当然这也不能全怪说话的法师，因为这一辈子的意识才刚出生，接触佛
法时，很难生起往世的智慧，如果又不愿意听受 佛陀说要亲近大乘法，亲近持守菩萨
戒行的善知识修学，就很难让过去生的“择法眼”产生，所以即使是心里面都知道哪一
位善知识所说的法比较符合佛陀所说的正义，但却不愿意舍离目前的环境，反而对善知
识作种种的挑剔，让自己找到合理的借口，继续在不如理作意之中安住，这样就很可惜
了这一次的人身了。
所以必须有菩萨种性的学人大力出来弘扬正确法义，救拔有缘的佛弟子们向正道远离无
法令人解脱的邪见，这是菩萨得法的一分责任──“佛法兴亡，菩萨有责”啊！
祈愿 佛菩萨加持菩萨们力能摧邪显正，救护众生，远离邪见向正道。 |
w****g
发帖数: 570 | 6 GWZW, 问您个问题。。。如果是其它信仰的人，我们临终助念佛号会不会适得其反，
令灵魂反生不快呢？
【在 G**W 的大作中提到】
: 接續---中阴身與灵魂的故事
: “但助念是可以对亡者的眷属是有帮助的，因为他们正处于极大的忧伤之中，助念可以
: 让他们心灵得到慰藉，也可以让他们与佛菩萨结下善缘。因为助念的过程中，有开示和
: 佛号不断的反覆的提示，可以让他们的善根增长。”
: “而且，不仅仅是如此，在现场的还有许多冤亲债主，还有其他的众生有情，所以大家
: 也是可以得到利益的。这些功德将来对亡者来说，都是有一分功德的，因为他是缘起这
: 件佛事的当事者，所以最后他还是有利益的。”
: “而且，许多人死的时候，实际上，是有很多的执著的，因此他从死亡，一直到中阴身
: 完整现起，就有可能要花上一天的时间。这‘正死位’到完整中阴身现起的时间，比较
: 固定，大约是方才说的4～6钟头。而这样他在助念时间，所能领受佛号以及开示的时间
|
G**W
发帖数: 1865 | 7 其它信仰的人，临终時家屬是應該不會為他念佛号的,因為這不是他信仰的事情.
如果是我的至亲过世，而他们不信佛法又不信净土，我个人也不会去帮他临终助念。
我会做的事情是看能不能用他遗留下来的钱财拿去布施，增加他下一分段生死的福报。
至于如果为其它信仰的人唸佛，他会不会起瞋看他个人习性，爱生气的人一如他生前的习性，可能觉得你莫明其妙，但是如果他起瞋，对他的去处是会有很不好的影响。
，
【在 w****g 的大作中提到】
: GWZW, 问您个问题。。。如果是其它信仰的人，我们临终助念佛号会不会适得其反，
: 令灵魂反生不快呢？
|
w****g
发帖数: 570 | 8 thank you very much..:)
的习性，可能觉得你莫明其妙，但是如果他起瞋，对他的去处是会有很不好的影响。
【在 G**W 的大作中提到】
: 其它信仰的人，临终時家屬是應該不會為他念佛号的,因為這不是他信仰的事情.
: 如果是我的至亲过世，而他们不信佛法又不信净土，我个人也不会去帮他临终助念。
: 我会做的事情是看能不能用他遗留下来的钱财拿去布施，增加他下一分段生死的福报。
: 至于如果为其它信仰的人唸佛，他会不会起瞋看他个人习性，爱生气的人一如他生前的习性，可能觉得你莫明其妙，但是如果他起瞋，对他的去处是会有很不好的影响。
:
: ，
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G**W
发帖数: 1865 | 9 You're welcome, but that just my personal comment.
【在 w****g 的大作中提到】
: thank you very much..:)
:
: 的习性，可能觉得你莫明其妙，但是如果他起瞋，对他的去处是会有很不好的影响。
|
w****g
发帖数: 570 | 10 Fair enough. My personal thanks for your personal comment. :)
【在 G**W 的大作中提到】
: You're welcome, but that just my personal comment.
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S***n
发帖数: 1281 | 11 我也有个问题：按照这种中阴身的解释，那又怎么解释活着而灵魂出窍的现象呢？那样
的现象，出窍的灵魂有视觉有思维，而且是马上就发生的，不需要等待很长的时间才形
成的。
【在 G**W 的大作中提到】
: 中阴身與灵魂的故事
: 以下轉貼,
: 婆婆往生后数天，同修的弟弟阿清说：“妈妈昨天晚上半夜，到我的房间天花板上飞来
: 飞去。”
: 同修：“您认为那是什么？”
: 阿清：“人已经死了，那不是灵魂吗？”
: 同修：“那是民间世俗法所说的！”
: 阿清：“从小都听人家说，我们身体内，有个灵魂，在人死后，灵魂就会跑出来，然后
: 继续去投胎。不是这样吗？”
: 同修：“那是民间传说。事实上，我们的身体没有居住个灵魂这件事情，所以人死后，
|
w****g
发帖数: 570 | 12 灵魂出窍和中阴身可能还不太一样。。类似的地方都是前六识被压抑了， 但是灵魂出
壳大概还是不太彻底， 留了一丝的联系。。而中阴就需要别处受生了。
【在 S***n 的大作中提到】
: 我也有个问题：按照这种中阴身的解释，那又怎么解释活着而灵魂出窍的现象呢？那样
: 的现象，出窍的灵魂有视觉有思维，而且是马上就发生的，不需要等待很长的时间才形
: 成的。
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G**W
发帖数: 1865 | 13 以下是我看过唯识学上关于灵魂出窍的论述，您参考参考 ：
首先谈第一种濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎时，会
发生灵魂出窍的现象，因此待意识甦醒之后活过来时，将其灵魂出窍过程的种种体验加
以描述，由他人加以记载，汇总成书，而有种种描述濒临死亡经验的书籍出现，得以流
传后世。
而此类所述濒临死亡的体验，并非真正死亡，并非体验到死亡的境界，因为仍然有意识
的存在，得以了知灵魂出窍后的情形；只要意识还存在，就不是真正进入死亡境界，就
是还没有开始死亡的过程，所以灵魂出窍其实是还不曾体验到死亡过程的。因此当有人
濒临死亡时，会感觉到自己脱离了肉体，然后看到自己的身体，也看到抢救自己的医务
人员，以及自己到了一个从来没有去过的地方，看见自己以前从来没有看过的事情等等
。经过一段时间后，濒临死亡者甦醒过来，能够很清楚地描述当时的情形；此种情形，
即是一般世俗人所说的“灵魂出窍”。从这里已明白说出，濒临死亡的人能够灵魂出窍
，以及能够了知灵魂出窍后的情形，就表示当时意识尚未断灭，意识仍然是醒觉的，「
只是不在身体中运作而已」；如果意识已断，又如何能见到自己灵魂出窍，以及自己灵
魂出窍后所发生的种种情形？既然能够在清醒过来以后，将濒临死亡体验的过程一五一
十详细说出，得以记载下来，广为人知，当然不会是死亡过程的经历。所以「濒临死亡
经验是由一个仍具有意识而尚未进入第八识开始捨身的死亡过程之人所说出来的」，而
这一点，科学家也证实确实无误。
为何会有这种灵魂出窍现象发生呢？简单说明如下：
第一点，表示此人过去世曾修得天眼通或神足通，于濒临死亡时，因缘成熟而有世俗人
所谓灵魂出窍的现象出现，何以故？
因为天眼通或是神足通，不论是报得(过去世曾修得神通而在此世特定状况下突然出现)
或修得(今世才修神通加行而获得神通)，都是与意识相应的；如果没有意识的运作，就
无法使天眼通或神足通显现，因此，唯有在意识清醒之下，天眼通或神足通才能显现出
来，所以神通是与意识相应的，神通需要意识的运作才能显现；如果意识不存在，神通
是无法显现的。而濒临死亡的人意识并未断灭，仍然有意识的觉知作用，故于濒临死亡
及其他因缘成熟的时候，将天眼通或神足通显现出来，“只是他自己不知道这是神通罢
了”；然后才能在醒来之后，将其濒临死亡的种种过程详细说出来，让大众了知或作为
科学家研究之用。
第二点，表示这个人于濒临死亡的时候，为自己心眼所见，见到自己灵魂出窍，乃至经
历某些自己未曾经历的境界。既然为心眼所见，亦即是透过意识看见自己濒临死亡的情
形，表示当时自己的意识仍未断灭，仍然清醒著，所以能于濒临死亡的过程中清楚了知
，并于醒来之后，解说濒临死亡过程中种种内容，为科学家或医学家研究之用。所以濒
临死亡的过程，其实只是休克状态下的体验，而不是真正死亡过程的体验。
【在 S***n 的大作中提到】
: 我也有个问题：按照这种中阴身的解释，那又怎么解释活着而灵魂出窍的现象呢？那样
: 的现象，出窍的灵魂有视觉有思维，而且是马上就发生的，不需要等待很长的时间才形
: 成的。
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S***n
发帖数: 1281 | 14 谢谢您的解释。
把灵魂出窍解释成天眼通和神足通，这我倒是第一次听到。倒也算解释得通。不过我不
太喜欢一切都被神通解释了。
所以总而言之就是没有灵魂的了，有意识就是要通过大脑或者其它物质形式才行的了？
那样的话，岂不玩玩灵魂出窍一点风险都没有了，是么？说不定还是很好的一种修行方
法了呢。我的经验和感觉是，只要把自己的体感与触感分离了，好像挺容易就能玩出窍
的呢，居然还是神通了呢，而且意识本来还是留在身体里的，不存在什么回不到身体来
的风险。而且象什么黄梁一梦呀，观棋烂柯呀的那些个经历，也不用担心什么时间流逝
的快慢问题了。是这样的吗？
【在 G**W 的大作中提到】
: 中阴身與灵魂的故事
: 以下轉貼,
: 婆婆往生后数天，同修的弟弟阿清说：“妈妈昨天晚上半夜，到我的房间天花板上飞来
: 飞去。”
: 同修：“您认为那是什么？”
: 阿清：“人已经死了，那不是灵魂吗？”
: 同修：“那是民间世俗法所说的！”
: 阿清：“从小都听人家说，我们身体内，有个灵魂，在人死后，灵魂就会跑出来，然后
: 继续去投胎。不是这样吗？”
: 同修：“那是民间传说。事实上，我们的身体没有居住个灵魂这件事情，所以人死后，
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G**W
发帖数: 1865 | 15 一般所說的灵魂出窍,也有「出陰神」這個名詞, 另外佛法也談到菩薩的『意生身』.
您有興趣可以查查看,我記不得在那本書上看過,沒法提供資料給您, so sorry.
【在 S***n 的大作中提到】
: 谢谢您的解释。
: 把灵魂出窍解释成天眼通和神足通，这我倒是第一次听到。倒也算解释得通。不过我不
: 太喜欢一切都被神通解释了。
: 所以总而言之就是没有灵魂的了，有意识就是要通过大脑或者其它物质形式才行的了？
: 那样的话，岂不玩玩灵魂出窍一点风险都没有了，是么？说不定还是很好的一种修行方
: 法了呢。我的经验和感觉是，只要把自己的体感与触感分离了，好像挺容易就能玩出窍
: 的呢，居然还是神通了呢，而且意识本来还是留在身体里的，不存在什么回不到身体来
: 的风险。而且象什么黄梁一梦呀，观棋烂柯呀的那些个经历，也不用担心什么时间流逝
: 的快慢问题了。是这样的吗？
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S***n
发帖数: 1281 | 16 谢谢！
除了“出阴神”，师兄熟读经书，请问佛经里是否也有“出阳神”的说法？
原文因为否定灵魂的存在，认为意识是依赖于类似脑子那样的物质的。这与我的感受相
左，所以我希望能探究一下这种解释是否能成立，灵魂对我来说是否是幻觉。我这个探
究想弄明白的是活着的我是否有灵魂，对死后的存在形式只是用来做一种推断依据。
“意生身”我本来也要提出来问的呢，但你说的“神足通”里似乎能包括那个分身功能
了。灵魂出窍里出阳神是能被一般的人看到的，出阴神是要特异功能才能看到的。所以
被看到这个现象，其实否定了光是天眼通的这个解释，但是你加进了神足通，算是弥补
了这个解释的缺陷。不过，难道天眼通需要与神足通一起发动才行的吗？这好像又有点
说不过去了。
所以，灵魂到底是有没有呢？灵魂能不能至少暂时脱离身体存在一段时间呢？
【在 G**W 的大作中提到】
: 一般所說的灵魂出窍,也有「出陰神」這個名詞, 另外佛法也談到菩薩的『意生身』.
: 您有興趣可以查查看,我記不得在那本書上看過,沒法提供資料給您, so sorry.
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G**W
发帖数: 1865 | 17 1) “出阴神”，“出阳神”其實是道家的說法,但是這些都是意識運作的境界.我沒有
熟读经书,只是愛講話而已.
2) 意识觉知心從唯識學觀察，是从心真如中流注出「分别法尘、分别六尘细相」的分
别种子，并使这个分别性的种子流注不断，看来似乎是有一个心体存在。可是大家却不
知道这个意识的作用也是种子流注的道理，于是就认定能觉知的心是真的有一个心体;
推究起来，意识心是无实体的。 意识其实只是真如心中的意识种子不断流注而产生了
似乎有意识心体存在著的一个现象，本质仍然是以意识种子作为意识心体的，所以意识
心体其实也只是心真如所流注出来的意识种子罢了，并没有一个实体法的意识心体存在。
由于这个缘故，所以，佛在四阿含诸经中常常说到：「意根，法尘相触作为因缘，意识
就出生了。」原文即是：「意,法为缘生意识。」有时佛又说 ：一切粗细意识皆意法
为缘生。正是说明了这个真实理。，不论是谁，都无法在理証上推翻佛的这个说法。
所以六识心（眼，耳，鼻，舌，身和意识）和意根（第七识），其实都是依七识心的种
子而施设为心，本来无心，只是七识心种子罢了。所以，同一个心的种子，前后不能于
同时相应，同时不能于前后相应，因此说「同一心」的「前后、同时不相应」。 譬如
说耳识对前一剎那的声音了知了，了知以后祂又下去了，后一剎那的耳识上来的时候，
祂所了知的是另一剎那的声音，这两个耳识种子一前一后，能不能互相联系? 祂们是不
是要办交接说: 「我这一剎那的声音交给你，你再转交给下一剎那。」其实不是!
祂们必须不断的连接著，但是前后不同时。同理，眼识本身的了别性会很低劣、很差，
而只能分别青黄赤白等颜色，而且对颜色了别功能也很差，连颜色的细相也不能分别，
原因就在这里。祂必须另外有一个意识相等无间的在旁边做观察，才能详细分别颜色的
细相。所以马鸣菩萨说: 「一心前后同时不相应」，道理就是这样的。
怎么不能前后相应？ 因为意识心的种子必须不断的过去，才能作了别的作用., 意识
心的这一剎那种子过去了，再换下一个上来，中间不能够说它有联系，虽然前种子是后
种子的开导依，但祂们之间是不能够有联系的，只是把祂原有的位子让出来而已。既是
让出来而离开了，后一剎那的意识种子才能在那个位子上现行，所以是前后种子，也就
是说前后剎那的意识心--是不相应的。因为祂下去了以后，下一剎那的种子才能上来。
祂如果没有下去一，下一剎那的种子就不能上来., 所以，当下一剎那的种子上来的时
候，上一个种一子已经下去了，双方并不互相接触，怎么能够联系呢 ?
就好像小河流中间有一个石头，每一个人都先要踩在那个石头上，然后才能够使另一脚
踩到对岸去，可是那个石头很小，只能容得下一只脚，第二只脚就站不上去了，所以你
这一脚站上去，马上就要过去，你不能两脚并排的踩在那边。你说: 「我还没走以前，
你也来踩一脚。」但是你的另一只脚踩不上来，永远都只能有一只脚踩在那个小石头上
。种子现行的位置也一样，永远都只能有一个种子在那个位置上现行，不能有前后两剎
那的种子同时在同一处现行。换句话说，，前一剎那的种子必须先避开那个位置，后一
剎那的种子才能在那个处所现行，所以前一剎那的种子叫作开导依, 祂是后一剎那种子
的开导依, 开避其位而引导后一剎那种子继于其位而现行。意识心如此，同样的，耳识
这个心也是不能前后相应的，前一个心下去以后，后一个心才可能上来。，这样迅速的
连续不断，一秒钟八万一千次的变易。
所以说识阴虚妄，并没有一个实体法的心体存在。
3) 以上的說法,基本上就已經否定了身体內存在(居住)了一個靈魂的民間說法.
4) 我記得看過意識也能離開身体運作,這大概就是您說的靈魂能不能至少暂时脱离身体
存在一段时间的概念, 其實佛經上不是也說過 佛菩薩度人可將他人的神識帶往天界,地
獄參觀讓他警戒自已. 至於是如何能這麼運作,我找到原述會提供給您做參考.
【在 S***n 的大作中提到】
: 谢谢！
: 除了“出阴神”，师兄熟读经书，请问佛经里是否也有“出阳神”的说法？
: 原文因为否定灵魂的存在，认为意识是依赖于类似脑子那样的物质的。这与我的感受相
: 左，所以我希望能探究一下这种解释是否能成立，灵魂对我来说是否是幻觉。我这个探
: 究想弄明白的是活着的我是否有灵魂，对死后的存在形式只是用来做一种推断依据。
: “意生身”我本来也要提出来问的呢，但你说的“神足通”里似乎能包括那个分身功能
: 了。灵魂出窍里出阳神是能被一般的人看到的，出阴神是要特异功能才能看到的。所以
: 被看到这个现象，其实否定了光是天眼通的这个解释，但是你加进了神足通，算是弥补
: 了这个解释的缺陷。不过，难道天眼通需要与神足通一起发动才行的吗？这好像又有点
: 说不过去了。
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S***n
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