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发帖数: 144 | 2 《大乘百法明门论》简介
作者 : 不详
《大乘百法明门论》简介
【大乘百法明门论】
一卷。世亲造。唐.玄奘于贞观二十二年（648）在长安北阙弘法院译出。又作《大
乘百法明门论略录》、《百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》。收在《大正藏
》第三十一册。
作者世亲为印度大乘佛教瑜伽系学者，着述弘富，有千部论师之称。其所造论译成
汉文的约三十部，此《百法明门论》即其一种，被称为瑜伽十支论之一。本论是据《瑜
伽》五分中本事分、略陈名数的著作。内容略以三门分别：（1）引经标宗，即‘如世
尊言’等。（2）寻经起问，即‘何等一切法’等。（3）依问次第作答：先明‘百法’
以解答‘何等一切法’问题，复明‘二无我’以解答‘云何为无我’问题。
关于明一切法的部分，分五大类，共有百法：第一类心，有八法。第二类心所有，
有五十一法，又分为六位：（1）遍行有五法，（2）别境有五法，（3）善有十一法，
（4）烦恼有六法，（5）随烦恼有二十法，（6） 不定有四法。第三类色，有十一法。
第四类心不相应行，有二十四法。第五类无为，有六法。在说无我方面：初明人无我，
后明法无我。本论对于一切法与无我法，都作了简要的分析，并各举了实例，极易了解。
本来百法的名称，散见于《瑜伽》、《显扬》、《集论》和《五蕴论》等中，但采
集百法区分为五大类而加以有系统的说明无疑是从《百法明门论》开始的。此论主要是
剖析一切法和无我理。在一切法摄为五大类的次序上，还贯彻了唯识的精神。论文讲得
非常清楚，它说：一切最胜故（心），与此相应故（心所有），二所现影故（色），三
分位差别故（心不相应行），四所显示故（无为）。这是说在有为法中，心法最为殊胜
，所以首先提出。其次说心所与八识常相适应；其中有无论那一识起时，必定俱起的，
立为‘遍行’一类；有对特殊境界才能生起的，另立为‘别境’一类；有惟在善心中得
生的，另立为‘善’之一类；有能引生随烦恼的，另立为‘烦恼’一类；有由根本烦恼
派生的，另立为‘随烦恼’一类；有不同于以上五种心所，于善恶皆不定的，另立为‘
不定’一类。再次说色法不是独起的，乃是依着心法及心所法而变现的影像。再次说不
相应行法，如得、命根等二十四种法，也都不是独立的法，乃是依着心法、心所法及色
法差别假立的。再次说无为法需要藉着前四种法断染成净而显示。由此可见五类的区分
，虽有些像《俱舍论》等之说，而其实是世亲藉以建立唯识理论的基础，一举心识就百
法齐彰、系统秩然。
其次，此论是剖解无我道理。此包括补特伽罗无我和法无我。五蕴心法色法都是相
互依缘而有，其中都无实我可得，如执蕴为我，蕴则非一，究竟色法是我？还是心法是
我？一一心所法是我呢？如执离蕴是我，我又在哪里？故知‘人’之一名，但依五蕴假
立，都无主宰实自在用，由此说补特伽罗无我。其次蕴、处、界诸色法心法，也是相互
依缘而有，绝没有独立常存之一物。换句话说：即一切法都无实自性可名为我。此二无
我理概括大乘教义是非常重要的概念。义忠《百法明门论疏》说：天亲降迹造论时代，
正显第三非空有教，初陈百法明遣执空，后答无我为除有执；若但判文明法中无我者，
虽除有病，空执仍存。由此可见本论基本精神之所在。
本论译出以后，玄奘门下制疏者有好几家，但后来唐.潞府沙门义忠的《疏》最为
流行。义忠十三岁时听慧沼（650~714）讲《涅槃经》，二十岁后与慧沼就学于慈恩，
遂作《百法论疏》，因为它文义安排得当，移解二无我段以后，不像其师等疏文那样繁
琐，所以一直盛行到宋代不衰（见《宋高僧传》卷四），而且由于忠《疏》的盛行，各
家热烈地学习，就提高此论的地位到与唯识、因明并驾。唐、五代就有许多以专讲这部
论名家的。如唐.长安青龙寺释道氤，为众推许，乃登首座，于《瑜伽》、《唯识》、
《因明》、《百法》等论，竖立大义六科。又唐.京师西明寺释乘恩也重撰《百法》论
疏并《钞》行于西土，其疏祖慈恩而宗潞府，终后弟子传布。又梁.滑州明福寺释彦晖
，对《因明》、《百法》二论各讲百许遍，着《滑台钞》，盛行于世。又后唐.会稽郡
大善寺释虚受，对《百法论》有别行义章，汉洛阳天宫寺释从隐，进具后讲《百法论》
，周魏府观音院释智佺，前后讲《百法论》约百遍。
至于旧时《百法论》的注书，在义忠《疏》以外；有窥基的《决颂》一卷、《玄赞
》一卷、《述记》二卷；圆测的《疏》一卷；义寂的《总述》三卷、《注》一卷；普光
的《疏》一卷；太贤的《疏》五卷、《古迹记》一卷；泰师的《疏》一卷；林师的《疏
》一卷；金刚的义门《钞》二卷；择邻的《疏钞》二卷；玄沼的《钞》七卷；义幽的《
显要钞》五卷、《科》二卷；崇琏的《聚拾钞》十六卷；景猷述、慧涉删补的《钞》十
六卷；诠明的《金台义府》十五卷、《科》二卷、《大科》一卷；智因的《纲要略释》
一卷；从芳的《显幽钞》十卷；广陵的《义选钞》四卷，……以上撰著今已多数佚失。
（虞愚）
［参考资料］慈航《相宗十讲》。 |
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