s********h
发帖数: 938 | 1 见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。
石解：见与产生见的缘起，好像是我们的真实环境。其实这在本质上是能觉之性，照见
所缘的幻影，起了“我能见”的感觉，这个“我今有见”的感觉就是幻象。（眚是眼病
时所见光影。这个光影不从灯来，离灯无有；不从见来，离见不在）
***************
本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。
石解：本觉明心，与诸缘，都不是幻象。感知幻象时，感知的能力并不是所见幻象。见
幻而非幻，幻动而见不动，这就是能见之性的显明。怎么能说找到或者感觉到能见之性
呢？
*****************
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。
石解：因此，你现在看到我、你自己、和世间十类众生，也一样是类似眼病而现的幻觉
。这个“见”是所见的眚，而不是能见的性。
****************
彼见真精，性非眚者，故不名见。
石解：那个能见的性，不是所觉，因此你不可能看到（或者感知到）。
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阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。 彼见圆影，眚
妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千
洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻
觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生
死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
石解：一切诸相，都是能知之性，映照虚妄病缘而起。众生执着这类妄相，和合妄生，
和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，就能灭除生死之因，“圆满菩提，不生灭性
。清净本心，本觉常住。”
****************
注：看到“觉明”，“本觉明心”，“见精”等词，有的师兄可能会说这是真我见，大
我见，梵我见的翻版。而其实不是，如果细看楞严，就会知道这些只是说法方便---如
果不立个名字，怎么描述呢？立了名字就会有误解，为了消除误解，楞严经中多处驳斥
“物我合一”，冥谛，自然等等“终极存在”。楞严经不承认任何一种具体的、独立的
、有形式的终极存在，不论它叫什么名字。
欢迎认真读过楞严的师兄讨论，没有读过而有疑问的也欢迎讨论。凭道听途说而发评论
的，谢绝参与。 |
r****n
发帖数: 7315 | 2
不错啊。
‘和合妄生，和合妄死。’，请教如何作是‘不和合’？
【在 s********h 的大作中提到】
: 见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。
: 石解：见与产生见的缘起，好像是我们的真实环境。其实这在本质上是能觉之性，照见
: 所缘的幻影，起了“我能见”的感觉，这个“我今有见”的感觉就是幻象。（眚是眼病
: 时所见光影。这个光影不从灯来，离灯无有；不从见来，离见不在）
: ***************
: 本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。
: 石解：本觉明心，与诸缘，都不是幻象。感知幻象时，感知的能力并不是所见幻象。见
: 幻而非幻，幻动而见不动，这就是能见之性的显明。怎么能说找到或者感觉到能见之性
: 呢？
: *****************
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s********h
发帖数: 938 | |
r****n
发帖数: 7315 | 4
理如此，事上具体如何行啊？
【在 s********h 的大作中提到】
: “觉见即眚”啊。“见相非相”啊:)
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s********h
发帖数: 938 | 5 要具体，南传法门都很实在，比如如实知自身，如实知自心，时刻不放逸。
要爽利，就找个好老师给你一顿棒喝。
要发懵，就一句话：事理一如。
三者都不要，就好好读经，深入思维，细致观察
嘿嘿，基本上什么都好：） |
w****g
发帖数: 570 | 6 每次石头回来， 都能带来好东西啊。。：）
探讨一下其中的一句话：
＂本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名，觉闻知见。＂
楞严里面有很多的觉字，意义可能都不太一样，对这句话，我个人的理解， 根据上下
文， 是
本觉明心， 有＂觉缘＂的秒用， 这个不是虚幻的。 如果能觉察到＂所觉＂是幻，那
么这个＇觉＇就已经不在幻中了，名为真觉(（无能无所的本觉）)， 既然不是幻了，
那就不能称为觉，闻，知，见（都是建立在本觉上的妄动幻有）
我觉的这样似乎和上下文更一致， 也和圆觉中的＂知幻即离，不作方便，离幻即觉，
亦无漸次＂ 有相同的味道。。 |
s********h
发帖数: 938 | 7 完全同意你的解读，握手！
这两天琢磨这几句话，感觉可以解释的空间挺大的，但不论怎么解释，最后还是回到真
知与幻相的关系上来。
谢谢鼓励！
，
【在 w****g 的大作中提到】
: 每次石头回来， 都能带来好东西啊。。：）
: 探讨一下其中的一句话：
: ＂本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名，觉闻知见。＂
: 楞严里面有很多的觉字，意义可能都不太一样，对这句话，我个人的理解， 根据上下
: 文， 是
: 本觉明心， 有＂觉缘＂的秒用， 这个不是虚幻的。 如果能觉察到＂所觉＂是幻，那
: 么这个＇觉＇就已经不在幻中了，名为真觉(（无能无所的本觉）)， 既然不是幻了，
: 那就不能称为觉，闻，知，见（都是建立在本觉上的妄动幻有）
: 我觉的这样似乎和上下文更一致， 也和圆觉中的＂知幻即离，不作方便，离幻即觉，
: 亦无漸次＂ 有相同的味道。。
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 嗯， 握个手， 彼此彼此， 你这一看愣严， 我也想再翻翻了。。：）
【在 s********h 的大作中提到】
: 完全同意你的解读，握手！
: 这两天琢磨这几句话，感觉可以解释的空间挺大的，但不论怎么解释，最后还是回到真
: 知与幻相的关系上来。
: 谢谢鼓励！
:
: ，
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s********h
发帖数: 938 | |
r****n
发帖数: 7315 | 10
晕，整个就是说没有下手处。
【在 s********h 的大作中提到】
: 要具体，南传法门都很实在，比如如实知自身，如实知自心，时刻不放逸。
: 要爽利，就找个好老师给你一顿棒喝。
: 要发懵，就一句话：事理一如。
: 三者都不要，就好好读经，深入思维，细致观察
: 嘿嘿，基本上什么都好：）
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w****g
发帖数: 570 | 11 争取吧， 要翻的东西太多， 手头上的中论还只是看了不到一半呢。。：）
楞严真的是值得多看几遍， 不过如果第一遍第二遍如果是整齐过一遍的话， 第三遍就
应该找几段话反复地去品位一下才有意思。。
我记得有第一二卷里面就有很多的比喻（恒河水, 上下手, 第二月, 真假文殊, 眼空华
, 频伽瓶）让人每每想起都有几分感悟。。。
曾经在别的论坛看到有人说， 每次一读愣严， 就又找到方向了， 呵。。这不是当指
南针用呢吗。。
【在 s********h 的大作中提到】
: 翻吧翻吧，贴上来大家看：）
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s********h
发帖数: 938 | 12 晕得不彻底，嘿嘿：）
看佛怎么说：
***************
当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是。离一切相
，即一切法。
汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空，衹益自劳，虚
空云何随汝执捉？
**************
请问，要抓一片空到手里，哪里是下手处？ |
r****n
发帖数: 7315 | 13
晕。当然有下手处。楞严25菩萨说法，就给出了一些纲要。
【在 s********h 的大作中提到】
: 晕得不彻底，嘿嘿：）
: 看佛怎么说：
: ***************
: 当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是。离一切相
: ，即一切法。
: 汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空，衹益自劳，虚
: 空云何随汝执捉？
: **************
: 请问，要抓一片空到手里，哪里是下手处？
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s********h
发帖数: 938 | 14 那可能是给不知道空抓不住的人说滴？
俺猜那是佛与诸圣贤随顺众生根性说法，最终还是会到虚空不可捉这里来。 |
r****n
发帖数: 7315 | 15
虚空不可捉is ok。
可是，解结总得有具体入门的方法。光用‘大脑’理解是不行的。
【在 s********h 的大作中提到】
: 那可能是给不知道空抓不住的人说滴？
: 俺猜那是佛与诸圣贤随顺众生根性说法，最终还是会到虚空不可捉这里来。
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s********h
发帖数: 938 | 16 看佛说为什么你这么想：
*************************
佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
************************
如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法
尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；
若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。
***********************
俺理解，楞严这里就是要人把大脑思维的花样识破。理解了却不用（或者用不上），还
要另找下手处，这就是还是被思维所左右啊。
25位菩萨所述圆通，与佛的启示，是一体的。在佛开示这里没找到立脚点，滑过去了，
另找下手方法，找到了也很难起用。比如，耳根圆通，怎么返闻闻自性？如果对自性的
认识还是大脑中的一个概念，是返不成的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 虚空不可捉is ok。
: 可是，解结总得有具体入门的方法。光用‘大脑’理解是不行的。
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s********h
发帖数: 938 | 17 楞严真是太好了！讲透了很多俺在别处没看透的道理。
你在看中论也好贴啊，可以与楞严印证啊。
【在 w****g 的大作中提到】
: 争取吧， 要翻的东西太多， 手头上的中论还只是看了不到一半呢。。：）
: 楞严真的是值得多看几遍， 不过如果第一遍第二遍如果是整齐过一遍的话， 第三遍就
: 应该找几段话反复地去品位一下才有意思。。
: 我记得有第一二卷里面就有很多的比喻（恒河水, 上下手, 第二月, 真假文殊, 眼空华
: , 频伽瓶）让人每每想起都有几分感悟。。。
: 曾经在别的论坛看到有人说， 每次一读愣严， 就又找到方向了， 呵。。这不是当指
: 南针用呢吗。。
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r****n
发帖数: 7315 | 18
好吧。如果你认为这样有用就行。
【在 s********h 的大作中提到】
: 看佛说为什么你这么想：
: *************************
: 佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
: ************************
: 如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法
: 尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；
: 若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。
: ***********************
: 俺理解，楞严这里就是要人把大脑思维的花样识破。理解了却不用（或者用不上），还
: 要另找下手处，这就是还是被思维所左右啊。
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s********h
发帖数: 938 | 19 这里应该仔细啊。
比如，你说不取。这是一个下手处。但是，为什么不取？什么不取？不取什么？怎么不
取？如果有了下手处，可是用错心，佛说现前成九次第定，也是没有用呀。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好吧。如果你认为这样有用就行。
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r****n
发帖数: 7315 | 20
我说不取，可不是说这是下手处。
我的下手处是念佛。
不取是体会。
【在 s********h 的大作中提到】
: 这里应该仔细啊。
: 比如，你说不取。这是一个下手处。但是，为什么不取？什么不取？不取什么？怎么不
: 取？如果有了下手处，可是用错心，佛说现前成九次第定，也是没有用呀。
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s********h
发帖数: 938 | 21 念佛好。念得好，不必搞这些杂七杂八的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我说不取，可不是说这是下手处。
: 我的下手处是念佛。
: 不取是体会。
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r****n
发帖数: 7315 | 22
念佛也是有很多讲究的。
【在 s********h 的大作中提到】
: 念佛好。念得好，不必搞这些杂七杂八的。
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