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Wisdom版 - 怎样面对痛苦——索达吉堪布香港理工大学演讲
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2011-12-17 17:01:03 来自: 慈诚庄嘎(宇宙就是刚刚好)
主持人致辞:
下面简单给大家介绍一下今天的演讲嘉宾索达吉堪布:
索达吉堪布,依止根本上师法王如意宝修学多年,不但承担着佛学院汉僧的教学与管理
工作,同时,也努力将藏传佛教的智慧宝藏,传播到汉地、乃至全世界的华语地区。
堪布现已出版的著作与翻译作品,多达一百多本,目前仍旧笔耕不辍。近年来,堪布还
通过网络、视频、微博等现代科技手段,广泛地传播佛法、接引善信,同时身体力行地
投入办学、助老、护生等慈善活动。堪布常说:“我不知道自己能活多长时间,但只要
有一口气,哪怕只有一个人听法,我也会尽心尽力用佛法饶益他。”
这位慈悲的堪布,现在就在我们场内。请全体起立,以热烈的掌声欢迎堪布——
请大家就座。首先有请我们理工大学佛学会的甘耀权会长致欢迎辞——
甘耀权会长(粤语):用什么话讲?他们喜欢听广东话。首先欢迎索达吉堪布来到香港
理工大学讲座,更加感谢各位嘉宾,不论是我们学校的朋友,或是外面的朋友,如果没
有你们,堪布也没办法讲法,所以你们很重要,要感谢大家。
其实堪布的著作很多很红,多年前我在国内就有机缘接触,并请了不少法本。堪布的著
作、演讲,我们都看了很多、听了很多。今天我很高兴,终于可以见到堪布本人,大家
也有这种感觉是不是?
(甘会长为了便于有些人听懂,又用国语表达了一遍。)
不行,长话要短说,不希望把时间耽误在我这边。不然的话,我叫他们录影了,拿回去
放给国内朋友看的话,他们不晓得这个佛学会长在干嘛。
我再次谢谢各位来听演讲,也谢谢堪布来给我们演讲,我的讲话完了。好,下面请堪布
为我们正式演讲——
大家好!很高兴来到香港理工大学。刚才进了你们校门,在甘会长和几位老师的带领下
,我参观了一下这里的建筑。看完之后,觉得非常亲切,为什么呢?因为这里建筑的风
格、颜色跟我们寺院十分相似。听说它拷贝于英国剑桥、牛津的建筑模式,带有工业革
命时代的气息,给人一种开放包容的感觉,也喻示着这所大学的人文精神。
佛教中常讲“诸法因缘生,诸法因缘灭”,世人也喜欢说“有缘千里来相会,无缘对面
不相识”,因此,我们能在这里聚会,并不是无因无缘的。这种因缘,应该是源于在座
师生对佛教的信心与敬仰,所以才衍生了今天的交流主题——“怎样面对痛苦”。
痛苦,是我们每个人都不陌生的字眼。在这个世间上,痛苦可谓多之又多。我本人虽然
也没有出离痛苦,给你们夸夸其谈不一定合适,但毕竟自己从小对佛法就有兴趣,多年
来依止善知识,在学习、研究、修行上下过一番功夫,所以从某个层面来讲,也可以简
单汇报一下自己的心得。
一、人类痛苦的分类
三界六道中,痛苦的分类比较多。拿我们人类而言,就有苦苦、坏苦、行苦这三大根本
苦,以及生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等八大支分苦。
印度伟大学者圣天论师,还将人类的痛苦归摄为两种:身苦与意苦。如颂云:“胜者为
意苦,劣者从身生,即由此二苦,日日坏世间。”意思是说,上等人的痛苦,是心理上
的苦受,比如工作压力、竞争忧虑、“高处不胜寒”的辛酸等;小人物的痛苦,则是身
体上的苦受,比如缺衣少食、超强度劳动等。由此两种痛苦,恒时不断地损恼着芸芸众
生。所以,世间上有钱的也痛苦,没钱的也痛苦。
过去,不少人以为有钱就会带来快乐,但后来有了钱以后才发现,快乐并没有如期而至
,痛苦却反而层出不穷。对此,美国盖洛普民意调查所就用数据作了证明:按100分为
满分的话,中国消费者在1994年的幸福指数是69分;1997年最高,达到71分;十年后
2004年却降到了67分。这说明了什么?说明在过去的十年里,随着经济的不断发展,人
们刚开始觉得很幸福,但过不了多久,幸福指数就日渐下挫,最后还不如没钱的时候幸
福。
不说全世界,仅仅是中国的话,据统计每年就有28.7万人死于自杀,200万人自杀未遂
,相当于每两分钟就有一人自杀身亡。可见,现在许多人虽然穿得漂漂亮亮,看起来也
开开心心,但实际上,他们内心中一直被许多痛苦所迫,压得喘不过气来。
二、认识三界皆为痛苦的本性
不过,人生在世,苦多乐少也是难免。假如你不相信,可以看一下《中观四百论》的前
八品,里面就专门讲了世俗谛中的各种痛苦。看完之后你就会明白,人生的苦可谓无处
不在,诚如佛陀在《法华经》中所云:“三界无安,犹如火宅。”
当然,有些人可能不太赞同:“谁说人生皆苦?我就过得很快乐。”以前有个特别爱喝
酒的人,就跟我说:“你们讲轮回痛苦,其实不苦,我天天喝酒特别舒服。”但你酒醉
后产生的快乐,是一种疯狂失常的颠倒意识,根本不算是真正的快乐。
美国史学教授达林(Darrin M.McMahon),曾写了一本书叫《幸福的历史》。他花了
六年的时间,引用大量历史资料,去研究人类的幸福到底是什么?到底什么能给我们带
来幸福?最终他得出来什么结论呢?“如同神话里盛过基督宝血的神杯一样,极致幸福
也可能只存在于我们的想象当中。”换句话说,真正的幸福是得不到的。这种观点,可
以说与佛教中讲的“三界无安”不谋而合。
所以,人生本来就充满痛苦,这一点大家必须要认识到。否则,很多人、甚至是一些佛
教徒,遇到一点挫折就怨天尤人,抱怨老天不公平,“为什么我这么倒霉,所有的不幸
全落到了我的头上”,却不知轮回的本性即是如此。
也有人认为:“轮回中并非全是痛苦,应该也有一些快乐。”话虽不错,但实际上,这
些快乐都是暂时的、无常的,随时可以变成痛苦。所以,我们的快乐,就像一块蓝布上
的小白点,只是偶尔的点缀,却不是人生的底色。
此外,还有人认为,快乐存在于感官之上,比如身体的接触、悦耳的声音、漂亮的东西
,这些都可以带来快乐。但这种快乐特别肤浅,有时候通过药物也可以获得。真正的快
乐,其实来源于内心,要想离苦得乐,就必须从内心下手,用大乘佛教的良药,彻底拔
除痛苦的根本。
三、人们解除痛苦的不同方法
那么,具体怎样拔除痛苦呢?
1、低劣的世间方法
首先讲一下世间人除苦的错误方法。有些人在特别痛苦时,拼命地酗酒、抽烟、吸毒。
我就认识一个佛教徒,他说自己的烟酒戒不了,为什么呢?因为他心里很烦躁时,就会
躲到咖啡厅里吞云吐雾,再去舞厅借酒消愁。他觉得一醉可以解千愁,但真的能这样吗
?并非如此。这只会让自己越来越愁,一旦清醒过来,事情仍然要面对,想躲也躲不掉。
还有些人,心情不好了就去邪淫,或到卡拉OK乱吼,或者打麻将、花天酒地,这些无疑
都是一种逃避。
还有些人,把痛苦的事都写在纸上,然后点火烧掉,看着纸上的字一点点灰飞烟灭,感
觉痛苦也随之消失。但这相当于迷信,也没有多大意义。
还有些人,到山谷里大喊大叫,或者用头使劲撞墙,甚至把家里的锅碗瓢盆全部砸烂,
这样发泄一通才觉得轻松。
更有甚者,还会以杀人取乐。前不久在美国,一个17岁的孩子就把父母杀了。在双亲遗
体仍在房内的情况下,通过facebook邀请40到60名青少年来到家中,通宵喝酒进行狂欢。
或者,有些人失恋以后,要么自杀,要么把爱人杀了,如果实在找不到爱人,就找些样
子相似的人代替。听说某地就有个大学生,因为自己失恋了,就专门杀一些穿红衣服、
长发披肩的女学生,以此来报复前女友对他的无情抛弃。
2、中等的世间方法
稍微好一点的人,在遇到痛苦时,则会游山玩水,或者找有智慧的人聊聊天,或者作一
些心理咨询,或者看看《心灵鸡汤》等励志的书。
《心灵鸡汤》是个美国人写的,前几年比较轰动,里面讲了很多哲理小故事,看的时候
比较舒服,但看完以后,不像佛教那样有特别深的窍诀,可以根除自己的烦恼。不过,
这也是一种方法吧。
通过这些方法,就像吃了止痛片一样,可以暂时压制痛苦,让它不再折磨自己。但这终
究治标不治本,要想从根本上解决问题,最好的方法莫过于学佛。
3、最殊胜的佛教方法
所以,我今天想将自己所了解的佛法,与你们分享,大家通过这些方法,很容易消除内
心的痛苦。即使有些习气根深蒂固,无法一下子完全断除,但只要持之以恒经常串习,
痛苦也迟早会离你而去。
什么方法呢?下面就介绍几种:
1)利益众生,断除自利
当你特别痛苦时,首先要认识到痛苦的来源是我执,也就是自私自利的这颗心。相信各
位都很清楚,一旦你遇到困境而痛不欲生时,为众生痛苦的应该寥寥无几,为自己痛苦
的可谓比比皆是。所以,要想断除一切痛苦,就先要斩断它的来源;而要想斩断它的来
源,大家理应学习一些佛教经论,以大乘的无我精神改变自私自利的心态。
以前就有不少这样的人,刚开始因为各种事情特别苦恼,但后来学了大乘佛法以后,经
常做些有利于众生的事情,比如搞慈善、做义工,原来的痛苦不知不觉就消失了。所以
,第一个断除痛苦的方法,就是要利益众生。假如你有大乘的慈悲心、菩提心,那是再
好不过了,但即使没有,至少也应具有仁爱的传统道德,它也是挽救人类的妙药之一。
1988年,曾有75位诺贝尔奖获得者,在法国巴黎召开了一次历史性的会议,探讨了21世
纪科学的发展与人类面临的问题。最后,他们共同发表了一个宣言:“如果人类要在21
世纪生存下去,必须回到2500年前去吸取孔子的智慧!”
然而遗憾的是,国外对中国文化抱有很大希望,但这个时候的中国,孔孟思想却遭到了
史无前例的破坏。记得在我小时候,大概是1974年,全国就开展了“批林批孔”运动。
为了防止否定“文化大革命”,害怕某些人以儒教思想来复辟反党,四人帮对孔子的思
想进行了批斗。尽管这个运动不到半年就结束了,但它的后遗症却相当严重。从那时候
开始,中国的传统文化便一蹶不振,即使现在许多有识之士想力挽狂澜,但它就像个奄
奄一息的病人,想完全恢复过来非常困难。
昨天在中文大学的研讨会上,我看到很多年轻人,除了对佛教感兴趣之外,对弘扬传统
文化也有一定的积极性。为什么呢?因为这些传统文化,如今在别的国家被推崇备至,
而在自己的国家,却备受冷落。像“孝顺父母”、“尊敬师长”,这方面的美德往往都
看不见了。好多老师自己都没有受过这种教育,想教学生更是难如登天。如此一来,这
些学生在什么样的教育中成长,他们的下一代也会受到什么样的影响。
所以,我们现在的教育内容,需要再三地完善,不能只追求一个分数就够了。如今各个
大学录取的标准,只看分数的高低。其实,一个人考了多少分并不重要,他的人格才决
定一切。有些人就算再聪明,但人品特别差的话,对社会也不会有利,反而贻害无穷。
所以,培养人才一定要将“德”放在首位。
我就遇到过有些大学生,肚子里明明没什么内涵,但傲慢心却如山王一样大,对佛教的
态度非常轻视,口口声声加以批评。其实,佛教并不怕人批评,它所揭示的真理完全经
得起任何观察。可你若对佛教一窍不通,就断章取义、信口开河,这只能暴露自己的浅
薄无知,对佛教却不会构成任何危害。
所以,教育一定要教学生怎么做人,要培养德才兼备的人才。在中国古代,一个人到底
能否得以重用,不但要看他的学问,更要观察他的德行。假如他人格高尚、众望所归,
即使学问不是很高,也会被委以重任;反之,倘若他没有慈悲善良的心,纵然才高八斗
、学富五车,或者精通佛教的三藏十二部,也不一定对天下苍生有利。
因此,大家一定要明白“德”的重要性。如今联合国总部的大厦中,就挂着孔子的一句
话:“己所不欲,勿施于人。”然而,很多人懂不懂这个道理呢?当你受到生命威胁时
,往往会贪生怕死,而你天天吃的动物,它们又何尝不是如此?所以,断除自利、利益
众生,并不是口头上说说而已,自己能否真正做到,这需要从很多方面观察。当然,假
如你真的做到了,则必定会断除各种痛苦。
2)苦乐皆转为道用
我们遇到很大的痛苦时,佛教中还有一种方法,可以将它转为道用。也就是说,本身这
个事情是一种痛苦,但你可以不把它当作痛苦,而把它利用起来。
比如,无著菩萨在《快乐之歌》中讲过,我们生病也可以,不生病也可以:生病的话,
以此可消除往昔的很多业障;不生病的话,用这个健康的身体可以多做善事。我们没钱
也可以,有钱也可以:没钱的话,可以断除对财物的耽著;有钱的话,可用它来上供下
施、积累资粮。有些出家人对钱没什么贪执,自然就有很多钱了,这时你也不必特别苦
恼:“有钱了,我怎么办啊!”佛陀在《毗奈耶经》中讲过,倘若你前世的福报很大,
今生不需要勤作就腰缠万贯,那就算是一个出家人,所住的房屋价值五百金钱,也是允
许的;所穿的衣服价值一亿金钱,也是可以的[1]。所以,无论发生什么事情,苦也好
、乐也好,我们都应该快乐。
其实,一个人若想获得成功与辉煌,经历各种痛苦也是必需的。爱因斯坦说过:“通向
人类真正伟大境界的通道只有一条——苦难的道路。”所以,真正有智慧的人,根本不
会畏惧痛苦,反而会将生活中的每一次磨难,都转化成通往解脱的基石。
曾有个故事,就讲了这个道理:从前,一个农民的驴子掉到了枯井里。农民在井口急得
团团转,就是没办法把它救出来。最后农民断然决定:这驴子已经老了,这口枯井也该
填起来了,不值得花太大精力去救驴子。于是就把所有邻居都请来,开始往井里填土。
驴子很快意识到发生了什么事,起初,它在井里恐慌地大声哀叫。不一会儿,令人不解
的是,它居然安静下来了。农民忍不住朝井下一看,眼前的情景让他震惊:每一铲砸到
驴子背上的土,它都迅速地抖落下来,然后狠狠地用脚踩紧。就这样,没过多久,驴子
竟然把自己升到了井口,在众人惊讶的目光中,纵身跳了出来,快步跑开了……
实际上,生活也是如此。纵然许多痛苦如尘土般降临到我们身上,我们也应将它统统抖
落在地,重重地踩在脚下,而不要被这些痛苦掩埋。若能这样,到了最后,我们定会像
驴子逃离枯井一样,从轮回的苦海中彻底脱身。
关于将痛苦转为道用的方法,藏传佛教的噶当派中讲了很多很多。我有个同学就学得不
错,他是一个领导,有次在竞选某个职位时,他无动于衷,好像跟他没关系一样。旁边
的人见了都着急,劝他赶紧去做做工作。他回答:“没事。万一没选上也很好,我正好
有空精进修行;万一选上了也很好,可以有更多机会利益众生。不管结果如何,我都很
快乐。”
但可惜的是,现在很多人不懂这个道理,经常患得患失,觉得这个不行、那个不行,有
时候把顺缘也变成了违缘。假如你能换个角度看问题,那什么违缘都可以成为顺缘,这
就叫把痛苦转为道用。贝多芬(Ludwig van Beethoven,1770-1827)也说:“最杰出
的人,总能用痛苦来换取欢乐。”
3)修持自他交换
观修自他交换,对消除痛苦也很有帮助。比如,当你重病在床、名声受损、穷困潦倒时
,可以发愿:“轮回中也有许多感受这样痛苦的众生,愿他们的一切苦难都成熟于我身
上。”然后当自己向外呼气时,观想自己的所有安乐,犹如脱下衣服给众生穿上般,完
全布施给他们;当向内吸气时,再观想把众生的所有痛苦全部吸入体内,由自己来承受
,以此他们都离苦得乐。
这是大乘佛教中甚深的修心教言。我们在遭受痛苦时,若能经常这样观修,所受的痛苦
就有了价值,对自我的爱执也会日益减少。
4)以空性观面对
假如你有空性见解,这是最好不过的了,以此可从根本上解决问题。为什么呢?因为我
们的一切痛苦,都是从分别念而来,而分别念则可依靠空性见断除。圣天论师在《四百
论》中也说:“虚妄分别缚,证空见能除。”
当然,所谓的空性,不一定非要证悟一地菩萨那样的境界,但至少也要对“万法皆空”
稍有了解,所以,希望大家多学一下《中观根本慧论》、《四百论》。尤其是有些年轻
人,皈依佛门十几年了,对佛教的道理却一窍不通,只是随便看几本书,这样的话,不
一定是名副其实的佛教徒。
如今佛教徒有两个误区:一是很多知识分子研究佛教,不像藏地寺院的修行人那样,在
讲辩著、闻思修上花很多时间,而是认为得个佛教硕士、博士的头衔就可以了。如此一
来,他们对佛教的认识相当肤浅,写的很多论文也没什么实在意义,可内心的傲慢却与
日俱增。二是有些信众比较迷信,到处求灌顶、求加持,以为解脱有捷径可寻。
其实作为佛教徒,若想真正深入佛教,必须要一步一步、踏踏实实地修学。现在世间的
义务教育都要九年,读完后也只是初中毕业,那么博大精深的佛教,就更不可能用短时
间通达了。要知道,佛教远远超过世间任何学问,假如你没有系统地学习,光是办个皈
依证、求个灌顶,就自称为佛教徒,这只是虚有其表、徒有其名罢了。
因此,佛教不像有些人想得那么简单,它既要实修,也要闻思,二者缺一不可。刚才我
跟甘会长交流时,彼此都有一种共识:对于佛教,只是理论研究并不行,还要有实际修
持;只是盲修瞎炼也不行,还要有理论依据,这两者,任何人都值得下一番功夫。
话说回来,刚才也讲了,假如你想消除自己的痛苦,就要对空性有所了解,闻思一些中
观方面的道理。尤其像《中观根本慧论》,学了以后,百分之百对你有帮助。当年将佛
法广弘于人间的,就是这部论的作者——龙猛菩萨。以前我看过世间、出世间的许多书
,但看了它以后,的确能对佛陀生起不退转的信心。
所以,你们若想了解空性,最好是从《中观根本慧论》入手。此论开头的第一句就是:
“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。能说是因缘,善灭诸戏论,我
稽首礼佛,诸说中第一。”短短几个字,便将万法的真相揭示得淋漓尽致。不管是我们
心的本性、痛苦的本性,还是外在万法的本性,确实不生不灭、不常不断、不一不异、
不来不去。对此,龙猛菩萨从第一品到二十七品之间,进行了逐一剖析,任何一个科学
家都没办法驳倒。
昨天中文大学有个教授问我:“对现在的大学生讲一些佛教故事,他们不相信怎么办?
”我说:“不用讲故事,不然的话,他们听惯了神话、看惯了动画,很容易把佛教故事
当成这些。若想引导他们认识佛教,就一定要从中观和因明下手,先把他们的傲慢摧毁
了,再讲这些故事,他们才能体会到佛教的伟大。”
2009年7月,日内瓦“国际联合宗教会”召开了一个会议,会上世界五大宗教为主的各
大宗教、200位宗教领袖,通过投票的方式,一致表决佛教是“世界上最好的宗教”。
在投票过程中,很多宗教领袖并没有选择自己的宗教,而是把唯一的一票投给了佛教。
为什么呢?因为在过去的历史中,没有一场战争是以佛教名义发动的,同时,佛教的慈
悲提倡无偏利益一切众生,它的智慧对万法研究得极为透彻,这些都是佛教的不共特点。
我以前在复旦时,就引用了中国科技大学前校长的一句话,他说什么呢?“科学家千辛
万苦爬到山顶时,佛学大师已经在此等候多时了。”的确,不管是哪个领域的学问,在
佛教中都揭示得极为圆满。当然,有些佛教徒对此不了解的话,这只是他个人的问题,
并不是佛教的过失。
尤其是佛教中的空性见,通过剖析“我”不存在,能彻底断除一切痛苦。怎么样断除呢
?大家都知道,感受痛苦的“我”与所受的痛苦之间,是一种互相观待的关系,离开了
一者,另一者必然不存在。《中论》也说:“离法何有人?离人何有法?”现在有些人
天天叫苦连天,但痛苦的“我”到底在哪里?所受的痛苦又在哪里?通过中观正理一观
察,最后就会知道,痛苦根本不存在,只不过是自己的虚妄分别而已。
所以,我们如果没有证悟空性,就很容易追名逐利,将各种虚妄耽著为实有。一旦你能
像很多高僧大德那样,依靠空性断除了我执,那一切痛苦都会烟消云散,开悟的境界会
给你带来不可言说的快乐。
5)修持安忍
我们在感受痛苦时,还可以修一下安忍。安忍,就是世间人所说的坚强,有了它的话,
面对痛苦就不会轻易屈服。
像美国总统林肯(Abraham Lincoln,1809-1865),终其一生都在面对挫败:八次竞选
、八次落败,两次经商、两次失败,甚至还精神崩溃过一次。好多次他都可以放弃了,
但他并没有这样做。也正因为这种坚强,他才成为美国历史上最伟大的总统之一。
还有,美国著名的盲聋女作家海伦·凯勒(Helen Keller 1880 -1968),也用她坚强
的一生,缔造了不可思议的奇迹。
居里夫人(Maria Sklodowska-Curie,1867-1934)曾说:“我的最高原则是:不论对
任何困难,都决不屈服。”她的传记中也记载,当年她在求学时非常贫穷,经历了许多
常人难以忍受的苦行。因为营养不良,她一次次地晕了过去;天冷的时候没有被子,只
好把所有衣服都盖在身上,最后冷得把椅子也压到身上取暖。
藏传佛教历史上,有一位伟大的祖师叫龙钦巴。他当年在桑耶修行时,生活也非常清苦
。他的全部家当就是一个牛毛口袋,每当下雪时,他就钻进牛毛口袋里。这个口袋,不
但是他的被子、坐垫,还是他唯一的衣服。
提到“唯一的衣服”,我想起了护生短片中的一只小狐狸,它说:“我有件美丽的衣裳
,一年四季穿身上。我一辈子只有这么一件衣裳,是妈妈生我的时候送我的,我从此天
天穿着它,晚上睡觉也不脱。人呀,我的衣裳只一件,而你的衣橱已满又满。我的衣裳
是我的毛皮,失去毛皮,我只有血肉一团。你的衣服可以一天三换,我衣服脱下,就命
丧九泉。”
确实,人类如果不穿动物皮,实际上还有很多衣服可穿;如果不吃动物肉,也还有很多
蔬菜可吃。有些人吃一块肉不觉得什么,但你可曾想过,这只动物只有这一块肉,你吃
了的话,它就会因此而丧命?现在西方国家有不少保护动物组织,我们这边虽然不多,
但每个人最好能从自己做起,真正去关爱所有的动物。比如,你以前特别爱吃肉的话,
以后尽量少吃一点,这也算是一种“安忍”。
6)麦彭仁波切的“心情愉快法”
藏传佛教中还有个实修法,可以消除我们日常生活中的痛苦,让我们保持心情愉快。
方法很简单:首先双目直视虚空,不执著一切而自然放松,心胸尽量放大,在这样的境
界中坦然安住。然后念诵“达雅他 嗡 措姆迷勒那德卡踏m索哈”,这个咒语念7遍、
108遍都可以。如此观修,有助于我们天天好心情,人际关系趋于改善,许多不顺迎刃
而解。
这个修法,我也修过一段时间,效果确实非常好。当然,你没有信心的话,效果也不一
定很明显,毕竟修任何一个法,信心都特别关键。有些人认为这不理性,其实你如果过
于理性,许多甚深领域就难以涉入;而太过感性的话,这也是一种极端。有些搞学术研
究的人,对“信心”、“加持”统统否定,一提起来就嗤之以鼻,除了自己的分别念,
什么都不相信;而有些人又太过盲目迷信,对理论从来不去研究,这也是不合理的。所
以,若想认识这个世界的真相,我们应当住于中道,不堕两边。
刚才的修法可以让我们心量放大,如果换个视角看问题,就不会死执于一点了。以前有
一位画家,他在白纸上画了个黑点,然后装在相框里。许多人看后众说纷纭、莫衷一是
,不知道这究竟代表什么。其实它的意义很深刻:众生执著于一点时,往往会忽略很多
很多,全然不觉还有大片的空间。
比如说,你今天被人骂了、无端遭人诽谤,可能会一直耿耿于怀,午饭都吃不下;或者
你父亲死了,感情遇到了挫折,就觉得天崩地裂、日月无光。其实在这个世间上,本来
还有许多事物能带来快乐,但你若只执著这一点,围着这个黑点团团转,没有发现大片
的白纸,就会感到痛苦万分、难以释怀。
原来我认识一个人,因为家庭出了点问题,她就不想活了,于是在成都包了个车,跑到
了壤塘的大草原。这个草原特别广阔,十几公里都看不到边,她下了车以后,打发司机
走了,就在那里大声叫喊,发泄内心的痛苦。结果喊着喊着,她看看天空无边无际,草
原如此广阔,心也随之开朗起来。她觉得自己就像一只小蚂蚁,拼命执著一个小小的窝
,这有什么意义呢?明白了这一点后,她当下就放下了,痛苦也销声匿迹了。所以,内
心的执著是一切痛苦的来源,一旦把这种执著看破了,痛苦也就不再束缚自己了。
对于痛苦,古往今来很多大成就者,并没有当作一回事。《入行论》中也讲了,这件事
情尚有转机的话,你用不着痛苦;没有转机的话,那痛苦也无济于事[2]。这个道理说
得非常好,比如你父母死了,如果有办法让他们活过来,那你没必要痛苦;倘若已经无
力回天了,你再哭又有什么用呢?不过,真正能这么想的人,现在可能没有几个。
当然,我并不是说自己就是这样的人,在生活中遇到什么都能坦然面对。但我通过长期
学习大乘佛法,现在看到家人死了,跟以前的心态完全不同。这一点,在你们这么多人
面前,我也不会说妄语。所以,希望大家以后遇到痛苦时,最好也能从佛法中寻找解脱
方法,没有必要去自杀,或者吸毒、吃摇头丸。这些乱七八糟的东西,吃了对你身体不
好,不要尝试用这种方式逃避,而应该看一些佛书,听一些真正的高僧大德的开示,深
入了解佛法的意义,如此才能治本,而不是治标。
现在不少人也有这样的体会:原来自己没有学佛时,做的很多事情非常无聊。但学了佛
以后,才明白人到底为什么而活着,以此解决了很多现实问题,内心也感受到了快乐。
这一切,都是金钱无法带来的。
在座的很多老师、同学,你们当中,也许有佛菩萨的化现。如果有人真是圣者,那就另
当别论了;但若是像我这样的凡夫人,建议大家还是依靠闻思修佛法来对治痛苦,若能
这样,我敢保证,你的痛苦一定会消失无踪。
7)略说密宗不共的认识觉性
最后再介绍一种方法:密宗大圆满的修行方法。当然,它的具体修法,你们要受过灌顶
、修过加行才能听。不过,以我个人体会的话,这个方法是最简单、最直接的,不需要
用中观理论去观察、分析,只依靠上师的一个窍诀,就可以认识痛苦的本性,当下将烦
恼转为菩提。
《六祖坛经》中也说:“烦恼即菩提。”这是禅宗、密宗中最深的窍诀,有信心的人才
可以得到,而分别念重、邪见大的人,连法本都不让看。现在有些人偷偷去看,但没有
上师接引的话,你看了也看不懂,只能看到一些表面文字,至于其中的甚深内涵,根本
不可能触及。
综上所述,我刚才所讲的解除痛苦的方法,是方方面面的,你们不一定要全部都用,毕
竟每个人的根基不同,选择适合自己的就可以。就像生了病以后,有些人吃中药能好,
有些人用按摩也行,有些人还可以打针,但不管选择哪一种,目的都是为了断除痛苦。
要知道,痛苦是由心而生,故也要由心而灭。若想靠金钱等外在物质来除苦,肯定解决
不了问题。只有通过佛法“自净其意”,也就是调伏自心,才能从根本上拔除痛苦。最
后,希望我们今天的交流,能给各位稍微带来一点利益,哪怕让你减轻一瞬间的痛苦、
获得一瞬间的快乐,我觉得也值得了!
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[1]《根本说一切有部尼陀那》云:“佛言:汝等若以信心投我出家情求涅槃修净行者
。此诸苾刍所著衣服直一亿金钱。所住房舍直金钱五百。所啖饮食具足百味。如是等事
我皆听受。汝并堪销。”又《根本说一切有部百一羯磨》云:“佛言:我今听许。诸有
发心求涅槃人。来诣我所。修净行者。所著衣服价直百千两金。所住房舍价直五百。所
啖饮食六味具足。此等供养悉皆销受。”
[2]《入行论》云:“若事尚可改,云何不欢喜;若已不济事,忧恼有何益?”
w****g
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