r****n
发帖数: 8253 | 1 随佛比丘否定刹那生灭，一个他自认为很充足的根据，就是他说如果法是刹那生刹那灭
的，那么一个新的法将无法缘生，因为旧的法彻底灭去了，怎么可能缘生出新的法呢，
他认为这样就变成了无因生。
随佛比丘的观点看起来有道理，但实际是错误的，因为他不知道存在着“跃迁”这种奇
特的特性
五蕴本身的前后相续，是一种跃迁现象，和电子在不同轨道能级的跃迁极为类似。
举个例子，从日常经验的角度来说，一个人要从一楼到五楼，必须要经过楼梯才能到五
楼，但是电子的跃迁却不是这样的，它会从一个轨道突然消失，然后又突然出现在另外
一个轨道上，中间没有过渡，前后两个电子看起来几乎像不同的两个个体。但实际它们
是同一的，这个同一，是数学上的同一，。
五蕴的生灭也是这样，前一对名色彻底灭去，接着又出现一对新的名色，这个出现，是
一种跃迁现象，前一对名色和后一对名色有着业力上的连接关系，本质也一种数学关系。
由于在日常经验当中，无法观察到跃迁，就导致很多人难以理解五蕴相续的问题。
如果否定了刹那生灭，只有两种可能，
一种是现象必须在升起之后保持时间上的驻留，必须在过去一刹那和当下一刹那，乃至
未来一刹那都存在着，以便缘生新的法。说一切有部就是这种理论，叫做三世实有，这
其实是一种常见。
另外一种可能，就是法从来就没有升起过，一切都是虚幻，大乘的某些思想，和这个接
近，虽然龙树等也批评过这种极端，但是大乘很多思想确实和这个接近
而随佛比丘的观点，其实和说一切有部高度接近
-
空异于色，色异于空，空不是色，色不是空，受想行识，亦复如是。 |
l**a
发帖数: 5175 | 2 电子的跃迁都是我们人类没办法才人为制造出来的.
包括原子轨道杂化这些说法,我们的计算能力就这么大.
【在 r****n 的大作中提到】
: 随佛比丘否定刹那生灭，一个他自认为很充足的根据，就是他说如果法是刹那生刹那灭
: 的，那么一个新的法将无法缘生，因为旧的法彻底灭去了，怎么可能缘生出新的法呢，
: 他认为这样就变成了无因生。
: 随佛比丘的观点看起来有道理，但实际是错误的，因为他不知道存在着“跃迁”这种奇
: 特的特性
: 五蕴本身的前后相续，是一种跃迁现象，和电子在不同轨道能级的跃迁极为类似。
: 举个例子，从日常经验的角度来说，一个人要从一楼到五楼，必须要经过楼梯才能到五
: 楼，但是电子的跃迁却不是这样的，它会从一个轨道突然消失，然后又突然出现在另外
: 一个轨道上，中间没有过渡，前后两个电子看起来几乎像不同的两个个体。但实际它们
: 是同一的，这个同一，是数学上的同一，。
|
r****n
发帖数: 8253 | 3
无语。。。
跃迁早已经被实验所证明，不是人为制造出来的。
你可以说某些量子理论的解释是在迫不得已的情况下设想出来的，但是请不要把跃迁这
类早已经被证明的现象也说成是人为制造出来的。
【在 l**a 的大作中提到】
: 电子的跃迁都是我们人类没办法才人为制造出来的.
: 包括原子轨道杂化这些说法,我们的计算能力就这么大.
|
r****n
发帖数: 8253 | 4
以下是随佛比丘阐述他的缘起观点时所讲述的，虽然语言很难让人明白，但是其中几个
关键性描述，说明他支持的是三世实有，法体长存。
实际状况，和他说的相反，原有的发生者，正是被“新发生者”取代了。灭，是彻底的
灭，生，是彻底的生。是后一个取代前一个，而并非"现象本身一直存在着，仅仅条件
发生了变化"
在焦迪卡的书中，曾经提到过每一刹那都是新的法，这个是对的。
=============================
http://h.foyuan.net/thread-51242-1-1.html
在於改变当中，并不是原有的「发生者」被「新发生者」所取代，在事实上是
发生的条件因为关係而改变，此一改变也是关係的改变，所以依关係而条件改
变的「发生」，也就成为关係改变下的改变。所以，真正改变的是关係中的相
关条件，而不是相关条件之外的「发生者」，并且此一「改变」，也不是新的条
件取代旧的条件，而是关係性状况的改变。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 无语。。。
: 跃迁早已经被实验所证明，不是人为制造出来的。
: 你可以说某些量子理论的解释是在迫不得已的情况下设想出来的，但是请不要把跃迁这
: 类早已经被证明的现象也说成是人为制造出来的。
|
