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Wisdom版 - 《阿毗達磨俱舍論頌講記》建立諸行皆苦 ─ 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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乙四、建立諸行皆苦:
悅意以及不悅意,與除彼外之等捨,
一切有漏皆為苦,如應具有三苦故。
悅意的樂受、不悅意的苦受以及除此二者以外的捨受,一切有漏法皆如其所應
具有三種苦。
世間人都認為:萬法並非全部都是苦的本性,比如悅意的樂受、不悅意的苦受
以及此二者以外的捨受,雖然有痛苦但還是有安樂存在。並非如此,雖然暫時可以稱其
為悅意的樂受,但由於是無常的本性,終究還是痛苦的,《四百論》中說:“無常定有
損,有損則非樂,故凡說無常,一切皆是苦。”
明明是樂受又為何說為痛苦呢?苦分為苦苦、變苦、行苦三種,一切有漏法在
不同情況下,皆具有不同苦的成分,只是有些痛苦表面上不明顯,就像喝酒,當時覺得
很快樂,但實際卻非常痛苦。華智仁波切在《大圓滿前行》中說:“僅僅就茶和糌粑而
言,也不離痛苦之因。”有些論師認為,欲界當中三種苦全部都具足,色界中是變苦和
行苦,無色界中只有行苦。實際上,行苦遍於前兩種苦以及其餘一切法中。《自釋》中
說:“此唯聖者所能觀見,故有頌言,‘如以一睫毛,置掌人不覺,若置眼睛上,為損
及不安。’愚夫如手掌不覺行苦睫,智者如眼睛緣極生厭怖。以諸愚夫於無間獄受劇苦
蘊生苦怖心,不如眾聖於有頂蘊。”有些痛苦並不明顯,凡夫人很難了知,比如一根睫
毛,放置於手掌上時並未感覺痛苦,但進入眼中則痛苦異常,具智慧者就如同眼睛一樣
,緣睫毛會生起極大厭怖之心。世親論師認為,凡夫人所說的快樂,聖者了知其實際是
痛苦的,聖者對世間最高的有頂禪定所生起的恐怖心,更甚於凡夫對無間地獄之痛苦的
畏懼。因此,我們應了知輪迴皆苦之理,從中生起出離心。
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師
所撰著,屬於小乘的論典範疇,主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義,其中蘊
含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……,可謂包羅萬象。正如
智者們通常所說:“通達俱舍,於佛教詞,絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學
被共稱為五部大論之一的《俱舍論》,就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而
言之,對於修學佛法的人來說,此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階,有增上慧學,了
解各類名詞法相,通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中
許多令人感到費解的意義,甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物
理學等自然科學的眾多領域。因此,對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言,此論
也是一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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辛一、(於樂趣亦應厭離):
問曰:惡趣是無暇處,有眾苦逼惱,所以應厭離;但是人天善趣是安樂生處,
不應厭離。
地上惡異熟,唯見為損惱,
聖者觀三有,等同備宰處。
凡是地上的眾生都受著惡業異熟果,唯有見到他們都在為各種痛苦所損惱,因
此聖者們觀看三有世間與待宰處等同。
三惡趣是充滿痛苦的無暇之處,而人天善趣有許多欲樂,因而有人以此對善趣
生起愛執,不欲出離,這也是不明善趣真實面的非理愛執。生活在大地以上的人天有情
,無一不在受著前世不善業的異熟果報,都在時刻不停地為行苦、變苦、苦苦所損惱。
具體來說,人道有情是以貪欲惡業而投生於人趣,阿修羅以嫉妒惡業感生為非天,天人
以傲慢惡業而投生於天趣,既然各個都在感受惡業異熟果,那怎能稱之為安樂生處呢?
縱然善趣有情表面上在享受一些有漏安樂,然而稍加觀察,有情都在受著惡業異熟果的
逼惱,任何時任何處都沒有離開過三苦煎熬,只不過是因愚癡麻木,眾生顛倒地執苦為
樂,才現起了一些安樂的假相。在徹證苦諦的聖者看來,三界如同火宅,如同屠宰場一
般,有情陷於其中,都在為無常死主逐個宰殺,時刻都在為業力煩惱魔所折磨,對如是
痛苦之淵藪,實應生起極大怖畏而厭離。
譬如說,昔日有一名大臣,深受國王寵愛,久之他對國王也無有畏懼,隨意做
一些非法行,後來終於觸犯了國王,慘遭殺害。同樣,投生於善趣中的有情,表面上看
也是為輪迴死主所寵幸的大臣,有著較好待遇,但實際上仍在死主統治下,隨時都會被
殘害至死。月稱菩薩言:“地上世間眾,感召前世業,種種異熟果,唯見損惱矣。”故
有智者,當反覆觀察思維善趣的痛苦,於此應斷愛執而修厭離。
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甲二(論義)分三:一、出離心;二、菩提心;三、無二慧見。
乙一分三:一、需發出離心之理;二、能生出離心之方便法;三、生出離心之
量。
丙一、需發出離心之理:
無有清淨出離心,求有海樂無寂法,
貪執世間束縛眾,故當首先尋出離。
無有清淨出離心,唯一尋求三有苦海安樂的眾生,不能獲得寂滅之法,所以,
因貪執世間而被束縛於輪迴的眾生,首先應當尋求出離心。
出離心即對三界六道生起強烈的厭煩心,想要從輪迴的大苦海中出離。有些人
認為,人道很苦,想從中出離,然後享受天界安樂,這只是相似的出離心。因三界之中
,不論生於何道,皆為苦性,彌勒菩薩云:“五趣之中無安樂,不淨室中無妙香。”眾
生由於無明習氣所感,無始以來即對三界的有漏安樂進行串習,對其產生了強烈的貪執
,由此沉溺於生死大海中不得解脫。所以,修行人首先應該生起出離心,斷除對輪迴安
樂的貪著,才能真正走上解脫之道。
昔日,世尊的弟弟難陀因貪戀妻子而不願出家修行,後來雖由世尊引導趨入佛
門,但出家後卻不修學律儀想要逃跑。於是,世尊以神通力,領著難陀去往雪山,見到
一盲眼母猿,世尊問難陀:“這盲猿與你的妻子班扎日嘎哪一個美?”難陀說:“我的
妻子美,此猿百千分亦不及一。”世尊說:“那我們去天界吧。”至於天界,世尊讓難
陀自行前往,難陀見諸天子各住自宮,由眾多天女圍繞嬉戲,享受不可思議安樂受用,
但是有一個宮殿內,雖然住了很多天女,卻無有天子,於是問天女:“這是什麼緣故?
”天女說:“人間世尊的弟弟難陀,因守持淨戒,死後將轉生於天界,這就是他的宮殿
。”難陀聽後非常高興,回到世尊跟前,世尊問:“諸天女與你的妻子,哪一個更美?
”“諸天女更美,就像前面盲眼母猿與班扎日嘎的差別一樣。”難陀回到人間後,為了
將來能夠享受天界安樂而守持清淨戒律。世尊告訴諸比丘:“難陀是為了轉生天界而出
家,你們則是為了獲得涅槃而出家,你們走的是不同的路,所以不要和難陀講話,不要
與他坐在同一坐墊上……”諸比丘皆如教奉行,這時難陀苦惱地想:諸位比丘均已捨棄
我,但阿難是我的弟弟,應該不會如此對我。於是來到阿難面前,可是阿難亦離座而去
,問其原因,阿難說這是世尊的吩咐,難陀聽後非常難過。這時世尊來到難陀面前問他
:“你是否想去地獄看一看?”他回答:“想去。”於是,世尊以神通引其至地獄處,
難陀見有無量眾生在感受痛苦,其中有一空鍋,火焰熊熊熾燃,眾多獄卒圍繞,他問:
“為什麼鍋中無有眾生?”獄卒回答:“世尊的弟弟難陀為了獲得天人安樂而守持戒律
,由持戒所生善果窮盡後將會轉生於此。”難陀聽後非常害怕,從此以後徹底斷除欲享
天樂之心,發起猛厲出離心,為超離三界輪迴而真實守護戒律,最終證得阿羅漢果位。
因此,若無有出離心,則別解脫戒的真實戒體也得不到,小乘阿羅漢果亦難證得。
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