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甲一（生者眾生世界）分三：一、分類；二、法之特點；三、廣說自性。
乙一（分類）分二：一、三界之分類；二、五趣之分類。
丙一、三界之分類：
地獄餓鬼與旁生，人類以及六欲天，
即是欲界分二十，由地獄洲之差別。
如果通過「三界之中煩惱性」等三界的方式來說明心與心所等分類，那麼何為
三界呢？即是欲界、色界及無色界。欲界都有哪些呢？有地獄、餓鬼、旁生、人類與天
界。地獄：由於以非福德的業力牽引或者心不歡喜，故而稱為地獄，梵語那繞嘎，其中
「繞嘎」是歡喜之義，「那」是否定詞。餓鬼：心裡掛念著飲食或者前往尋覓，一去不
復返，為此稱為餓鬼。旁生：因為頭橫著行走而稱為旁生。人類：所有世間都被稱為作
意，原因是意識占主要部分，由此稱為人類。天界：梵語得瓦，義為擁有喜樂或安樂而
盡情享受快樂，故稱天界，天界包括四大天王天、三十三天、離諍天、兜率天、化樂天
與他化自在天，此六天是欲界天。如果對此等詳細分析，則地獄分為八熱地獄、人類分
為四大洲（再加上餓鬼、旁生、六欲天），共有二十類。寒地獄與近邊地獄都是熱地獄
的從屬，因而未單獨計算。天界在下文中還有闡述。以上包括地獄等一切處為欲界，因
為它們是能增上不善業煩惱界的緣故。
此上住所十七處，即為色界於其中，
初三靜慮各三處，第四靜慮有八處。
那麼，何為色界呢？在功德與住所等方面都遠遠勝過了欲界，因而上面的十七處
是色界，由於是超離了欲界並能增上自地煩惱、色相善妙的界的緣故。若問：假設色界
以四禪所攝，那如何成為十七處的呢？轉生色界之因分別為四禪，其中因修持初三靜慮
上、中、下品禪定的不同而轉生的禪天分別是梵眾天等三處禪天，其中梵眾天、梵輔天
及大梵天為初靜慮三處；少光天、無量光天與極淨光天是第二靜慮三處；少淨天、無量
淨天與遍淨天為第三靜慮三處。由於修第四靜慮有漏的上、中、下品四禪以及輪番無漏
下、中、上、極上、最上品四禪的不同而轉生到無雲天、福生天、廣果天、無熱天、無
煩天、善現天、善見天與色究竟天，前三處是凡夫住處，後五處唯是聖者的住處，又名
淨宮地。
無色界則無住所，由轉生而分四種，
彼處同分與命根，即心相續之所依。
何為無色界呢？如前所說，無色界並沒有單獨的其它處所，原因是獲得無色界
等持未退失的補特伽羅無論死於何處，立即就在那裡形成四名蘊而轉生於無色界。然而
，根據修持禪定的賢劣程度不同，所轉生的無色界也有空無邊處、識無邊處、無所有處
、非想非非想處四種差別。若問：如果無色界根本無有色法，那無色界眾生的心依靠什
麼呢？在無色界，眾生的心相續依於同類與命根不相應法。「亦」字是說還依靠凡夫、
非具、得繩以及生等。下兩界不觀待色法的心難道不也是依於同類與命根嗎？欲界與色
界有情是不依靠同類與命根的，因為他們不離色法之想，並且力量微弱，而無色界眾生
的心不觀待色法，原因是他們依靠等持力已遠離了色之想，而且力量強大。 | n**********a
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師
所撰著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊
含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如
智者們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學
被共稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而
言之，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了
解各類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中
許多令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物
理學等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論
也是一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ | G**W
发帖数: 1865 | 3 既然堪布譯釋了此三界之論,可見他至少是同意比原文所述.
那麼請說明一個問題, 藏密蓮華生所謂的烏金淨土及空行淨土,
是在那一界 ?
三界二十八天,各有各的名字,佛經上講的很清楚,從沒有"烏金",
那麼蓮華生的"烏金淨土"到底在那裹 ?
這是一個很重要的問題,幫忙問一下索達吉堪布.
【在 n**********a 的大作中提到】
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: 甲一（生者眾生世界）分三：一、分類；二、法之特點；三、廣說自性。
: 乙一（分類）分二：一、三界之分類；二、五趣之分類。
: 丙一、三界之分類：
: 地獄餓鬼與旁生，人類以及六欲天，
: 即是欲界分二十，由地獄洲之差別。
: 如果通過「三界之中煩惱性」等三界的方式來說明心與心所等分類，那麼何為
: 三界呢？即是欲界、色界及無色界。欲界都有哪些呢？有地獄、餓鬼、旁生、人類與天
: 界。地獄：由於以非福德的業力牽引或者心不歡喜，故而稱為地獄，梵語那繞嘎，其中
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