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Wisdom版 - 元真九问----修行 by 谢安朔
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第三个问题:何为修行?修的是什么?行的是什么呢?如何修?如何行?如何见证?
修行核心就是两样东西,第一个就是忏悔,就是你通过学法,正知见增长,知道自
己过去错在什么地方,要去忏悔,深刻的忏悔;另外一个就是绝对虔诚,虔诚不是说你
去为哪一个人,或为什么真理做什么事情,不是的,这个绝对没有。虔诚就是你可以用
你的生命的全部去供奉真理,从而达到真理让你放下一切妄念妄想执着的要求,这个就
是虔诚。真理为师,真理无师,你们知道吗,因为真理,只是借助了人类的语言组合将
真理展现出来,包括传法的这个人,都是众生因果缘法而生的,他也不是实际的存在,
所以说真理没有老师。
所有的人,未来的修行人都是以真理本身为老师,这个真理是什么呢?真理不是文字
,文字是真理所指的方向,要以自己心里面的动机,最原始的那个“不动空如”为老师
。我经常给别人讲,你们与其去迷信你们自己的智慧、自己的成就,你们与其去迷信你
们做梦中梦到的景象,什么金光巨佛......,不如去迷信你们内心深处不被情感欲望,
妄想习气带动的“空止,无生”,修行境界中景象感受的东西都是阿赖耶识的妄想,是
虚妄不可靠的,真正修行的人在人世间一定是一个最平凡的人,因为你对人世间无所求
。是凡你感觉你修行高人一等了,那就是你入魔的开始。在整个修行的过程中啊,还是
反复的强调那一句话,去执着你内心里面的无我利他,去执着你心地里面的舍弃奉献,
这是唯一的标准,我们能够探讨的就是这个东西,咱们交流的是谁的心更纯洁,咱们探
讨谁的忏悔更深刻,咱们就讨论这两样东西。
如果对法的认识只是随便说一说,那个容易陷入思维辩当中的,那个不是修行,修
行要求的就是你理解到的就是要做到的,要不然那是对你自己生命的不负责任,人生苦
短,眨眼我都38 岁了,大哥你多大了?40几了(插话:我比你大2岁)?两句话给你们
说清楚啊,你们的贪嗔痴都是你们自身的需求而生,没有需求就不会有贪嗔痴对于“相
”的执着,这个需求是谁在需求?不可能是需求“本身”在需求,一定是“你”被需求
带动而体现需求,将“你”被需求带动的瞬间,你能够不被需求“带动”的清静就当下
解脱。
我现在打你了,你现在心里很愤恨,现在想着怎么样来报复我,这时候是你的心带
动你的思想在仇恨我,但是如果你是一个修行的人,你当时清静下看你这个愤怒和仇恨
的背后是什么,是你的欲望,是你的感情,是你想维护自己的需求,把这几样东西瞬间
拿掉后你发现你自己和这几样东西是没有关系的,然后把这个根,这些贪婪欲望分离后
的“自我”,那个清静“不动”的自我,再往下看的话你发现它还有东西,那个地方是
累世的妄想和习气,破了那个妄想和习气你发现我打你是因果,你“不动”就没有随顺
因果,你就破了习气,你就破了法相,在这一件事情当下起心动念的时候,动贪嗔痴“
念头”的瞬间,就是当下反观贪嗔痴缘起的瞬间,你破了这个缘起,破了这个法相,你
破了这个“因”这个“相”生起的种种感和受,动无所动,无复割舍,诸法灭尽,一念
无生就破到了妄想的尽头。
修行的初期啊,最重要的状态是什么呢?就是法喜,一定要有欣喜和法喜,我开头
给你们讲寂灭法就是给你们一个方向,方向给你们讲完了,我就给你们讲具体的修行次
第了。
(问:控制不住自己的念头,分不清哪个念头是我生成的,看不到这些念头)这时候
就彰显出来禅定和忏悔的重要性,人真正忏悔的时候你发心从你的灵魂深处发心对你伤
害和你伤害的人,包括累世众生去忏悔的时候,灵魂内部就像洗桑拿一样,非常非常的
干净,平时的生活中,将自己的心,调摄到最柔软的状态,内心有包容他人的空间,有
容纳矛盾的空间,遇到伤害你的事情,有一个心灵缓冲的余地,然后以后念头生起的时
候你就知道这个念头是从哪里生出来的。
(问:我不知道我的念头是从哪来的)你现在境界没到,在你的心逐渐清净离欲的过
程中,就会体现出来过去的思维习气与建立在“正知见”之上纯净心的对比。
修行的过程中,真正修行的大德是不接受信众供养的,为什么呢?供养可以毁掉一
个人的道骨,毁掉一个人的禅心,真正的供养,供养的是你灵魂的清静,割舍自我贪嗔
痴,割舍一切贪图彰显出你觉性的智慧去供养无上的真理,是真正的供养,用你的灵魂
,用你灵魂清静无生的纯净的标准去供养真理,这是绝对的最大的供养,这是实地供养
,如果是以你的钱财去用钱财,去用情感供养的话,是妄想的供养,那个就像你把盐啊
、糖啊,撒在河里一样,它就瞬间消散了,没有任何功德可言的,真正的供养是法供养
,用你的真性去供养法,知道吗?
生命如果脱离真理,生命没有价值的,你活的长命百岁,长命千岁,你就是一垃圾
而已,生命只有跟真理合在一起才是真正有意义的;什么叫正等正觉啊,并不是这个人
多么的光明伟大,正等正觉并不是一个称呼你知道吗?也不是一个人的形象,正等正觉
是你证到了最终的众生自性,不二平等的真相,破除一切妄想虚幻是为正等正觉,是凡
有高低贵下的,贡高我慢的,我比你强,你不如我的,这个都是分别二见,这个都是魔
法,外道。
寂灭是无生不动的,所以你们不要以为菩萨是不究竟的,大菩萨都是佛陀再来,真
正的大菩萨他的过去都是如来,他为了度化众生,在三界内彰显了智慧,菩萨和佛陀的
区别在什么地方呢,佛是“无”智慧的,佛是无形无相,无体无自性无我的,菩萨是以
智慧彰显“寂灭”的,有一个“觉性”的限制,是被她的觉性束缚住了,这么说吧,今
天比如说你今天证到如来,咱们举个例子来说,你是完全没有自己存在的,宇宙中的无
量众生,本性与你无二,宇宙无量苍穹众生对于你来说都是幻想,一切众生的感受执着
妄想在寂灭海看都是可以解脱的道路;
但是如果他是大菩萨,性质与如来不二,就是你们两个都已经证到无生法忍,就是
法不生,不为法带动,但是菩萨只能借助觉性,借助智慧去和众生讲法,而佛陀没有觉
性束缚,不在智慧的“妄想”之内,无形无相,圆觉寂照通过众生的感受,妄想,一切
的幻想去解脱妄想,而菩萨是没有这个能力的,她必须要通过智慧才能够彰显,她才能
够解开,就像这个易拉罐,菩萨必须用“工具”才能打开,佛陀不用的,佛陀在那一坐
它就自然开启了,明白吗,我只是举例子来说。
三界内的众生最应该感激的是菩萨而不是佛陀,因为没有菩萨众生听不懂佛法,就
是因为菩萨而彰显了真理的不同次第,所以说为什么大菩萨她才是真正了不起的呢?真
正的这个菩萨才是真正了不起的,佛陀因为他是遍照一切,遍知一切的,他是真理的方
向,他是人世间的光明就像太阳一样,他普照万物却不会有任何分别,你听懂听不懂就
这样了,把真理告诉你,随缘众生,看众生因果而宣讲佛法;大菩萨因为内心对众生有
慈悲,她会借助众生的需求,彰显种种种种的迹象,用慈悲救赎众生的苦痛,以智慧剖
开众生的无明,众生能够知道佛法的真意。佛陀因为彻底的无我,寂灭清静,他不会有
一个我的意识的,他是随众生的因缘业力而展现。
佛陀讲的法是讲给大菩萨讲的,为了真理的圆满无漏,不然就不需要佛陀驻世了,
大菩萨的法就可以让人,让众生升华解脱了,因为佛讲的是究竟法,究竟法就必须有一
个次第传承,什么传承呢?智慧对于“真理”的传承,这个是佛,这个是众生,没有大
菩萨,佛讲的法跟众生没法相应的,所以三界当中应该膜拜的就是大菩萨,菩萨功德是
无量的,就是因为她们对众生有慈悲,才会彰显她们的智慧。寂灭无法彰显,如来观照
宇宙是妄想,只要有彰显就是妄想,所以寂灭随顺诸法,却不住任何境界之中。
(问:如来世界是金光万道吗?)这个都是你们妄想中折射出来的金光,它本身是没
有任何存在的,哪有什么金光啊,你们知道为什么能够看见阳光和蓝天吗,因为空气中
有灰尘,灰尘折射的光线你才能看到天的,你才能看到宇宙万有的,这个灰尘就是众生
的觉性和识性,因为有识性你才会折射出这个“看到’的世界,你才能看到这个佛陀是
万道金光的,他本身是没有光芒的,就是因为你身上有这些杂质才会彰显出这个杂质的
体现来的,他是无形无相,无体无形的遍及一切,不为一切所动的,众生都可以看到他
,但是众生看到的都是假象。
(问:佛不度人,度人的是大菩萨)?原本就没有“度人”的这个概念,众生的自性
皆是如来,原本无生,何来“度化”?自性清醒,就是佛陀,菩萨是应对众生的迷障,
将无体无相法随缘随机善巧方便宣讲,具体化了通往真理的道路,以“诸相”与众生业
障妄想相应,从而破除众生的妄想贪执;佛哪怕不讲话也在度人;从沈阳讲完法后,现
在我越来越感觉这个文字和这个文字背后的境界是对真理的束缚,以后可能讲法就是更
多的给你们举例子,例子背后蕴含着感和受会比文字更加贴近你们的真性,文字它仅仅
是一种,适合那些根性比较好的人,根性比较利的人,真性通过文字可以觉悟,但是你
们的思维是建立在你们的心灵之上的,你们的心灵不波动你们的思维是不产生的,心灵
就是感和受,通过例子通过故事通过种种的境象,境界的展现,可以直接破妄想,不通
过思维可以直接破你们的觉受,初期学法要有对法一定要有无上的虔诚和恭敬心,就是
你活着一辈子终于等到这东西了,这是一个学法修行的基础,连这个心都升不起来谈不
上修行。
我教给别人的修行过程就是我的修行过程,没达到我是不说的,仅仅是思维理解而
没有实质证悟,妄想修行境界就是妄语;我的整个修行过程就是在虔诚和崇拜当中修上
来的,最后心灵欲望与思维观念被正信替代,妄想无生的结果是破迷信的,在修行过程
中是极度去鼓励你们去虔诚真理的,因为你不迷信真理你是无法破除你现有的执着你知
道吗?就比如说你非常迷信执着美色,一看到美女就心动,但是你对你的上师讲的法非
常的虔诚,当上师告诉你执着女色会下地狱,因为你对地狱的恐惧而遏制了你对女色的
执着,这个法依旧不究竟,但是在修行次第上起到作用的,明白吗?一切法都是方便用
,因为法本无实相。
(问:三界以内的一切法都是魔法,就是当这个寂灭法注入其中的时候一切都会改变
?)对,没错,一切魔法都会变成正法,没有寂灭实地三界一切正法都是魔法,你们说
的动和不动实际上还是针对“存在”而言的,就是把动和不动都拿掉还是有一个“空”
,当空都消散无存就是祂,在寂灭实地完全清醒的一瞬间整个宇宙万有,整个众生和真
理都是由妄想聚合而成,瞬间消散这个宇宙都没有实质存在,全部是众生的意愿妄想所
成,寂灭不在成就和这个分解之内,如来本无生,观这个宇宙就是众生的业力妄想而已。
比如这里放着一个杯子,这个杯子的成住坏灭空无一不在彰显着众生的业力因果,
杯子内众生存在的形态因业力因果的法性聚合不同而已,但是因为寂灭不在这个杯子“
业障聚合幻想”之内,这个杯子对于祂来说就是一个“妄想”,所以能够彰显出这个杯
子内在一模一样的境界,去通过这个“境界”将这个杯子里面的众生“解脱”出这个杯
子以外,但是祂本身却实无一个杯子的境界存在;这个我讲的比较绕口一点,但是祂不
会被这个杯子所动摇,因为祂本身是不存在的,所以杯子本身也是不存在的;
回头我给你们讲一段识性宇宙,就是建立在识性和觉性上的宇宙。真理为什么珍贵
你们知道吗?因为真理可以破魔法,真理可以将一切魔法及其原理破除掉,众生就知道
真理的方向了,反过来讲一切魔法背后核心思想如果加入寂灭法,就是无分别二见的正
等正觉,这个魔法它也可以成为一种修行正法的道路,所以说诸法平等,无有高下,就
因为这个原因。你们不要以为戒定慧就是好的,贪嗔痴就是不好的,戒定慧,贪嗔痴都
是众生“识性”的妄动,都是阿赖耶识的累世习气妄想的反映,内在无实质存在;在如
来看皆为妄想,无分别,因为妄想本无存在,借助任何妄想,都可使人清净圆觉,证得
无生法忍,涅槃随顺。
(问:如果我们在修行的初期说贪嗔痴是法,戒定慧也是法就是妄语)如果你的知见
正确就不是妄语,如果不是你的猜测,是你理解到了,这个就是在宣扬正法,你要知道
你们在修行过程当中啊,永远不要怕犯错误,就是你身上有多少错误你把它彰显出来,
你不要去掩盖它,你掩盖你就不是一个修行者,你知道吗?你有多少错误,就是你今天
看某某很愤怒,看见这个你很喜欢,你不要去掩盖它,让它表现出来,做一个真实的人
,修行人是一个真实的人,你真实了“心”才能“真实”的选择,心真实的选择才能真
实的改变,真实的改变才能真实的解脱,按照那个“戒律”守规矩去修行会很慢很慢的
,那是建立在人性识性之上的思维理解,不足以从根本上改变生命,解脱因果;真正的
戒律是种在人的“心灵”之上的绝对虔诚,对于“正知见”深刻的理解,在念头升起时
选择正信,行为与心灵的同化真理。
(问:喜欢包裹自己,如果这样,就是完全被颠覆了,这是修行最大的障碍)。那么
现在我对你有一个要求,你心地里有什么感受你要勇敢的说出来,在生活当中,在工作
当中,当你心里面有任何的不平衡有各种愤怒你要勇敢的把它说出来,说出来,勇敢的
把自己的欲望,贪婪,自私,恐惧表达出来,说出来之后,我们才能知道心灵的动机在
什么地方,心灵的欲望在渴望什么,看清楚心灵的需求索取,我们才能够有选择真理的
机会。
刚才你问的,你执着这个人世间的自我。一个修行者一定要对法执着的,你不执著
你没法修的,你没有对法的执着你是没法修的,很多修行人他一上来就去修禅宗,他认
为只要内心清静了,任何念头都不生就是如来了,因为他这个“清静相”是阿赖耶识妄
想和习气执着那个“空境”的幻想而成的,他的清静只是一种幻想,他驻在“幻想”里
面了,这个“断灭空”害了很多很多人,执着断灭空这个人临终的时候,他无法解脱对
这个空性妄想的“贪执”就会落到“边地”去,就算是到地狱还有一个盼头,业障消完
掉以后你还能出来,那个地方是出不来的,知道吗?
那个地方就好像戈壁滩一样的,沙漠一样的,永无终止,那个无边尽的沙漠,是人
的阿赖耶识种性习气,被人心对于空境的贪婪妄想,幻化成为的“空境”,是人的业障
妄想构成的“业境”,而非真性破除迷障后的无住无存,无念即无空,念破除完了,连
“空”都不复存在,以空性彰显,不落空性,随顺万法,在一切“有”与空之中体现,
却不被任何境界掩盖带动,来去自如,圆满无痕迹的,才是禅那;修禅宗的只有上根利
器的人才可以修,初期修行的人不要碰那个东西;禅宗的基础,一定要是“戒定慧”,
就是以戒律为师,戒除五蕴执迷,戒除六根贪恋,身心无碍,才可以证悟禅那,否则,
建立在识性,习气,欲望,妄想之上的“禅定”,就是修行者最大的魔障,宁可执“有
”如须弥,不可执“空”如芥子。
打坐的心态,你们要养成一个习惯,打坐就是在休息,千万不要认为打坐就是修行
,打坐不是修行,修行——平常的生活就是修行,你的起心动念就是修行,当你们到了
修行的中上层的时候“禅定”才有意义的,你的平时的妄想妄念自我已经在你平常的起
心动念的时候修的已经差不多了,念念利他,念念无我你禅定的时候才是无我的,才是
清静的,明白吗?才是念头不生的,那个时候就是破到阿赖耶识的“受”里面去了,你
们在初期的时候还是在破阿赖耶识的一切“受”的波动,一些“感”的投射,修行不复
杂,说到底就是一个破心的过程。
(问:我的性格是个障碍,性格冲动)这个就是对于我见的执着,就是我见很重,
就是我认为正确的就是正确的,我认为错误的就是错误的,就是我见太重,(问:那如
何破它呢?)去最大程度的理解别人,最大程度的去体谅别人,利他无我,奉献牺牲,
就是真正的修行基础,能够最根本上去割舍人心对于自我的保护,心灵才能够从累世的
习气业障之中解脱出来,与真理所指的方向,境界合一。
(问:老师,您刚才讲的感受啊,跟阿赖耶识的文章里面破五感,破到第六感啊破到
菩萨界去了,在阿赖耶识里面破感受,阿赖耶识的感受还是在三界的最高层啊?)
老师答:一会给你们讲这个道理,我们人的身体啊,实际上就是一个宇宙,就蕴含
着真理,这个宇宙呢是我们的妄想以及业力习气而成的,所以破这个受和感的时候,就
是在破这个宇宙下微观中的东西,受的波动是人类,破受了就是修道有一些成就的人,
把受破了就剩下感,感这个地方就会修出一些智慧和神通,把感破完了就进入了觉,那
个觉是因法而觉,那个地方就是十地菩萨,他知道法是真相的,把觉破完了才是佛,那
个地方就是无生。
今天给你们讲的这堂法你们不会有太多的受用,因为你们的境界不够,如果是一些修行
很有成就的人,或者过去的那些伟大的修行者们他们提出的问题跟你们提出的问题的境
界是不一样的,那个境界就可以讲得更加细致,他们会有很多的受用,会告诉他们如何
破除那个“觉性”,即刻脱离妄想,证悟“无生”诸法实地,因为如来法是“无见”的
,什么是“见”呢,有“觉”,有识性必然彰显“见”,见就是“妄想”;寂灭法法没
有实体,都是应众生的因缘和合而应世的方便法,寂灭法可以通过任何一种法彰显出来
,苦集灭道,戒定慧,包括圆觉经讲的般若,都可以彰显,但是无论借助的法的形态是
高是低,都不会影响寂灭法的实质,因为是寂灭法,是无生法,可以通过一切法相来破
一切法障,但却不会落入一切法的境界之中去。
(问:那就是说,需要我们达到了与如来法相应了,才不会落入任何境界当中去?)
老师答:正等正觉,包括修行中每一层次的境界的升华,是通过修行者理解,认识到
的正法理指导,通过实际的修行,一步步升华上来的,建立在正法之上的是正知见,知
见要是错了,你们结不出果子来,结出的果也一定是邪果、魔果,“知见”正了你结出
来的果一定是正果,反映在你身体里面的境界,一切境界皆以清净涅磐,放下,解脱为
成就,妄想清净了,真性随顺诸法因缘聚合,却没有任何境界的束缚了,这个称为果。
(问:正知见是什么呢?)
老师答:就是无我、离相、心内求法。这堂法你们可以把文字整理一下,但是实在
是没有兴趣改,因为讲出来他就已经不究竟了,因为还没有到完全清净涅磐的程度,讲
出来的法他背后还是有思维,心灵波动杂质的,这个杂质呢,他的表现就是“智慧”,
智慧对于真正的“等正觉”就是杂质,如来讲法是没有智慧的,众生“看到”如来就会
觉悟,因为如来清净涅磐,可以触及众生最深层的觉悟和感受,当下清净,当下众生就
会觉悟了,学佛不是为了增加知识的,是为了解脱用的,解脱不了就是因为众生心里面
这些感和受的波动,这些感和受的波动可以用语言让你们知道他是错的,仅此而已,但
是目前还没有能力让你们当下觉悟,因为还没有圆满,圆满之后不用给你讲这么多法,
给你们讲故事、讲道理众生当下就能觉悟,但是一定要建立在你平常的修行当中,修行
就是要修你们的清净、修你们的念念利他、念念无我。
(问:禅宗里提到断灭空,如果执着那个顽空,将来会修到什么地方?)
老师答:会到一个像荒漠里面去,那个地方没有尽头,没有终点,那个地方才是最
可怕的。举个例子,你精进修行禅宗两个月吧,自认为你和达摩祖师无二了,谁也不要
跟我讲修行,我空了、放下了、解脱了,一切法“皆为虚妄”我也不听了,太执着于空
性了。如来说过:“宁可执有如须弥山,不可偏空如芥子”。如果执着如须弥山那么大
好破,如果执着顽空就不好破了。因为你自认为你和如来不二了,你的“空”和如来所
说的“真空”没有区别了,这个“空见”就是你妄想执着最大的障碍。
你执着于“有”好破,因为“有”是自心的妄想,通过妄想的生,住,坏,灭,可
以用相应的法,去破相应的妄,可以通过观无常,观幻,修止,破念,一步步通过执着
的相,破除执着的“念”,以执著心作为求证解脱“涅槃”的道路;而执着于“空”,
对于“偏空”,人心的执着就很难发现“偏空”的漏洞,可是这个“空”,却是业力习
气妄想的幻化而成,是危害最大的魔障,以“顽空”聚集,隐藏了人性所有的欲望幻想
,陷入妄想不能自拔;所以发自内心来说,希望全世界都去执着“戒定慧”,我都不希
望全世界去执着空境、空相。戒定慧有一个次第的划分,你戒的是什么、定的是什么,
修的是什么、行的是什么,他是有一个明显的境界的,你可以通过他的境界找到阿赖耶
识里的习气,这些妄念背后的执着,你可以把这些执着去掉之后可以进入“真性无空”
的。
你执着于现在的“空境”,认为一切皆空,一切皆不可得,一切万法都是空尽的,
这个“空”就是你人性“妄想”的空,却不是真空。真空是应众生的“因缘”而“起”
,应众生的因缘而“灭”,不落众生一切境界和一切所知见,不落众生的觉性和实性,
不落众生的因果,却可以通过众生的因果、觉性、所知见、业障,体现真性的无生本质
并且破开众生的妄想迷障,让众生顷刻当下见证到’清净涅磐”,这个才是真空。真空
非实有,非非实有,非虚无,非非虚无;通过一切实有,虚无彰显,而了无痕迹。没有
众生的因果、习气、执着、觉性和种种的妄想,也就不会“体现”出来真理,真理是建
立在众生的妄想执着业力习气之上,引导破开这些“妄想”的过程才称为真理,众生的
妄想习气业力一消散,真理也就不存在了,当下就是诸法实相,清净涅磐,修行中的人
千万不要落到“分别二见”当中去,但是修行的初期一定要“执着”分别二见,你要执
着我今天讲的这个“空”,那么你就完蛋了,
我讲的这个“空”只是告诉你最终的方向而已,但过程当中一定要执着分别二见,
什么叫分别二见呢?对与错,善与恶,空与有,高与低,生与死这就是分别二见,分别
二见就是业力习气的妄想幻化,但是初期修行一定要“执着”这些善,“执着”利他无
我这种境界和思想,执着这些分别二见中好的一面,慢慢的才能从众生累世累劫的习气
造就的恶业当中去积累你的善业,有“念”就会立马会分别出善恶两种业,业起因果生
,因果是念的体现,一念不生,因果顷刻消散。
你们现在每一个人的脑子里的念头是无量亿劫个,你们根本意识不到的,因为“你”就
是“念头”构成的你知道吗,不可能把你的每一个念头停下来,能够破除你的一个念头
,你会发现那个念头里面有无数的业力、习气、感受存在,把那一个念头背后的业力习
气感受,把它破到尽头你会发现每一个念头的背后的业力习气的背后是妄想,把那个妄
想破掉之后,你会发现妄想背后每一个念头都是每一个更细微的感受存在,循环往复,
无量无限的深入,每一个念头就对应着每一层无限深邃无限广大的苍穹宇宙,每一个念
头就对应着三大阿僧祇劫,破到念头的深入,念头无生,念头无灭,跟念头断开,不被
念头所动的当下,生死了断。
破一个念头就破了全部的念头。这就是为什么念阿弥陀佛,他为什么能修成呢,“
阿弥陀佛”有相乎,如果他“有相”就违背了佛经,’诸相非相是为佛相”,如果我们
一心念阿弥陀佛的相可以带我们去极乐世界的终点,那么阿弥陀佛的一切相都是要尊重
的,那么他吃喝拉撒的相是否要尊重呢,如果你要是没有分别的话你应该把阿弥陀佛吃
喝拉撒的相都应该供起来,那你为什么不供呢,那是因为你心里面有贪执、有分别。念
佛采取的是另外一种方法,采取的是一念代万念,虔诚一念,生命唯有“阿弥陀佛”,
最后把这一念破掉,当下可以见证清净涅槃。
极乐世界在什么地方,极乐世界在念头断灭,妄想未起之间的清净当中,清净当下
,“自性”当前即是极乐世界,地狱和天堂全部都是念头的“妄想”,把那一个妄想断
掉,地狱和天堂顷刻消散,涅槃寂照即是如来,如果达不到,你就执着念头当中利他无
我的割舍利他,那个无我空境一定是天国,不要跟着你的念头反映出来的“需求”走,
那个地方一定是地狱,所以天堂和地狱不在外面,全部在我们心灵微观下的需求当中彰
显了善恶两业,一个是天国,一个是地狱,跟着你心里面的善业因地,念念利他走,不
要跟着你心里面的恶业,念念为我走,这就是你解脱下三道唯一的台阶。
你去修念头,因为这个念头带动你的行为表现出来是一个利他无我的、无私奉献的好人
,将真理正法告诉别人,因为你渴望解脱,渴望真理的心,没有任何人性贪婪索取参与
其中,因为你念头的纯净才带给你无量无边福报,这是真正的法布施,纯净无求的心是
真理布施,你在以真理救赎所有灵魂归于天国,归于涅槃寂灭,成就如来的道路。如果
你的心依旧在贪婪的妄想的欲望当中去做法布施,没有半点功德可言。
(问:看念头,有时看不住?)
老师答:这个属于生命的过去积累的冤亲债主在阻隔你,这个是真正的障,平时在
你清醒地时候加强学法时间,听录音、背心咒,可以善解你的业障,业障只能去善解,
只有你自己进步了,才能把这些控制你束缚你业障善解掉。
(问:众生之间好像是一个巨大的网,业障相连,错综复杂,和这些因果的关系也
是牵一发动全身那种感觉,所以只有把自己提升上来,才能真正善解你的业障,方法就
是观自己的念头,不是看别人的好坏,不是分别别人的念头的善恶,是看自己念头在生
起的刹那是为了自己的私心还是为了利益别人,这样就把自己提升起来了。一切都是在
事中见?)
老师答:修行的初期是在事中见,到了修行的中期这个世界就和你没关系了,一个
人修行禅定的时候,要在自己心地里面树立一堵墙,将自己与这个世界隔绝开,然后你
就可以看到自己念头的起心动念,看到念头的因果轮转,然后把它放下来,放下来之后
你在任何地方都是禅定,无论你在干什么都是在禅定当中。
(问:以前看到人死会掉眼泪,现在不会了,不被带动了,这个是不是破相呢?)
老师答:我在人世间经历生和死,包括这个生老病死的相是很多的,我看到这种东
西的时候,首先做的是看我这个心是不是在动,如果是我的心不动的时候,看到的这个
相只不过是因果所起的幻化而已,众生最大的悲哀,并不是生老病死,而是不得真理,
不知道方向,不知道次第,不知道正法,这是最可悲的事情,并不是你常住不灭,并不
是你获得种种满足就是幸福了,那些获得都是幻灭的,随时会消散掉的,但是真理不会
消散掉,因为真理原本不生,没有实体,真理所指的方向不会消散掉,因为他原本无相
,亘古,未来,就在当下;众生的自性不会消散掉,就是因为众生的自性不清净,被境
界所带动,所以才会“由心而现”了种种境界的妄想,被妄想所牵动,进入六道轮回。
你们看到人的死亡只是他一时的表现而已,未来还有永无终尽的,这才最可悲的事情。
一旦失去人身,一旦这个人的身体不存在了,你是没有办法去左右你的未来的,就像你
们不能够左右你心灵的觉受,去让你的思维停下来,你现在明明白白活着呢你都停不下
来,更何况你离开这个身体了,更是无法左右了,中阴身一旦现前,你的意识是没有办
法不去跟着这些境界走的。因为你的意识就是业力和习气,所以修行者平常修行决心和
时间一定要为自己负责任,不要仅仅听了法就完事了。
(问:老师我修法的时间越长,脸色就可难看了?)
老师答:就是你过去的冤亲债主和你的业障示现的相,我们人刚开始修的时候都是
很着相的,我们要通过种种的相,种种的体会,去确认这个真理是不是跟你相应的,但
是这一步必须把它破开的,因为真理是无相的。反过来讲,你接触了这个法,红光满面
,你心里面生起信心,那个信心,就会被你这个红光满面的“觉受”过一段时间带到偏
路上去,有所得必然会有所偏,修行者只认真理,不认其他任何“相”的。这个一定要
破掉,哪怕你脸黄的不象样了,不要去管它。你既然是一个追求真理的人,你就要知道
真理比你的命值钱,你要有这样的念头,要有这样的意识,你才能够破开过去这些生命
他们在你的思想和心灵当中形成的种种的境界,他们让你感受“天道”的好处,感受到
“地狱”的可怕,感受到人生中的种种顺利或不顺利,这些都不是真理要的东西,真理
只渴望你的自性解脱,一切境界皆为虚妄。
在人世间才是真正的修行,如果咱们都是在深山里面寺院里修行,你们的思维和心
灵可能很快干净下来、纯净下来,但是你们不会有任何实质性的变化,因为你业力习气
的表现没有了,可是习气业力的种子根深蒂固种在阿赖耶识之上,遇到因缘和合,缘起
条件,种子一样会发芽,心随境转,因果轮回,在人世间对境界、对缘起的时候观你们
的内心、观你的动机,把动机放下,把内心里的需求割舍掉,那个就是彻底深刻的修行
、真正的修行。
(问:回家跟父亲说,我理解谢老师讲的法,在实际生活中最好结合,因为无我利他
,关键的时候需要你死得时候真得去死,就像释迦佛舍身饲虎,你要是有这个志向,你
就会有一个决心在,所以人必须要立志,志向越大、目标越大,走的越快。什么叫割舍
自我,真到时候就要经过考试,不管是谁,非常平等。你如果真是割舍了即使没有命了
你也成就了。)
老师答:你的这些知见都是正知见,因为修行初期你想摆脱累世累劫阿赖耶识压进
去的这些妄念、习气、因果对于你们这世性格意识的左右是非常难的,修行的初期就是
一个偏执的人,只认真理,我什么都不要了,这样的人才可能成就,在过去修行的时候
我比你们任何人都要偏执,生命之中唯有真理,其他的任何人世间的道理,对于我都是
干扰,心灵只遵从真理的无我利他,坚定精诚,任何所谓的人间的获得与满足,都与我
无关。唯有真理对于人性的割舍,却不敢向真理索取任何的回报,因为,任何一颗向真
理索取的心,都会让修行者的信仰,在现实痛苦的磨难之中,瞬间崩塌。修行者要解脱
生死,你知道是什么东西造就了你的生死轮回?
是妄想执着,是念头因果,是习气连带的冤亲债主,是累世累劫的因果业障,聚合
轮转,梦想叠加,因果相续,永无终止,你想要解脱生死,一切念头都不会放过你,一
切冤亲债主都不会放过你,一切业力因果聚合而成的境界,无数的天国,地狱,三界众
生都不会放过你,因为现在的你,就是这些无形众生的因缘习气的积累聚合而成,而这
个肉身,这个思维,这个心灵,真的不是原始先天的你自己啊!!!
想要解脱,必须有三个条件,第一,正法真理,第二,有善知识引导,第三,精诚
一念,生死无顾;有了真理的道路,你会明辨是非对错,知道路如何走,有善知识引导
,会相机点化你的困惑,不断地从不同的修行境界中升华,不至于偏离真理大道,耽误
在任何一层境界感受之中,最要命的,最根本的是第三点,你的信心与虔诚,因为,真
理破除的,就是这个现实的你!!是需要你完全达到真理无我利他的重重标准,直至无
生无灭的清净涅槃,你的任何一个念头,任何一丝心灵感受,都是真理的敌人,在你活
着的剩下来的半生时间,你是选择,唯有真理存在,付出生命也要达到真理无我利他的
无私标准,还是以人性的自我作为获得的主体,从真理之中获得好处,这就决定了,修
行者最终证得清净涅槃的程度。
真正的修行是很痛苦的,很痛苦的,很痛苦的,不是你们想象的,思维理解了法理
,思辨中心灵获得法理的滋养,获得精神灵魂的支撑与满足,不是这么简单这么文雅,
修行,是如同患病的人,自己给自己动手术,真的是刮骨疗伤,剜肉补疮的过程,你在
矛盾,在利益,在生死,在侮辱,在亲情面前,每一次面临人性的个人利益与真理不动
无我的标准选择的时候,我告诉你,生不如死,真的是生不如死,这时候,就是考验你
,你是否相信真理,你是否心灵彻底虔诚,你能够最大程度放弃对于人性执着自我的保
护,你就能看到生命深处,那个无我不动的清净,那个无我无形无相的空性境界,就是
原始的自性,因为你对于真理的信仰,在业障聚合,因果兑现的时刻,自性现前,给人
性展现出来选择真理的机会,这种选择的机会,唯有真正纯正的修行者可以在内心深处
观到真理标准的体现,因为纯正的修行者,平时的心灵最深处,心灵的全部,都装着真
理,在业力现前,情感欲望,执着业障波动聚合的时候,会与平时心灵同化真理后,形
成的纯净无私标准发生冲突,冲突的时刻,就是真理与现实人性利益选择的时刻
信,你就选择,信,你就割舍,这就是真正的修行,大雄勇猛的正法行者,以真理
为生命的人,才能突破一切人性贪婪,恐惧,自私,畏惧,懦弱,狭隘,种种念头,去
选择真理无我的纯净,或许,你的一生真的会因为修行失去了现有的利益,他人的尊重
,众人的理解,可是你要深信,佛陀不会说谎,佛法所记载的六道轮回,六度万行,必
定果报不爽,真理,确确实实,无法带给我们现实人生半点的好处,否则佛陀就不用出
家要饭了,但是,真理,真实的可以解决我们生命永恒的痛苦,不在妄想贪婪之中苦苦
轮回,这就是,修行者心灵唯一的支撑。为什么出离心,是菩提心的前提,因为出离心
是割舍人性一切妄想的基础,唯有建立在出离心之上的见地,才是纯正的正知见。
(问:在修行过程当中,由于过去累世的形成的业障,会不会表现出一种必然的因果
来。)
老师答:修行者破的每一个念头,每一个思想背后都连带着无量的众生和你累世劫
经历的世界的缘法,今天生起的任何念头都不由你,为什么?因为他是你过去的自己的
妄想,自己的贪求,自己的因果所塑造而成的,世间的每一个人他今天活着,内在的每
一个思想和心灵下微观当中每一个感受的波动,全部是无始劫以来形成的种种种种的境
界、贪求、虚妄和无量亿的众生围绕在他自己的微观下的空间场当中,他才会有这些遏
制不住的念头,遏制不住自己心灵的波动、需求体现出来的,当你在破念头的时候,当
你真正触及到这些不同境界的生命的需求的时候,要以“利他无我”空性的标准去净化
这个念头的时候,你就要偿还他们的债务,因为他们是你自己过去善业或恶业累计形成的
债务,你要去还,
还的表现形式在人世间体现出来有可能是磨难,有可能是福报,有可能是亲情,有可能
是你的敌人,有可能是你的恩人,一切一切的情感,一切一切的欲望,一切一切的境界
,一切一切的认识的标准全部都是累世劫冤情债主过来对你的这种索取,你在当下此刻
被这个念头、被这个心动了,就是跟着你的因果轮回走了,如果你是个修行者,当下把
这个念头止住,将这个念头最深层次对于人世间一切情感、思想、觉受和一些对自我的
执著,任何念头背后的需求把他当下断掉,自性清净涅磐,无自性的真性,以智慧真理
的光明透过你的感受的时候就是在善解他们,就是在解脱他们,你就能成就,解脱的一
念就成就了你累世劫来无量众生跟你的缘份,他们会被你放下的“这一念”透射出来自
性的光明解脱到你清净涅槃的境界当中去,一个人真正的圆满,是还原了虚空自性,一
切妄想之中形成的因果众生,都会因为自性的涅槃清净,圆满善解。
所以说任何磨难,任何享受,任何的福报,或者任何的恶报,都是在成就着你,没
有他们你不知道自己还有这样的“念头”存在,还有这样的需求存在,还有这样的妄想
存在,当他们彰显在当前的时候,并不是恶报彰显当前,而是你对恶报的“执著”彰显
当前,当你能够在内心深处把对于这个恶报的执著,动你的“心”的那个动、那个受,
将他放下来,将自己的需求完全的割舍,完全以利他无我的“空性”去面对这一切生死
无惧的时候,自性在那一刻就会真正的通过你这个无我的空性绽放出来的觉悟智慧,和
你有因果联系的一切众生会被你的清净自性圆满到法性的境界当中去,这个叫善解因果
,这个就是圆满的过程.
(问:您刚才讲那个善解因果,可是这个无论是善也好、恶也好,我已经把他做掉了
,我是做了以后才来反观自己的自性、起心动念啊,刚才说因果,我们在修行的过程里
面往往会遇到这些事,就像杀生一样,我已经做了这种行为,然后反观我的动机这样可
以吗?)
老师答:你说的是次第,你是从行为上来讲的,但是我是说行为背后的动机,以后
要在做之前就要观你的动机,就要求这个人很清净,内心很纯净,不会被任何自我的念
头、需求所带动,念头一生起就知道是符合法的还是符合你的因果缘起业力的。人世间
修行是件很艰苦的事情,你们坐在这里听法的人,听了法之后回去你就过你们的常人生
活去了,这个不为过,但是我要告诉你们一句,生死苦短,人身难得,在你们有生之年
,无论你吃多少苦,受多少委屈,无论经受天大的折磨和磨难,记住我这句话,人生苦
短,生死无常,你们死的时候是控制不了自己的中阴身走向下一个轮回,现在你们是有
机会选择自己未来的,就怕到时候你没有机会了,那个就是很悲催的事情。
“生和死”并不是你们在那个地方死掉腐化好像很痛苦,你每天睡觉就和“死了”
没什么两样,你每一天都经历死亡,每天睡下去之后,头脑一放松就跟着哪个梦境走了
,进到那个梦境,那个就是“轮回”,跟你死后的轮回没什么两样,没有任何区别,但
是你现在只是经受小死亡而已,真正的在你面对大死亡的时候,在你这一世因果缘起开
始终结的时候,能够一心不乱,能够一念不起,能够自心空无,就不会有中阴身现前的
;四大一分解,识性已经在你修行的过程当中被清除掉了,不会有任何内心波澜、觉受
,不会有内心任何的业力泛起来,聚合成为种种境界,你在这坐着,肉体分解不会带动
你内在的涅磐境界,他是清净无生的;当肉体分解的瞬间,你如果万念俱消,一念不生
,自性一定是对应着法界的,自性瞬间就可以复苏在法界虚空光明地。
四大分解,如果你达不到那个清净涅磐的程度,你的觉受还在、需求还在,但是你
不会被这个需求所动,现在你面前的不是中阴身而是三界内天道的光明。一切果位,一
定是以清净涅磐为标准的,什么是清净涅磐,内心不生妄想,内心不受境界是“清净涅
磐”,不受外界任何境界影响,内心里面没有任何烦恼习气欲望需求,这个叫不生不灭
不受,这个就是涅磐的境界,这个境界虽然程度不同,这个杯子里面有虚空、房间里面
有虚空、宇宙里面还有虚空,这个虚空的程度不一样,但是境界一定是一样的,是不染
、不受、不生的,所以整个人的修行过程就是以清净涅槃来划分一个人的修行程度,如
果在临终的时候,内心里面有无法割舍的降服不了的习气、业力和需求,一定会在你的
境界当中折射出来习气、欲望的景象来,那个地方就是中阴身,中阴身一彰显出来,意
识一定会跟着中阴身的牵引,跟着内心的习气、欲望、贪婪走,就会碰到下一步的境界
,那个境界也就是六道轮回的开始,那个就不知道轮回哪去了,所以说,在我们修行当
中,抓紧时间修行就是为了最终的这次考试,像我们每天的这个学法禅修,就是在复习
功课,每天我们的思维活动和欲望彰显的时候,就是我们做的习题每一个答案,到了临
终一步就是最后的考试。
(问:就是在生命终点的时候是不是这个人任何贪求都没有?)
老师答:消散妄想而生的境界,断灭自我执着贪恋念头,没有心灵情感波动,自性如如
,虚空不动,妄想念头,觉受感知,境界诸相犹如空花虚云,消散无生,自性朗朗,不
住空觉,圆觉寂照。
(问:比如我在网上比较喜欢NBA,只要轻轻点击一下就可以看到,我喜欢看,如何
割舍这个喜好,是不是以后再没有兴趣了?)
老师答:这个是一个人修行进步的状态,就是你的心啊,里面已经住下了法,这个
法不是文字,而是法背后的空性境界在你内心里面产生了觉受、共振、共鸣,修行的人
基本上对于人世间的东西没有兴趣的,我基本上是不看电视的,但是有了大片也会看一
看,看完之后就过去了,因为你们要知道修行的人跟正常的常人是有本质区别的,正常
的人也就是那些凡夫俗子是不能左右自己的思想心灵,以及不能左右生老病死的,而修
行的人是要左右自己的生命,我们活着的目的和他们是不同的。
(问:寿者相就是说我们想多活的念头也不应该有吧?)
老师答:寿者相,说的是佛菩萨的诸相,不是指长寿的人;执着这个也是妄想,你
想多活得话也可以,因为修行到达了一定程度,断灭了妄想,就见证了真性空如,破开
了念头,就善解了因果缘起,你是可以解开过去的这些冤亲债主的束缚,可以自由选择
来去,选择一切妄想境界形成的虚妄世界,你的寿数也可以比较长,但是你能长多少岁
呢。
(问:我到不是执着于这些,我是说我们要是按照您的法理修行,在临走之前能否有
所见证?)
老师答:这个是必定的,不必等到临终,不需要那么长,如果说你们真正修行的话
,当你能够把自己内心割舍不了的自我贪求彻底放下,即刻就可亲身见证到自己生命中
无存真性,是感受与习气妄想无法动摇,无法触及的,透在身体内如如空性,祥和庄严
,不动无生。
(问: 一般的修行者的念头不断,幻想不灭,他的生命系统当中所对应的境遇必然
是永恒的吗?)
答: 必然的,念头不断,因果不断,因缘相续,轮回不休。
(问: 历史上的奎师那,修行中的大成就者,但他最终没有寂灭圆满,没有真正证
悟到寂灭实地的那种程度,所以说导致他所贯穿下来的一切,从他那个非常高的境界,
无存的那个地方,一直贯穿到人的最表层的那块,同时证悟到一切都带有了偏离了寂灭
的这种妄动、幻想在里面。)
答: 他们是必然存在的,他们是梵王,是三界内的魔王,他们贯穿了宇宙很高的
境界当中去,众生心灵中有多少的感受波动,三界内就会有多少层次宇宙境界,众生思
维之中有多少细微的念头,三界范围内就有多少无量无际的苍穹世界;但是他们贯穿不
到一真法界,他们只能贯穿在十法界里,跟大菩萨对应的就是奎师那。正法最基本的特
质就是无分别,无我见,众生平等,众生的念头决定了因果缘起,这是正法。而这些梵
王、外道、魔法,他是应十法界之内,包括三界六道众生的欲望、需求、贪婪而起。如
果众生内心是清净涅槃的,这些魔王、这些梵王是不生的,他们好像是因为有一粒灰尘
存在,必定会因为一粒灰尘彰显虚空,没有了灰尘,虚空也是不存在的,寂灭圆觉。
(问 :他之所以存在,是一定范围内与众生对应产生的我的幻想。)
答: 对,是“我”的需求。是阿赖耶识累世需求,妄想,贪婪,恐惧的投射体现。
如来是无体、无性、无相的,没有一个主体存在的,借助众生的因缘和合而彰显真
理。彰显真理在人世间,有两个意义:一是在三界六道当中奠定一个众生成佛的基础;
第二个把大菩萨境界当中众生的超拔到佛国当中去,就这两个意义。寂灭法不是为了这
些魔王而来的,但是因为它的彰显让入到魔道中的众生能够觉醒,不要再跟着魔王走,
保证众生的根性不被魔王断掉,仅此而已。
但是魔王必定会有,因为众生的贪嗔痴的累世的习气妄想根深蒂固,你看他这世很
好,下一世又起贪婪欲望的心,他必定要对应一个魔王,魔王通过他的贪嗔痴控制此人
的灵魂,附着在他的心灵之上,魔王成就也是因为众生的性根的缘由,贪嗔痴,这个东
西很难灭掉的。
这个魔王也没有什么不好的,魔道从根本上来讲也是成就佛道的一种,可以解脱妄想,
圆满自性的一条道路。魔道里修行啊,比在一般的所谓清净的正法当中修行还要快,因
为他充满了欲望,充满了贪执,充满了自我,充满了种种种种的幻想,以这种幻想去修
行比正常的人去修行正法速度要快的多。
修行寂灭法要求,一是心灵绝对的虔诚,第二个是对正法理的修持,是很艰苦的。
但是今天如果告诉你们用魔法往上修,很容易,告诉你们宇宙当中有天国,会把从人到
天国每个次第,每个景象,每个感受告诉你,并且告诉你们会有神通,而且你们修了以
后真的有神通,因为三界六道有无量无际的无形众生,当你的心念符合了魔王的时候,
他的魔子魔孙就会附在你的身体微观之中,以你的身体展现魔王的力量,很快几个月你
们就会出现觉受,出现变化,神通感受来,各种各样的神迹光芒大显,你们不可能没有
信心,绝对会有信心的,但是如果这个法到了你修行的一定境界,不把你这个相破开,
真正的慧命就被断掉了,因为正法一定是“无所得,有所灭”。
初期让你们有感受是为了破开你们对人世间的执着,但是如果这个执着大于你对人世间
的执着,执着于成佛,执着于圆满,执着于天国,这个不破掉,这就真正从根本上断掉
你的慧命,一念不生,万法寂灭,无所修证,无所获得,妄想无生,清净涅槃才是真正
的自性实性。
但是魔道,这些三界六道内十法界这些的魔王从根本来说,我并不不反感,他们的很多
做法,有助于修行的初期突破人性贪婪形成的对于信仰的阻碍,可以在修行的过程中达
到解脱人性表面杂质的目的,但是要想解脱,唯有清净涅槃的正法,无体无用,无形无
相,无生无灭法,才能解开妄想生命,因缘轮回。
正法不是每个人都能修到底的,就算是你听到你也很难做到,心灵无法割舍对于现实社
会利益的贪求,达不到对于人性的割舍,仅仅是思维理解,谈不上修行,就是一个佛学
爱好者而已;修行者圆满觉悟了,解脱一切法、一切万有、一切感和受的波动的束缚后
,可以通过众生的一切感一切受去讲法,去解脱众生的时候,任何佛法任何魔法都是可
以度化众生借助的手段,可以迅速的破开众生对于人世间的幻想。当个“神”总比你当
个人要好,神可以穿墙飞起来,可以长生不老,总比人好,当你执着神通获得,当你真
正把现有的人性欲望放下之后,到最后那一步,再给你讲解脱的法。通过魔法修啊,比
通过正法修快的多,因为他是调动了人性内心最大的欲望和贪婪,迅速破除人性其他执
着,将你的贪婪欲望集中到一个点上去,最后以正法清净涅槃,无生法灭尽一念贪求,
自性就会瞬间彰显,把贪婪欲望瞬间断掉,就是自性彰显,清净涅槃的刹那。
(问 :这个起心动念一定会有对和错,那么这个对和错,是否也是分别的一种根源
。)
答:对。只要你念头一起,必有分别。分别就会彰显出来对与错,善与恶,念头起
始,业障相随,因果立判,妄想轮回。
(问: 不执著于念头对与错,是否也是破除分别的途径之一?)
答: 对。所以是对境练心嘛。外观无常,内观心幻,观心灵波动如同空花水月,
观思维记忆如虚空流云,无生,不动,不住,就能从根本上破除念头妄想的根源,“无
分别”清净当下,所有的念头自生自灭,心虚幻消,习气妄想残余觉受无法触及真性清
净寂照圆觉。
修行的人,现在告诉你们整个修行过程,说到底就是两样东西:虔诚,第二个深刻
忏悔。没有虔诚你什么都谈不上,就算你理解到了,明明知道这事做的不对,但你对法
对真理对修行不虔诚,不能以生命去供养佛法,我错,我愿意,法嘛,我学一学,挺好
的,挺有道理的,跟别人讲很有面子的,仅此而已了。
(问: 我们自性是清净寂灭的吧?)
答:对啊。没错,所以众生自性皆是如来。
(问:和顽空有什么区别?)
答: 断灭空和顽空,有空存在,那种空境是“存在”的,正因为有空境存在,“
空境”才把所有的境界“挡住了”,而真性是无自性,无体,无形,无相,无存的,不
“着”空境,执着“空境”人会变的神志不清,神神叨叨,不听道理,执着自我成就,
执著修行境界,执著自己的圆满,执著自己的感受,这就不合适,圆满不在外面,圆满
没有“圆满相”,更没有“圆满境界”,也不是谁给你的,众生自性原本无生,涅槃清
净才叫圆满,破妄想,破到最后一步,妄想消散,妄念无生,如如圆寂,寂照圆觉,遍
及一切,不住一切,随顺一切,不落一切,无形无无形,涅槃清净那才是圆满。
(问: 您刚才讲的虔诚,是以我的起心动念里面,是不是符合真理为标准?)
答: 对。你如果这么修的话会很累,你现在还是“我”要虔诚。我告诉你们一个
最根本的方法,把真理当成生命的全部,你的心跳,你的呼吸,你的血液,现在你不要
去观你的念头,你远远没到那个时候呢,你现在’观”念头就是神经病,唯一要做的事
情,就是加强对于真理的认识理解,彻底同化了,起心动念的每个念头才能够符合他,
你才真正知道什么是利他无我,你才真正的知道什么是解脱,你要深信。
(问: 您说崇拜真理,那具体日常生活中行为怎么做?除了听心咒,看“寂灭法”
?)
答: 将你对人间最大的’欲望”去渴望真理,你在人世间对什么最渴望,对钱财
、名利、地位,对享受,你的一切的欲望一切的感受全部放到真理当中去,这个就是一
条最快的道路。
修行的人在初期的时候,要从心里与世隔绝,因为只有这种状态才能破除你所谓的“理
智”,你所谓的理智一定是“不认”真理的,什么真理呀?看得到?摸得着吗?修行的
初期,就是自我在“内心建立”佛土世界的过程,要破除后天形成的所知障,要用真理
背后的境界代替你的思想,你才能修的出来。
(问: 老师,我面对他人的伤害,没有起心,我也没有憎恨,我也没有宽容,是无
所谓?这个空是不是顽空?)
答: 你没有憎恨,没有起心动念,没有任何的波澜,这并不是我有意做到的,而是
你内心有波澜之后,你把波澜去掉后,自性发出的一种平静,一个是我“认为”应该怎
么做,一个是我“原本”如此。
(问: 这好像是发现自己什么东西丢了,原本丢了那种感觉,突然发现自己原本有
的东西,突然就没了,然后就发现自己脑子里一片空白了,就傻在那块了,跟那一样吗
?)
答:你真正把那种内心的波动去掉了,那种空定是非常祥和的,不被外界的境象所
动摇,你非常清净的知道你做的这一切事情是为什么而做,你的状态是因什么而起,你
所说的状态,是因为修行真理,而去除了人性的贪婪伪装,业障随着念头放下而去掉了
,过去的习气消失了,人会出现这种状态,好像丢掉了什么东西,想不起来丢掉了什么
,但是却是轻松清净的状态,无论出现任何状态,一定要记得,修行人,唯一正确的状
态,是“清净涅槃”,一定是“无所得,有所灭”
(问: 就是发生空白状态和那不一样?我经历没念的状态就是那样的,但自己内心
很清醒。没有升起念头,就傻在那。)
答: 一个人没有念头的状态啊 ,在人世间有这几种情况可以出现,第一个是讲
世间法,一个人在碰到重大打击的时候,碰到死亡的恐吓的时候,碰到当时很震惊的状
态,心灵跟自己的思想观念意识形态已经接不上了,人的心灵当下空掉的那个地方,很
接近于“禅定’;但是那个地方不是禅定,和禅定有本质的区别;真正”禅定’是非常
自如的,清静涅槃,圆满自如,是不生念头,不着任何波澜的。还有一种情况,一个人
在修行到一定境界的,这个境和心断开的一瞬间,心无所附着,“境”没有任何的生灭
,心不再起波澜的瞬间,心当下散掉、分解的瞬间,那种空性是非常的圆满清静的,不
生一念,虚空无空却真真切切的遍觉万有一切,任何境界与相不会触及影响到你,这就
是“禅”的境界。
刚才你所说的顽空呢,是碰到任何事情我不动念了,但是还是有“你”的自我在
,有微观空间中累世习气,情绪业障的波动。
(问: 以前有念头的时候,就念阿弥陀佛把它压下去。)
答: 现在有了念头,让它反映上来,千万不要跟着它走,千万记住不要跟着它走
,看着他,将念头反映的根本需求找到,因为任何妄想的根源,都是需求,破开妄想念
头的“相”,找到念头深邃的根源,找到心灵微细波动的需求,就可以将这个“需求”
放下,念头自然消散,不需要强为去按捺念头,放下一切心灵微观中反映出来的习气需
求,一切妄念自消,这个时候就在考验你是否虔诚,你是跟着你的妄想情绪走,还是跟
着你的真理信仰走。
(问:这个很难啊。很难不跟着念头走。)
答:这时就考验你的虔诚,你是为着真理而存在的,还是为着你的人性需求而存在。
(问:发现了是不是去除念头的有效途径?)
答:发现了,说明你的境界提升了,你干净了,你才可以发现它。修行的初期绝对
痛苦,那个比你在人世间遭受的任何痛苦都要痛苦。
(问:为什么在真性妙体存在种性?)
真性妙体是寂灭的折射,寂灭妄动的体现,就像人的影子一样,人的真性是无形无相的
,当他妄动的时候,将会有一个影子,影子现出来,而这个影子具备无量种性,当它体
现出来的时候,就有所表现,地水火风见识空,真如万法,不二圆觉;当它没有表现的
时候,就是无生。
(问:真性妙体本身无形无相的,不存在的吗?)
答:真性妙体是无形无相,不存在的一种“存在”。万法万有是真性妙体的彰显,
它在彰显种性,种性不彰显,它依旧存在。它不以存在不存在去想,一切存在都是它,
但是一切存在都“不存在”了,它也没有消亡掉。万有万法的一切都在体现着它,一切
都不存在了,真性妙体依旧存在,只是没有表现而已。就好像这光啊,因为有灰尘才能
够体现光明,没有灰尘啊光线无法通过微粒折射展现光明,光明的基本因素依旧存在,
不表现光明的形式而已。
(问:既然众生本是佛,为什么还有无明?)
答: 这是圆觉经上普贤菩萨问释迦摩尼佛,“既然众生本是佛,为什么还有无明
?”因为无明彰显了人的寂灭性,无明就应该是天生的。无明又如何成为佛?释迦摩尼
佛,针对这一段讲了很大一段法,最后说,这问题不是你该问的问题。
(问: 那他为什么这样讲呢?)
答: 你们听不懂。你们现在听到的都是假的,都是错的。你们现在只能“感受”智
慧,只能听到“次第”,什么时候自性完全清净涅槃了,你才知道,“舟行岸移”,什
么时候“舟”不再行了,你的“岸”不再移了,什么时候你就理解什么是无明,什么是
妄动,什么是涅槃,舟还在行的过程当中,以岸上移动的种种境象去理解什么是“静止
寂灭”,你理解不了,因为这个法啊,不是用讲出来的文字去理解的,真理一定是离一
切境界的,包括文字境界也是一样。众生有任何境界,就绝对不会有真理展现,一切都
在寂灭刹那间,洞照圆觉;为什么说言语道断呢。
(问: 在听录音的时候,似睡着还似非睡着,是你这人在听,是这个意识和思维在
听,还是另一个时空的构成你这个载体在起作用,是他想听?)
答: 对。没错。你们要知道,你们的生命最本质不是“意识”,你们的意识是真
性透过感受投射出来的“幻想”,说个实在话,你们现在神智很清楚,突然间发生一个
重大的灾祸或者是一种震撼的景象的时候,你的意识懵了,意识就没有反应了,为什么
?你的心灵在那一刻不波动,被惊住了,意识同时停止掉了,所以我们真正的生命,并
不是我们所谓的意识,而是我们的心灵组成的感和受,感和受蒙蔽了真性,真性在感和
受上的投射是为意识,把感和受分解掉,思维停止,意识消退,真性苏醒,是无形无相
,没有自性的,是以空性展现的,你没有意识当下,没有情感波动的当下,那个“空性
觉悟”却不是迷惑过去的,像是一个人睡的很沉啊,突然间苏醒了的一瞬间,那时你的
“思维”还没跟上,你的心灵还没“波动”的那种境界,就好像你睡醒觉了,但是那前
几秒没有“感受”被“带动”那个地方,那个空境,就是真性三界六道当中“彰显”出
来的“如如不动”空性境界。
(问: 修行过程中,出现一些神经质状态,出现的一些状态对周围的人有影响。)
答: 我个人的观点, 修行的人不要管别人怎么样,修行的初期,你要管别人怎么
样,你是无法修行的。你可以去告诉他们你为什么去修行,告诉他道理何在,这是每个
人对人生的选择不一样,他们可以选择他们人世间的名利、富贵、地位,包括选择他们
欲望的满足,这是他们的权利,你也有选择你生命的权利,你选择修行,选择真理,这
只是你的一个人生态度而已,他们如果不理解的话,你可以问问他们,可否理解和尚,
是否理解修道士,他们如果能理解他们就可以理解你,连他们这些人都不理解的话,也
不可能理解你,一个道理,你可以告诉这些人,人生苦短,你不想白活这一生。
真正的修行者,不要在意别人说什么,如果在意,你就是和他们累世的冤亲债主在发生
相互感应,他们不是真理,你既然选择了真理,用你的生命供奉真理,何必要在意别人
对你的态度呢,他们的态度不是真理的标准,生和死啊,人世间没有几个人可以解脱的
,不能解脱生和死,他们说的有意义吗?他们能保证你的未来吗?当死亡显前,那些说
风凉话,讽刺挖苦你的人,哪一个能过来拉你一把呢?所以修行者是为自己负责任的人
,真正为生命负责任,你才是一个修行者。
修行过程中所彰显出来的一切善良,一切的宽恕,一切的境界,只是你符合了真理的标
准,去除了内心的执著欲望,去除了贪婪之后,自性的彰显,也不是为了当一个好人而
去修行的。很多苦行了一辈子的修行者,修行了一辈子只会背几本经书而已,为什么呢
?因为他不知道方向,不知道心灵的割舍,是解脱生死轮回唯一的道路。
(问:寂灭法在阿赖耶识中种下了,现在没有证悟某个层次,未来机缘成熟了,会
一下彰显出来。)
答: 对于一些外道,如果整天是成佛做祖、当如来,这是妄想的,如果有成佛的
这一念,就不可能是如来,你们想过吗,如来是恒顺众生的,什么叫恒顺众生呢?他无
自性,没有一个自我存在,清净自性,没有一个主体存在啊,就像虚空会惩罚人吗?还
是光线会惩罚人,没有的,他是通过众生因缘和合表现,来超拔众生清净涅槃的自性来
超拔,他拿什么来惩罚你,是众生的贪执妄想造下的因果在惩罚自己

真正的真理你骂他,你说他好,亵渎他,你伤害他,真理是不会有任何反应,不会有任
何觉受的,无自性,无形无相,通过众生因缘业障聚合,以及众生的觉性识性来彰显,
也没有一个目的性,只是随顺众生的缘起,将真理真相讲出来而已,为什么释迦摩尼佛
最后清净缘觉的时候,他要有人请法呢,因为他没有自我,没有任何思想,没有任何习
气,没有任何所谓的自我意识的,他和虚空一样的,所以要众生请法,那个因缘和合,
通过因缘和合众生的境界,和内在觉性和迷障,将这些真相讲出来,来破这些迷障,从
而为未来的众生留下一条解脱之路。
他不会因为你伤害他,他会跳出来说:“操!你丫一定要下地狱”,不可能的!他没有
一个实体存在,他不“受”众生业力习气,妄想因果的,虚空会“受”你的辱骂吗?还
是虚空会“受”你的崇拜,因为自性没有一个实体,没有一个自性存在,所以一切受是
不产生动的存在,你根本带动不了他的,这个才是真理。
(问:每段佛经开头,都是佛坐在那,应菩萨的请法,而讲法,他住在那个境界里的,
没有自己的想法,应对方的因缘升起而讲法,是这样吗?众生觉悟心和佛陀的佛法的因
果,在因果当中才能示现传法。没有因果的话,佛没有办法主动的给众生讲法。)
答:觉者一念不生,随顺诸法,应因缘和合,示现诸法实相,人间行住坐卧,任何人性
波动都是习气的反应,圆满就不会有“自己”的所想,想要给众生宣讲什么法理,是借
助众生的因缘和合的因果来示现正法的无生清净,寂灭涅槃。
(问:修行者体现那种唯我独尊。感觉不好。)
答:在我过去啊,没有证到般若境界的时候,生命中确确实实是有倨傲的在里面,文字
里面都有,但是,刹那间真性彰显,万法消散了之后,很紧张的,我没有标准了,然后
我的同修说,这就对了,那是真正的法,无所修,无所证,无形无相的法,从那天开始
,才真正知道什么是“正法”,在生命中蕴含的正等正觉的法没有彰显之前,讲的最高
的无非就是《空律》而已,依旧有个空性绽放法性的过程,那个“空性”是最高的地方
,它还是有个“法性空性”对比在那,空性尽绝展现不同的法性境界,在你们理解是很
正常吧,但在正等正觉这里全部是“妄想”,全部是众生的习气业力未除干净,妄想习
气杂质折射着“真性”的不同境界,众生真性本质,空性寂灭没有任何不同,所以众生
皆是如来。
正等正觉一旦开启,法芽生长,觉悟绽放,万有之内无量法全部都是妄想念头而成,诸
法虚妄,苍穹世界折射着众生的不清净,折射着众生累生累世的习气和妄念,种种种种
的妄想构成的宇宙境界和不同法界的标准和内涵,这个宇宙最大的最根本的主宰,就是
众生的妄想,妄想消退没有主宰,众生自性即是如来随顺,无住涅槃,寂照圆觉。
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