Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
Psoliton (Psoliton) 于 (Wed Aug 29 05:01:26 2012, 美东) 提到:
各位佛弟子，
如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
会随时加入遗漏的感悟。
（1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
记切记。
（2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
浩如烟海，唯有四部阿含经是公认的接近佛陀本怀教义的，而杂阿含又是四部阿含的母
本。所以诚心奉劝各位佛弟子从读杂阿含开始。读杂阿含的感觉就像是在亲闻佛陀讲法
，无比受益和殊胜。下面是我上传在dropbox上的阿含经和关于初果的概述。大家可以
下载。下载后需要右键点击文件，在属性里unlock就可以打开阅读了。
https://dl.dropbox.com/u/25000566/agama%28zhuangchunjiang%29Simple.chm
https://dl.dropbox.com/u/25000566/ahan.chm
https://dl.dropbox.com/u/25000566/%E5%88%9D%E6%9E%9C.chm
（3）轮回是肯定的，只要还没有证得阿罗汉。
（4）轮回的主体是肯定没有的，也就是三法印的诸法无我之意。一切形式的主体，包
括灵魂、如来藏、第八识、第九识、梵、本性、自性、真我。。。。举不胜举，都是邪
见！这一点甚深难解，也是学佛切入真理的关键。要弄明白这一点，就要反复读杂阿含
经以及反复精进思维。
（5）佛法的主要目的一定不是用来治病的，那是医生的事情，佛陀住世时候的僧团也
是有医生的。佛法所解决的问题---苦的灭尽和止息，比治病不知道崇高多少倍。
（6）远离神通。凡夫俗子学佛求解脱，与神通无关。
（7）这个世界没有主宰，一切因缘生，一切因缘灭。
（8）佛陀在阿含经中所讲佛法最讲究的就是“如实知见”四个字。何谓“如实知见”
？就是当下可见、可知。不需要神通，不需要等死的时候，不需要加持，只要你是一个
正常人就可以。没有什么玄的东西。
（9）关于一门精进。佛法里很流行的莫非是一门精进。在自己决定一门精进以前要再
三问自己，此门是导向贪的滋养，还是导向贪的灭尽？带着对五蕴世间的贪去精进必然
入魔道。自己对此门是否已经没有疑惑？哪怕还有一丁点儿疑惑，就不能选择此门去精
进。更何况，一个凡夫有什么能力辨别此门就是正而不是邪？千万不要妄想自己福德深
厚，上天赐予自己一个好的上师或者法门。话说回来了，入魔道也好，入正道也好，这
还是因缘所致，没有对与错。
（10）最后，如果阿含经读不进去，或者对于五蕴灭尽不能接受，或者难以接受没有主
体在轮回，那也是因缘所致，没有对错可言。
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Hermes99 (Hermes99) 于 (Wed Aug 29 06:41:19 2012, 美东) 提到:
原创？
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Psoliton (Psoliton) 于 (Wed Aug 29 07:01:08 2012, 美东) 提到:
原创！
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Hermes99 (Hermes99) 于 (Wed Aug 29 07:21:14 2012, 美东) 提到:
包子
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Psoliton (Psoliton) 于 (Wed Aug 29 07:41:00 2012, 美东) 提到:
感谢板斧慷慨。
也感谢对佛法佛理讨论的支持。
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Angelic (hulu) 于 (Wed Aug 29 12:22:37 2012, 美东) 提到:
我的电脑好像打不开那几个文件，有网页的连接吗？
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TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Wed Aug 29 12:36:37 2012, 美东) 提到:
右键点击文件，在属性里unblock就可以打开阅读了。
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TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Wed Aug 29 12:37:22 2012, 美东) 提到:
en, very reasonable. Zan!
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insight007 (insight007) 于 (Wed Aug 29 17:31:41 2012, 美东) 提到:
赞叹弘法功德！
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POORMS (佛油子) 于 (Wed Aug 29 17:54:10 2012, 美东) 提到:
如果说：”一切因缘生，一切因缘灭“
那莫轮回也是因缘生因缘灭的吗？
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Psoliton (Psoliton) 于 (Wed Aug 29 19:25:44 2012, 美东) 提到:
这个问题是有明确答案的，不过还是你自己去杂阿含里去找，很容易找到，就看你有没
有慧根了。
不直接跟你讲答案，就是因为如果得来太容易，便不会珍惜，理解也不会深刻。
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Psoliton (Psoliton) 于 (Wed Aug 29 19:57:19 2012, 美东) 提到:
接受不接受，喜欢不喜欢这些说教，都是因缘所致啊。
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insight007 (insight007) 于 (Wed Aug 29 21:03:35 2012, 美东) 提到:
只要真心学佛，对佛陀有恭敬心，还是可以慢慢引导的，不用太急了。
佛陀的教法朴实无华，浮躁的众生比较难静下心来好好体会，它朴实却极其高深，无华
却大用无量。
最近读到一篇经文，是大迦叶尊者与佛陀的对话，佛陀告诉尊者，佛法会灭，但是世间
没有任何东西可以灭佛法，只有相似佛法才能做到。说伪宝出，真宝没，但不会一下子
灭掉，会慢慢灭…，想想佛陀两千多年前的这番话，再看看现在的佛教，真难过！
所以佛弟子不仅自己精进，还要积极弘法啊，为灯灯相续，不用很多学众，只要代代相
传就可以了。
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liozodell (山水白鹤) 于 (Wed Aug 29 22:01:43 2012, 美东) 提到:
赞
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qxdren (wuming90) 于 (Thu Aug 30 01:38:43 2012, 美东) 提到:
这标题吓人啊。
我早都读了四阿含了。
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Aug 30 03:45:52 2012, 美东) 提到:
纵观本版，恐怕只有您敢宣称早已读遍四阿含，佩服佩服。
早已读遍四阿含的结果就是迷恋神通，念经念咒，也不得不佩服啊。
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qxdren (wuming90) 于 (Thu Aug 30 05:44:16 2012, 美东) 提到:
我说的是诚实语，我实在已读遍了。
别人，有高人，已经读遍了，乃至多遍，但不说，那是他们修行高。
你说我如何如何，那是你的看法而已。
我听佛的话的，佛告诉大家要修四神足，要修慈悲喜舍等等，要福慧双修。
我追求俱解脱，到你那里，好像还错了，念经念咒，我觉得很好，到你那里，好像还有
点贬义的了，不得不有点那个。。。啊。
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tmouse (猪头) 于 (Thu Aug 30 10:05:12 2012, 美东) 提到:
'包括灵魂、如来藏、第八识、第九识、梵、本性、自性、真我。。。。举不胜举，都
是邪见！'
你这么一说，很多高僧，法师，要跳起来了。净空法师孜孜不倦讲什么极乐世界，自性
本佛，难道都是害人的不成？
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insight007 (insight007) 于 (Thu Aug 30 13:00:10 2012, 美东) 提到:
佛陀有讲过修慈悲喜舍，
在杂阿含里，佛陀是讲如何修习慈悲喜舍？
四神足通，是属于三十七道品吗？好像没有看到，不过你可以与大家分享。
在杂阿含里面，哪一些经文具体告知如何修四神足来达到无漏的？
福慧双修当然不会有问题，问题在于，杂阿含里面的慧，是应当如何修？
这些问题，我想大家应该都一点兴趣了解，请和大家分享一些好吗？
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POORMS (佛油子) 于 (Thu Aug 30 18:05:23 2012, 美东) 提到:
我喜欢吃现成的
继续请教：涅盘是不是因缘法？
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Aug 30 23:00:53 2012, 美东) 提到:
请仔细阅读原帖的第（7）点，一个字一个字读，读完了再问。
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Aug 30 23:05:05 2012, 美东) 提到:
佩服你的想象力，我简短的两句话，就解读出这么多东西。我只提到你迷恋神通，念经
念咒。哪里提到你追求俱解脱错了？何况在你自己说出来之前，我都不知道你追求俱解
脱，就知道你对神通很有兴趣，对念经念咒很有兴趣。
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Aug 30 23:12:41 2012, 美东) 提到:
你看看我转载的那些文章就知道谁对谁错了，都是阿含经翻译成的白话文。
提到高僧法师，你愿意相信他们呢，还是相信佛陀？至于为什么相信阿含经就是相信佛
陀，因为这是佛教界公认的，而且凭每个人的智慧直觉，经验就可以判断阿含经里讲的
更符合如实知见。
有的法师孜孜不倦讲些错的东西，不外乎两点可能，一是确实不懂佛法基本教义，这个
还情有可原；二是纯属拿佛法谋生。至于是不是害人，其实也不全怪法师，你不去信这
些东西，别人想害你也害不了。关键是看你用什么心态去求法。求‘我’身体健康，求
‘我’发财，求‘我’这辈子好还不够，还要求‘我’下辈子去极乐世界，迷在一个‘
我’里了，被害也怨不得别人。
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tmouse (猪头) 于 (Thu Aug 30 23:29:12 2012, 美东) 提到:
那请具体说说求健康，求往生极乐，有何害处？为何有害处？
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Aug 30 23:46:52 2012, 美东) 提到:
好，给你讲讲。
首先我们讲，什么叫“求健康”。一个人生病了，去看医生，这不叫求健康，这叫如实
知见，生了病不看医生，除非已经证得阿罗汉，否者是傻瓜。求健康的意思是，现在明
明没病，却总是担心以后生病，于是求神拜佛，念经念咒，求保佑健康，求一直健康。
这就是“求健康”。这样会不知不觉滋养对这个身体的贪爱。这就是最大的害处。
再说“求往生极乐”，我想很多“求往生极乐”的人都会以为有那么一个极乐世界，在
某个地方，然后“我”就往生到那里去了，那里没有苦，“我”就不用受苦了。这个的
害处就是“我见俱足”。抛弃不了“有”的思想，绝无可能达到不生的寂灭的涅磐。
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qxdren (wuming90) 于 (Fri Aug 31 00:00:06 2012, 美东) 提到:
抱歉不能详细回答，由于时间关系。另外，真想认真了解，就要认真读原经，然后可参
考大德的解说（多位)，这样可尽量完整和准确理解些。这里有个网站，关于阿含经的
，我感觉很好的，我过去把这里的许多经文都打印出来再读的。
http://www.jcedu.org/fxzd/ah/index1.htm
这里网上，大家都是随便谈谈，笑谈而已。
1. 慈悲喜舍如何修？我记忆中，阿含经中没有告诉大家如何具体地修慈悲喜舍，如先
怎么对家里人慈悲，然后扩展等等这些东西。佛主要就是赞叹这慈悲喜舍，说其功德益
处非常多，要无量，是无量心。所以要扩展到所有一切事物事情上来，而不是只对某些
人慈悲。有这心，保持这心，扩展这心。当然有这心，就会引发出行动和语言，善言善
语，善行慈行等等，而不是只有这心，无有善行的。佛为什么没有说具体如何做呢？我
认为很简单，根本没有必要讲太细如何做了。如佛说“诸恶莫做”，我们基本不用问“
怎么样诸恶莫做？”
这里有篇文章《《阿含经》中的四无量心》，我没有细看，感觉还可以，可以参考一下：
http://hk.plm.org.cn/gnews/2007211/200721144023.html
2. 四神足，是37道品中的。下面稍微摘点经文：
－－－－－－－－－－－－－
《相应部》神足相应 遮婆罗品
第七 神足相应
254 第七 神足相应
第一 遮婆罗品
[一] 第一 此岸1
“诸比丘!对四神足修习、多修者，则资于由此岸至彼岸。以何为四神是耶?
诸比丘!于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就
之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘!修习四神足、多修者，则资于由此岸至彼岸。”
第三 圣
“诸比丘!对四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。何为四
神足耶? 诸比丘!于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就
之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘!对此四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。”
具体怎么修，我记忆中在讲四神足时，没有展开具体讲怎么修四神足。可以转到别
处。其实，如讲观三摩地勤行成就之神足，就可以参照止观法门或者四念处中如何修观
，如何修定等地方来按照去做，也可参照有关法师的讲解和论。如何修欲三摩地勤行成
就之神足，就是培养自己这心这欲望（欲求证禅定智慧解脱），可让自己这心更强烈更
坚定。
下面是我看到的比较好的对四神足的解说，来自《佛光大词典》
【四神足】
为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。又作四如意分、四如意足。系由欲求
（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩
地（定）。
(一)欲三摩地断行成就神足：由想达到神通之意欲力发起之禅定。又作欲三摩地胜行
成就神足、欲定灭行成就修习神足、欲神足、欲如意足。
(二)心三摩地断行成就神足：由心念力发起之禅定。又作心三摩地胜行成就神足、意定
灭行成就修习神足、念神足、念如意足。
(三)勤三摩地断行成就神足：由不断止恶行善力发起之禅定。又作勤三摩地胜行成就神
足、精进定灭行成就修习神足、勤神足、精进神足、精进如意足、进如意足。
(四)观三摩地断行成就神足：由思惟佛理之力发起之禅定。又作观三摩地胜行成就神足
、思惟定灭行成就修习神足、观神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。
据智顗之法界次第初门卷中之下载，于四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，如此
则慧多定少，今修四种禅定摄心，始能定、慧均等，所愿皆得，故称如意足。
又关于神足之释义，据大毗婆沙论卷一四一载，思求诸所欲愿，一切如意，故称为神，
引发于神，故称神足。即依欲、勤等力而引发等持，再依止等持而引发种种神用，故称
四神足。
此外，据俱舍论卷二十五载，四善根位中，于顶位可修得四神足。（杂阿含经卷三十、
卷三十一、长阿含卷五阇尼沙经、佛般泥洹经卷上、大集法门经卷上、法蕴足论卷四神
足品、瑜伽师地论卷二十九、大乘义章卷十六）p1751
FROM:【《佛光大辞典》(新版)】
3. 慧如何修？ 要回答，可讲很长。简单讲，就是由戒生定，由定生慧。阿含经中常说
戒定慧（我读完阿含经后，就剩下几个字，戒定慧,止观）。阿含经中慧，很着重的是
讲信有前世，轮回，因果因缘生法，解脱的道路方法（苦集灭道）、修行方法等等这些
慧，不太指世界的知识等。还有止观，生慧。所以修行戒的方法，修行定的方法，就是
如何修慧的方法。还有就是闻思修。理论要联系实际，在生活中，遇到事情，想生气，
自己要觉知，控制住自己，先定下来，冷静下来，然后再处理，这就是有慧了。慧很多
很广，需要点点滴滴的修，点点滴滴的改自己的毛病习气。还有孔子说的，“三人行，
必有我师焉”，这种心态，自然慧会增长。修戒，非常非常重要，是根本。从根上修，
培根，树才能高大。如果把眼睛只盯着果，想着果，而不注重根，这真是舍本逐末。过
去有人种葫芦苗想要葫芦，叶子上有虫，他不管，他说自己想要的是葫芦而不是叶子，
结果这苗的叶子也没有了，这苗也不能结出葫芦来。修福，也可有利于增慧。修福，做
善事，布施等等，就可断自己的贪瞋心，就是在断自己的无明习气和增长和坚定自己的
慧。
我的一点看法，不一定对。以供参考。
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tmouse (猪头) 于 (Fri Aug 31 17:27:29 2012, 美东) 提到:
求健康，得不着，求极乐，得不着，为何求灭，便可得灭。
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tmouse (猪头) 于 (Fri Aug 31 23:46:20 2012, 美东) 提到:
求从苦解脱本身也是欲求啊。人真是贪得无厌。
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ruibarca (rui) 于 (Sat Sep 1 05:59:38 2012, 美东) 提到:
这句话说的虽然没错,但足以看出来你大概仍在耍嘴皮子的水平，并不了解真实的贪嗔痴
是怎样的状态，怎样通过佛法的修行远离
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ruibarca (rui) 于 (Sat Sep 1 06:00:59 2012, 美东) 提到:
求什么都得不到灭
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ruibarca (rui) 于 (Sat Sep 1 06:32:29 2012, 美东) 提到:
那阿罗汉和佛的涅槃证的是什么东西，如果所证不是“什么都没有”，安个名字有何不
可？叫证得“上帝”怎么样？
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Psoliton (Psoliton) 于 (Sat Sep 1 08:04:00 2012, 美东) 提到:
所谓“从苦解脱也是欲求”，这是因为凡夫潜意识里有个“我”的原因，认为有个谁在
求解脱。而佛陀的圣弟子却不会这样。
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Psoliton (Psoliton) 于 (Sat Sep 1 08:07:52 2012, 美东) 提到:
所证就是涅磐，就叫涅磐，翻译为中文就是不生不灭，为什么还要另外一个名相？
总以为涅磐有个什么东西，或者什么都没有，都是在试图以“五蕴世界和有”的语言去
诠释，必然不可能得出什么结果。就像让你用彩笔绘出无色一样。这里的“无色”只是
一个比喻，千万不要又落到涅磐是“无”里面去。
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ruibarca (rui) 于 (Sat Sep 1 08:16:44 2012, 美东) 提到:
恩，看来多一点描述就会被认为是“有”。其实叫什么都无所谓，关键是没证之前，是
不是有一东西在那可以让你去证？如果认为是，是不是就是常见？这些东西都争论好久喽
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tmouse (猪头) 于 (Sat Sep 1 14:33:51 2012, 美东) 提到:
你不是我，不要轻易论断。论断别人显不出自己高明。
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ruibarca (rui) 于 (Sat Sep 1 14:35:43 2012, 美东) 提到:
你论断佛祖耶稣还少吗，我论断你一下又如何
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tmouse (猪头) 于 (Sat Sep 1 14:37:04 2012, 美东) 提到:
自己认为没有我了，其实还有个’我‘。而且我是从我生的吗？
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tmouse (猪头) 于 (Sat Sep 1 14:38:49 2012, 美东) 提到:
我只是重复他们自己对自己的描述，这不叫论断。
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ruibarca (rui) 于 (Sat Sep 1 14:40:09 2012, 美东) 提到:
好吧，我分别心重，随你...
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SeeU (See you) 于 (Sun Sep 2 01:38:30 2012, 美东) 提到:
南传:相应部41相应7经
大德！这里，比丘以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像
这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、
以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。以与悲俱行之心……
（中略）以与喜悦俱行之心……（中略）以与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第
二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以
与平静俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后
而住。
大德！这被称为无量心解脱。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0567.htm
北传:杂阿含567经
北传:中阿含219经
复次，诸贤！若比丘心与慈俱，遍满一方成就游，如是，二三四方，四维上下，普周一
切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如
是，悲……喜……心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世
间成就游，是谓∶比丘不烦热死、不烦热命终。」
http://agama.buddhason.org/MA/MA219.htm
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ruibarca (rui) 于 (Sun Sep 2 07:07:22 2012, 美东) 提到:
嗯，感谢师兄弘法，从今天开始认真读经，从阿含开始
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insight007 (insight007) 于 (Sun Sep 2 15:14:11 2012, 美东) 提到:
自己翻经文，
相应部， 觉支相应54经
12 至 15 句节
经文中，说到具体修习慈心解脱，悲心解脱，喜心解脱，捨心解脱，的方法为七觉支。
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ray (具足佛身、佛智的观世音观照) 于 (Sun Sep 2 16:55:39 2012, 美东) 提到:
〉伪宝出，真宝没
的确。。
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insight007 (insight007) 于 (Sun Sep 2 17:19:24 2012, 美东) 提到:
所以不去了解有关佛教的历史，就很难分真与伪，
了解之后，大部分伪宝，就会被辨别出，但是有些，太相似的，就很难了
还要了解各各部派的律藏与他们的论，
来理清部派分裂的真正原因，以及各各部派的各自思想，和演变。。。。。
还要精通杂阿含与相应部。。。。，太不容易了，
这个隐藏真宝的洞，可能比我们想得都要深
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ray (嗡嘛呢呗咪吽) 于 (Sun Sep 2 17:56:08 2012, 美东) 提到:
The cave I fear, hide the treasure I want. :)
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insight007 (insight007) 于 (Sun Sep 2 18:01:10 2012, 美东) 提到:
先读杂阿含和相应部，其他的暂时放一放
keep your eyes,ears and heart open
有一天你可能会遇到，听到东西，如何辨别？参考杂阿含和相应部。
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Psoliton (Psoliton) 于 (Sun Sep 2 18:47:53 2012, 美东) 提到:
tmouse同学，感谢你的发问。这说明你在思考，这也促进别人去思考。只要以如实的态
度去思考，我们就靠近真理一步。
不是“自己认为没有我了”，这还只是“闻思”一层的断惑。等你亲证亲见后，你就会
发现，是“事实上就是没有我”。所谓“其实还有个‘我’”只是一种假象和感觉或者
说是错误执着。注意，这里的‘我’主要是指我们的身体有个主宰或者有个永恒不变的
东西在里面，并不是说你这个身体没有。咱们这个身体说白了，就是心肝肺，血管神经
这些零部件由于各种因缘聚集在一起的一个有各种功能的受报之身。
关于“闻思”一层的断惑和“亲证亲见”的断惑的差别，可以打个比方。自动饮水机的
开水的开关，你从来没打开过，只有别人告诉你这个打开后要小心一点，因为出来的水
是开会，会烫手。你如果从来没经历过被烫，那么你还是想去试一试，直到真的被烫了
，你才会知道，原来这个真是这样，然后疑惑彻底断除。这个例子是我的亲身经历，一
个小孩，家长告诉她不要碰那个红色开关，她就是不听，终于被烫一回后，离饮水机远
远的。。。。。
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insight007 (insight007) 于 (Sun Sep 2 19:04:32 2012, 美东) 提到:
增上欲，因为这个欲望，你就好好修行，等到修行成就了，这个增上欲，也就息止了。
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wusuoqiu (嘁哩喀喳：基督教是邪教！) 于 (Sun Sep 2 19:15:52 2012, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Sun Sep 2 19:33:47 2012, 美东) 提到:
如果一个佛弟子还要去说基督教好，那这个佛弟子不是正信佛弟子。
但是，佛弟子也不会去说基督教是邪教，只会说是外道。佛教被后人和其他宗教归为一
类，是后人的悲哀。
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insight007 (insight007) 于 (Sun Sep 2 20:17:13 2012, 美东) 提到:
是啊，佛陀的思想是独一无二的，根本不能和他们混为一谈
任何其他的宗教和哲学都脱不开我见思维
他们不是陷在第一因的困惑中
就是陷在断见的迷思中
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wusuoqiu (嘁哩喀喳：基督教是邪教！) 于 (Sun Sep 2 20:21:31 2012, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Sun Sep 2 20:51:10 2012, 美东) 提到:
正信佛弟子自然不会去那么说的。
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wusuoqiu (嘁哩喀喳：基督教是邪教！) 于 (Sun Sep 2 20:58:30 2012, 美东) 提到:
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tmouse (猪头) 于 (Sun Sep 2 22:44:05 2012, 美东) 提到:
有一次我的车有噪音，我虽然很熟悉这辆车，却不能从噪音上判断哪里坏了。然后就去
修车，路上我忽然想到，我们的身体犹如这辆车。虽然我们天天用，出了毛病却要去找
医生确定诊断。
我在路上开的时候，别人看这辆车就是我。钱多了可以买个豪华车，虽然外表显赫，里
面还是我。然而，如果我不在车里面，这车就不会开。会动的车一定有个驾驶员。除非
造车厂造一个新品种，无人驾驶汽车。
所以请你解释一下，怎么个无我法。
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tmouse (猪头) 于 (Sun Sep 2 22:51:43 2012, 美东) 提到:
还有请分享一下你的亲证亲见。
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Psoliton (Psoliton) 于 (Sun Sep 2 22:59:17 2012, 美东) 提到:
你非把好好的一个人去等同于一辆车，注意，这里你是在做“等同”，并想以此论证有
个灵魂在开你这个身体这辆车。你的智慧已经到了无法挽救的地步。
你再思考一下人为什么不能和车等同吧。
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Psoliton (Psoliton) 于 (Sun Sep 2 23:02:42 2012, 美东) 提到:
能分享的已经分享。
你如果想完全体会或者了解别人的亲证亲见，两条路：一、循着同样的道路去亲证亲见
（这点比较肯定），二、修他心通这种神通（这点不是太肯定）。
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tmouse (猪头) 于 (Sun Sep 2 23:06:03 2012, 美东) 提到:
我说的是人的’身体‘，犹如这辆车。用比喻法。你怎么能跟老七一样，动不动说
别人智慧无法挽救。你这一起念，岂不又’此有故彼有‘了。
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tmouse (猪头) 于 (Sun Sep 2 23:08:24 2012, 美东) 提到:
在哪里?我没看到，麻烦贴个链接。佛教法门太多了。先要搞清楚是真是假才行。
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Psoliton (Psoliton) 于 (Sun Sep 2 23:52:20 2012, 美东) 提到:
不是庐山真面目，只缘生在此山中。
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Psoliton (Psoliton) 于 (Sun Sep 2 23:54:21 2012, 美东) 提到:
人的身体指什么？
没有动不动说人智慧无法挽救，而是从我们互动得出的一个结论。人是理越辩越明，你
是越说越糊涂。
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Esquimau (雪门院) 于 (Mon Sep 3 00:20:21 2012, 美东) 提到:
请问圣严法师对基督教是什么态度，他好像写过一本关于基督教的书，可惜没看过。
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cpath (秋十三) 于 (Mon Sep 3 05:32:28 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Mon Sep 3 05:49:12 2012, 美东) 提到:
发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
标 题: Re: 劝诫各位佛弟子
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 3 05:32:28 2012, 美东)
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cpath (秋十三) 于 (Mon Sep 3 06:33:42 2012, 美东) 提到:
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insight007 (insight007) 于 (Mon Sep 3 09:00:38 2012, 美东) 提到:
难怪你要从佛教转到基督教
你无法理解佛陀说的无我
而内心那种我的感觉这么真实
转去信有我见的宗教
也不是情理之外的事情
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BPM (家琪) 于 (Mon Sep 3 12:04:26 2012, 美东) 提到:
既然轮回和我无关，我何必涅磐？
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insight007 (insight007) 于 (Mon Sep 3 12:24:34 2012, 美东) 提到:
轮回的是五阴，不是我，我是一个概念
涅槃也不是我涅槃，是未来世五阴不再起
从头到尾都不存在一个我
这个概念有，但是这个概念中的内容
在现实的世界没有，找不到
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wusuoqiu (嘁哩喀喳：基督教是邪教！) 于 (Mon Sep 3 12:30:51 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Mon Sep 3 21:27:53 2012, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Mon Sep 3 21:36:03 2012, 美东) 提到:
不得不赞！
细腻，清晰。
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tmouse (猪头) 于 (Mon Sep 3 21:52:53 2012, 美东) 提到:
请你告诉我，无我后，谁在讲佛法呢？
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Psoliton (Psoliton) 于 (Mon Sep 3 22:19:11 2012, 美东) 提到:
讲佛法也是一种身心现象。
我们平时说“谁谁谁在讲佛法”只是一种方便的表达手段，并不是说这个讲佛法的身心
现象之后还有一个主宰。
其实tmouse同学，你如果无法抛弃“有主宰”这个观念，那就坚持你的信仰；如果真想
弄明白这个真相是怎么回事，就按照cpath说的去思维去观观看。不要再这么折磨自己
了。
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SeeU (See you) 于 (Mon Sep 3 22:30:19 2012, 美东) 提到:
很生动，说得好!
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lingsu (I am not fat, i am just a bit husky) 于 (Mon Sep 3 22:31:45 2012, 美东) 提到:
这些都是佛教101 的问题吧
你这些问题都没搞明白，
指指点点了佛法好几个礼拜
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BPM (家琪) 于 (Mon Sep 3 22:48:36 2012, 美东) 提到:
如果没我，修佛法的是谁？苦的是谁？
是谁在修？为了解脱谁的苦？
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insight007 (insight007) 于 (Mon Sep 3 22:55:19 2012, 美东) 提到:
他是走运了，如果不是这些学阿含经的，恐怕没有其他人能把无我这件事情讲得这么清楚
那个空不异色，色不异空，肯定让他的脑子一片空白
我当初就没有这么幸运了，呵呵。
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BPM (家琪) 于 (Mon Sep 3 23:06:50 2012, 美东) 提到:
是不是了解同意了你说的这些就代表涅磐了？既然＂佛陀只是敎我们做这么一件事而已
＂？？
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tmouse (猪头) 于 (Mon Sep 3 23:09:40 2012, 美东) 提到:
说别人糊涂，还是你自己认为别人糊涂？这是我见啊！
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Psoliton (Psoliton) 于 (Mon Sep 3 23:18:02 2012, 美东) 提到:
我自己认为别人糊涂，这就是“我见”？
给您讲了半天什么是“我见”，算是白讲了。保持对您的缄默，也许对您更好。
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BPM (家琪) 于 (Mon Sep 3 23:21:30 2012, 美东) 提到:
Cpath对无我的诠释在我看来不觉得陌生，
在什么地方，不是佛经，读过：人体实际更是一个共生体。。。，等等，所以无我显得
显然成立，
现在我的问题是：为何要修？
既然无我，所修为谁？
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Psoliton (Psoliton) 于 (Mon Sep 3 23:33:31 2012, 美东) 提到:
您仔细想想您的问题，是不是已经把根深蒂固的我见带进去问的？
为什么一定非要为谁而修呢？
生命现象的本质就是“苦”，为苦的止息而修。
如果您觉得生命挺美好，人生下来就注定会老，注定会受病痛折磨，必然会死，必然会
和所爱所亲的人分离，而且生命的终结并不是这个苦的终结，所有这些，您并不觉得是
苦，那您就不用修啦。
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cpath (秋十三) 于 (Mon Sep 3 23:33:45 2012, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Mon Sep 3 23:37:15 2012, 美东) 提到:
佩服法友的细腻而深刻的见解！
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Hermes99 (Hermes99) 于 (Mon Sep 3 23:43:25 2012, 美东) 提到:
不是啥人都能跟讲道理的
现在你想跟他讲也讲不了了，人家已经不幸进小黑屋了
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insight007 (insight007) 于 (Tue Sep 4 00:01:59 2012, 美东) 提到:
你确定你是从佛教转基督教的？
如果我见是指什么，你都不知道，基本上你真的不算是懂佛教。
所以你转过去，应该不是因为佛教不够好，而是你不了解佛教的好
以后最好别向别人宣传你是从佛教转过去，因为这可能，其实，真的
是个误会。
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cpath (秋十三) 于 (Tue Sep 4 00:31:25 2012, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Tue Sep 4 00:38:26 2012, 美东) 提到:
赞叹法友耐心。
很多段经文都记载，一些人听闻佛法就法眼净了。貌似没有一个“做到”的过程，所以
对初果的证达还是不明确啊。
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cpath (秋十三) 于 (Tue Sep 4 04:32:45 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Tue Sep 4 05:39:45 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Tue Sep 4 05:44:51 2012, 美东) 提到:
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BPM (家琪) 于 (Tue Sep 4 07:36:08 2012, 美东) 提到:
多谢大师开悟！
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Tue Sep 4 09:28:30 2012, 美东) 提到:
干嘛跟他浪费时间？
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TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Tue Sep 4 09:48:30 2012, 美东) 提到:
co-佩服 cpath 法友的细腻而深刻的见解！
tmouse's questions are worthy in that others' explanations are very good,
and it's beneficial for the listening ears, even if not for tmouse. Still,
it's refreshing that tmouse is banned here.
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cpath (秋十三) 于 (Tue Sep 4 09:52:55 2012, 美东) 提到:
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SeeU (See you) 于 (Tue Sep 4 13:15:07 2012, 美东) 提到:
杂阿含302经
佛说此经已，阿支罗迦叶远尘、离垢得法眼净。
时，阿支罗迦叶，见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于
正法律心得无畏。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0302.htm
这是阿含经证初果的定型句。
得法眼净，见法、得法、知法、入法，这个「法」，指「四圣谛」或「涅盘（解脱果）
」。得法眼净，是不被我见染污，没有错乱的直接体验（现观，汉译＜杂阿含经＞是翻
成「无间等」）四圣谛。
对于为什么这么快就能证初果，我也不明白。有人说是这些能亲闻佛陀说法的人善根深
厚，多有禅定，所以一修观就能见法。我想至少佛陀说的修观方法应该不复杂（清净道
论的十六观智就不是一座能说完的，不要说修了），所以能现学现用。
还有一个可能，就是有些经文简略了，其实不是当场见法。如初转法轮的五比丘，是在
七天内全部证果。
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insight007 (insight007) 于 (Tue Sep 4 17:06:19 2012, 美东) 提到:
可能应该问，所修为什么？
这个世间，不存在，我们大脑中想象出来的那个我的概念，
就是那个可以完全主宰，可以完全独立，可以完全控制的主体
但是我们的身体，我们的大脑，这一切的一切都是真实存在的
别人打这个身体，痛的感受就会升起
爱人离开，痛苦的情绪就会升起
这些苦都是真实发生的事情
去修，不是为了那个概念中的，妄想出来的我，
去修，是为了断
在真实中发生的苦
希望你能够明白
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BPM (家琪) 于 (Tue Sep 4 20:59:56 2012, 美东) 提到:
明白了，
多谢，
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cpath (秋十三) 于 (Tue Sep 4 21:25:36 2012, 美东) 提到:
再想想，当你看完电影，苦闷解除了，这是不是ㄧ种”无我” ?
不是，
可，类似喔
那个”我”不出来闹场了，不乱发指令骚扰你的身心，也许暂时躲在角落了
或者 消失了。
还是一直在，不出声而已。
甚至有我、无我，你也不知道。
可，这时你也没问，”我”跑去哪里了?
也不紧张-- ”我”到底怎么了?
你什么都没问。
你只注意那迫切、真实的身心苦闷， 你要解闷， 然后轻轻松松。
这时你很注意重点: 苦与苦的止息。 不会问东问西。
若我问东问西，
你会嫌我烦，看个电影，不就是解解闷嘛，问东问西干嘛?
佛法不就是解解闷嘛。
佛陀说: 我所说的法，只有苦与苦的止息。
那我们干嘛一直说”我”、”无我”?
就类似，我们分析看电影为何会解闷，
啊，那是虚设的男女主角，大家以为是真的，xx yy, 原理如此如此，于是解闷了。
可， 这重要吗?
当你烦闷要解闷时，是苦止息重要，还是男女主角是虚设还是真实的重要?
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cpath (秋十三) 于 (Tue Sep 4 22:42:52 2012, 美东) 提到:
原来如此，感谢法友解答。 |
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