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Wisdom版 - [合集] 何谓解开”身见”结?
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Y**u
发帖数: 5466
1
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cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 21:27:23 2012, 美东) 提到:
何谓解开”身见”结?
初果要解开”身见”结,这就是”无我”了吗?
也就是,从此以后彻底”无我”吗?
请大家帮我厘清。
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fsbd190504 (flow) 于 (Fri Sep 28 21:47:45 2012, 美东) 提到:
什麼是有身見?
誤將所見的五蘊身、心現象,理解為[恆常、自在的]「我」(atta),這種錯誤的見解
,就是“sakkāya-diṭṭhi",即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-"、
“kāya"、“diṭṭhi"三者複合而成。接頭詞“sa-",有「可見的」、
「存在的」之義涵;“kāya"意指「聚集」、「蘊」、「身」;“diṭṭ
hi",則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-"與“kāya"結合構成“sakkāya
",意思是「可見的、存在的『名』、『色』之聚集」(「色」是身體現象、特性;「
名」是心理現象、特性)。總言之,“sakkāyadiṭṭhi",即「有身見」
,是將「名、色」之聚集錯當作「我」、「眾生」的一種錯誤見解、邪見。
與眼識有關的有身見
眼見物的當下,同時存在著「眼」、「光或顏色等所見物」及「能見的眼識」。三者中
,前二種是「色法」(rūpa),本身不具「能識知」的特性,若遇到冷、熱等不利處境
,便會發生變化6,無論如何,它們是“anārammaṇa"(沒有識知的能力);至於
後者,即具有見物之能力的「眼識」,則是「名法」(nāma)。因此,眼見物時,存在
的只是「色」與「名」而已。但是一般人並不知道這個事實,而把名色之聚集錯當作「
我」(atta)。這樣的見解就是「有身見」。
如此,「眼」以及包含眼的「身體」,被錯認為是能見物的「我」(atta)。比如說,看
自己的手時,認為:「『我』在看我的手,能見的主體是『我』」;「眼、所見物(手)
、眼識三者,都是同一個『我』(atta)的一部分」。這樣的見解,就是「有身見」。此
外,看其他人時,會以為是我看見一個人、男人、女人或眾生,這也是「有身見」。總
之,將眼識等一切的「心」、一切的「心所」7,乃至整個身體,視為皆屬於自己所有
,因此而執取「我」,這就是「有身見」。有身見,是常存於凡夫心中,根深柢固的邪
執。已斷除此見的人,在世間是極為稀有的。若人深入學習「阿毗達磨」(abhidhamma)
及其他佛典,也許可能稍稍減少對「我」(atta)的執著,但是如此就想要徹底根除我執
,是不可能的。
將「阿毗達磨」純粹當作知識來學習,並不能讓人從「有身見」的束縛解脫。然而,若
能在見、聞、觸等之時,實際修行「毗婆舍那」(vipassanā),則能親身體驗「無我」
,而在修行的當下,暫時地去除「我見」;但是一旦「毗婆舍那」修行中斷,「我執」
仍會再次生起。是故應知,唯有「聖道」成就[即得證初果之人],才能徹底拔除「有
身見」。吾人應不斷地努力修習能引生「聖道」的「毗婆舍那」,以便去除「有身見」。
四種我執
印度有許多書籍,對於所謂的「我」(atta),有詳細的描述、探討。[此類我見約可分
為四種:](1) 認為人可成就自己想獲得的任何事物,這是名為“sāmī"(擁有者)的
我執;(2) 認為身體內永遠含藏著「我」(atta),這是名為“nivāsī"(住者)的我執
;(3) 認為是「我」在行、住、坐、臥、見、聽、動等,這是名為“kāraka"(作者)
的我執;(4) 認為是「我」在享樂、受苦,這是名為“vedaka"(受者)的我執。就此,
人們無論是以其中哪一種方式來執取「我」,基本上,他們都認為[常恆、自在的]「
我」(atta)確實存在。然而,佛陀的教導,明白且肯定地否定「我」的存在。在《無我
相經》(Anattalakkhaṇasutta)等的經典裡,佛陀即明確指出這一點。印度大多
數人相信有「我」,認為「我」確實存在,並且認為若能了知或接觸到「我」,所有的
苦就皆會停息。描述此類觀點的書籍,在印度可說是比比皆是。在緬甸雖然找不到認為
人身中有「我」的這類書,但是大多數的人卻也仍然執著「有眾生、有我」的邪見。這
種「我執」,其實不只是一般凡夫的特性,在動物的身上也是能見到的。
引生眼見物、耳聽聲的過程之名、色法,被錯誤地總括到單一實體的「我」之內,這種
根深柢固的邪見,就是「我見」,或說「有身見」。
因聽聲等而起的有身見
耳聽聲時,如眼見物的情況一樣,「耳根」(色法)、「聲音」(色法)及「耳識」(名法)
,可被明顯辦識。這些明顯可知的名、色之聚集,被當作是所謂的「我」、「眾生」。
同樣的,聲音的說話來源,也被誤認為是「眾生」。這是名為「有身見」的邪見。
鼻子嗅聞氣味時,「鼻根」(色法)、「香,或說氣味」(色法)以及鼻識(名法),也是可
明顯識知的。將這些可知的名、色聚集,當作是「我」或[21]「眾生」,此即是「有身
見」。
同樣的,舌嘗味時,「舌根」(色法)、「食物的味道」(色法)以及「舌識」(名法),是
明顯可辦知的。將這些可知的名、色聚集,當作是「我」或[21]「眾生」,此即是「有
身見」。
身觸的現象,範圍則相當廣,身體的任何部分都可能有「身觸」產生。大抵而言,見的
現象只涉及兩眼,聽的現象只涉及兩耳,嗅的現象只涉及兩鼻道,嚐味則只涉及舌根;
但身觸的現象,可發生在身體內、外,從頭到腳任何功能正常的部位。其實,整個身體
可說是遍滿了「身淨色」(kāyapasāda)。當身觸發生時,便包含了三法,即:「身淨
色」(色法)、「所觸」(色法)[22]及「身識」(名法)。若將這些名、色之聚集,錯當作
「我」或「眾生」,即是「有身見」。
想像、思考、計劃的時候,「心色」(色法)、所緣(色或名),以及能了知、思考、計劃
的「意根」(名),是可被明顯識知的。將這些名、色之聚集誤認為是「我」、「眾生」
,這見解亦即是「有身見」。
事實上,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,這整個聚集,也會被誤認為是「我」
的一部分,這也是「有身見」。
滅除有身見的重要
就那些聽聞過佛陀教法且從中受益的人而言,見、聽、嗅等的現象,只會被理解成相續
生滅的「名」、「色」之流,他不會受強烈的「有身見」所逼迫。但是,未曾聽聞佛法
的人則會牢固地執著「有身見」,全然相信「我」真實存在。有的人甚至相信每一個個
體裡都住著一個「靈魂」,這「靈魂」在身體死亡時會捨棄舊的住處,並以將出生的嬰
兒的身體做為新住處。
只要我們還受「有身見」的支配,「不善業」(akusalakamma)就可能生起,從而提高墮
入「苦趣」(apāya)的危險性。可以說,通往「苦趣」的門戶是敞開的,隨時迎接著仍
在「有身見」中打滾的人們。這就是何以「有身見」的斷除,被視為是第一要務的原因
所在。若能徹底根除「有身見」,之後就不可能再投生「苦趣」。換言之,既不會造作
讓自己投生「苦趣」的不善業,而且過去所造的不善業也自此不能引發墮入「苦趣」的
果報。這時,通往「苦趣」的門戶就會永遠地關閉。斷除有身見者,從此不可能遭遇「
苦趣」之苦,之後即使再生於人間或天界,也不會超過七次。也就是說,投生七次以上
所帶來的老、病、死等的苦已徹底拔除,在這最多七次投生的期間,他必然會證得最上
的阿羅漢果,證入涅槃。
至此,大家應該都已理解,斷除「有身見」有多麼的重要!也能理解,為何佛陀在《劍
經》裡要勸誡我們應該儘快地藉由聖道斷除有身見,所謂:被劍刺中的人,不應容許任
何遲疑,必須採取立即的行動,拔除身上的劍,並治療傷口;頭頂著火的人,應關注的
是如何儘快撲滅頭上的火。同樣的,去除「有身見」,立刻撲滅「有身見」的烈焰,是
首要之急!生命充滿著不確定,我們應該即刻開始努力,來達成這個目標。畢竟,我們
無法確定自己這一期生命會有多長、無法決定自己能夠活多久,也難以預知自己何日、
何時會死亡。因此,時間很重要!刻不容緩!我們實在經不起任何的耽擱。
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SeeU (See you) 于 (Fri Sep 28 22:25:53 2012, 美东) 提到:
赞叹马哈希尊者清楚的解释!
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cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 22:46:53 2012, 美东) 提到:
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fsbd190504 (flow) 于 (Fri Sep 28 22:53:33 2012, 美东) 提到:
为什么你认为贪嗔痴一定要建立在我见的基础上?
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fsbd190504 (flow) 于 (Fri Sep 28 22:58:56 2012, 美东) 提到:
我觉得入流之后的贪嗔痴是因为无始以来的习性太强大了,所以必须经历四次道心才能
完全消除……
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SeeU (See you) 于 (Fri Sep 28 23:29:41 2012, 美东) 提到:
烦恼有两大类∶认知方面,与情意方面。
身见是认知方面的错误。
情意方面的错误,有认知与习惯支持。
认知改了,习惯不一定马上改。
初果没有我见,但还有我慢等烦恼。我慢是恃己凌他、与人比较。无明是不与四圣谛相
应,我慢属于不与四圣谛相应的范围,有学圣者还没有断无明,就会有我慢。
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cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 23:43:18 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 23:53:30 2012, 美东) 提到:
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SeeU (See you) 于 (Fri Sep 28 23:57:43 2012, 美东) 提到:
理可顿悟,事需渐修。
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cpath (秋十三) 于 (Sat Sep 29 08:35:56 2012, 美东) 提到:
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insight007 (insight007) 于 (Sun Sep 30 14:52:29 2012, 美东) 提到:
如果是这样认为,为何你还纠结于初果没有断无明?
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GWZW (GWZW) 于 (Mon Oct 1 15:53:15 2012, 美东) 提到:
從來初果都還有貪瞋痴,初果是『見地』,他只是明白這個正確的知見,確定無疑,經上也
沒說初果是
彻底”无我”,所以說極盡七次人天往返.
而且初果還有『初果向』的判果,也就是趣向.
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fsbd190504 (flow) 于 (Tue Oct 2 03:20:03 2012, 美东) 提到:
甚至仅在第一个观智就能体验到的无我,经历了所有观智包括涅槃的人,竟然不能保持
,也太逊了吧……说的太多修的太少……
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PUTILITA (圆怡) 于 (Tue Oct 2 04:42:07 2012, 美东) 提到:
慧见烦恼诸过患 皆从萨迦耶见生
由了知我是彼境 故瑜伽师先破我
这一偈颂讲了欲求解脱者首先应当破我的原因。由于一切烦恼与过患的根本,是萨迦耶
见,所以要远离烦恼和过患,则必须要破萨迦耶见,而“我”又是萨迦耶见的所境,因
此要破萨迦耶见,首先应当要破我。
什么是萨迦耶见呢?萨迦耶见是一种妄计我与我所为行相的染污慧。
什么是烦恼与过患呢?烦恼就是贪嗔痴等,过患生老病死等。
三界所摄的这一切烦恼与过患都是从“萨迦耶见这一根子”上所引生的,这也是通过瑜
伽师的智慧所见而如实抉择的。
佛经中说:“萨迦耶见为根本,萨迦耶见为因,萨迦耶见为集。”乃至在没有破除萨迦
耶见之间,以萨迦耶见就能够生起种种的烦恼和业,由业就会招感生老病死等种种的痛
苦,所以说这一切都是以萨迦耶见为因,以萨迦耶见为集而产生的。
为什么说萨迦耶见是烦恼的根本呢?因为由萨迦耶见执著五蕴是我之后,就会分判自他
的差别,这样有自他的分别之后,对于适合自己的方面起贪著心,对于违逆自己的他品
起嗔恚心,缘我而起高举心,这就是贪、嗔、慢;执著我是恒常或是断灭,这就是边见
;对于我见等恶见执著为第一殊胜,这就是见取见;执著我见等恶见相属的恶行为第一
,这就是戒禁取见;如是就对于开示无我的导师佛陀,以及佛所说的业果、四谛、三宝
等法诽谤为无有,或心起怀疑是对还是不对等,这就是邪见与怀疑。由此可见,这一切
的烦恼都是以萨迦耶见所引生的。《释量论》云:“有我知有他,执嗔自他分,与此等
系属,生一切过失。”
萨迦耶见的所缘是我,因为我执唯一缘我作为所境而产生我执故。就像在黄昏的时候,
由于眼识不明而将绳子误为蛇相,心里产生蛇执,于内心生起恐怖的状态,感受痛苦。
此恐怖与痛苦的原因,是心里生起了蛇的执著,而蛇执是念念执著蛇的心里状态,它的
所缘唯一是蛇,唯一是蛇才能引起心里的这种恐怖,非其它花绳等有事法所能引起。同
样的道理,产生我执或萨迦耶见的所缘非名言中刹那刹那生灭的有事法,而是第六意识
执著五蕴上有我的存在,虽然没有真实的我,但心执著有我而起惑造业,受诸痛苦,所
以萨迦耶见直接的所缘境唯一是我,与比喻之理完全相同。
以上已经说明了流转的因缘就是缘我,有萨迦耶见;以萨迦耶见,引生烦恼和业;由烦
恼和业,在轮回中感召生死过患等无量痛苦。
接下来再讲如何才能得到还灭的情况?那就要从相反的方向走,才能得到还灭。要想断
除一切烦恼和过患,则唯一应当断除萨迦耶见,要想断除萨迦耶见,关键就在于通达无
我,一旦通达无我,萨迦耶见就能随之断除,由此自然能断除一切烦恼和业,如是层层
剖析就是解脱或还灭的方便,所以瑜伽师首先应当破我,如是表明了需要破我的原因所
在。
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