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发帖数: 570 | 1 中篇 五家七宗
这是一幅波澜壮阔、气势磅礴的画卷，也是今天人们最为熟悉的中华禅宗。
上篇我们回眸了宗门六代祖师开天辟地和禅宗走向繁荣的感人故事。同时提到了禅
宗早年时期的“五家七宗”，即东宗（牛头宗）、北宗、南宗、西宗、荷泽宗和净众系
、保唐系的情形，但是他们对于后世的影响远远不如禅宗中年时期的“五家七宗”，即
沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗和杨岐派、黄龙派。
天下合久必分，分久必合。公元820至907年是唐朝衰老垂死的晚年，公元907至960
年是军阀割据混战的“五代十国”，公元960至1127年是温和开明而又文弱受欺的北宗
时期。
禅门“五家七宗”就是诞生于这段治乱频仍的时期。
与唐帝国由盛转衰相反的是，最具中华特色的南宗逆势飞扬，江西马祖和湖南石头
的禅法逐渐解放了全中国。马祖弟子百丈祖师门下率先开创了沩仰宗和临济宗，石头弟
子药山门下创立了曹洞宗。到了五代战火纷飞的岁月，马祖一脉进入发展阶段的休整期
，而石头一脉却异常活跃，雪峰大师门下先后创建了云门宗和法眼宗。
对于五家宗派随机接物的门风，祖师曾经作过概括和点评。比如法演祖师说临济宗
是“五逆闻雷”，沩仰宗是“断碑横古路”，曹洞宗是“驰书不到家”，云门宗是“红
旗闪烁”，法眼宗是“巡人犯夜”。从度生方便看，临济宗行棒喝，沩仰宗示圆相，曹
洞宗传宝镜，云门宗一字关，法眼宗明六相等等，不一而足，各擅胜场。
等闲识得春风面，万紫千红总是春。千流万派，同归一源，门风不同，立意无二。
圆瑛大师有一首诗说得好：“轰轰烈烈似雷霆，捧喝交驰不暂停，迫得顶门开正眼，相
逢原是本来人。”圆瑛大师是真正懂禅的高僧大德。祖师千种手段，万般施设，“频呼
小玉原无事，只要檀郎认得声。”我们回顾宗门往事，最为主要的目的就是激励向道之
心，老老实实蓦直参去，天长地久，终有破颜含笑的一天。
历史迈进了北宗中期，马祖一脉临济宗又迎来二度青春，一分为二形成杨岐派和黄
龙派，掀起了一波新的高潮。这样，连同上面五宗，就被称为“五家七宗”。
在“五家七宗”蔚然壮观、辉煌璀璨的年代，禅宗如日中天，名师辈出，门庭林立
，百花齐放，龙吟虎啸，南宗禅师遍布于各地，顿悟之风播扬于天下，呈现出空前繁荣
的全盛景象，宗门历史进入巅峰时期。
当然，物极必反，盛极转衰，也是万物变化的必然规律。世事无常，大浪淘沙，到
了南宋中期，“五家七宗”就只剩下临济宗和曹洞了。
但是不管怎么说，六祖曹溪禅成为中华佛教的主流，出现了“十寺九禅”的局面，
赵朴初先生曾说：“中国佛教在于禅”。对于这么重要的佛教门庭，难道我们不应该好
好了解吗？
接下来的中篇，我们将从晚唐时期灵祐祖师创立沩仰宗这“一花五叶”的第一叶开
始，谈到南宗中期黄龙宗这“五家七宗”最后一宗最后一位传人荣西禅师逝世为止。
那我们就开始吧！ |
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发帖数: 570 | 2 第二十六章 沩仰初祖
唐宪宗的败家子唐穆宗接班以后，唐王朝步入了晚年。这时，曹溪禅发展迅猛，特
别是江西马祖禅风遒劲无敌，横扫天下如卷席。
马祖法孙灵祐禅师率先开创一家宗风，成为唐末五代“分灯禅”的肇始。灵祐在长
沙沩山，慧寂在宜春仰山，师徒并秀，共同举扬一家宗风，被称作“沩仰宗”，成为禅
门第一家兴起的宗派。
《人天眼目》这样评价沩仰宗风：“沩仰宗旨，父慈子孝，上令下从。你欲吃饭，
我便捧羹；你欲度江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。”真是
意气相投、谈笑风生、充满着智慧和幽默。
从宗门用功的角度看，沩仰宗主要教育学人灵光返照、险绝反思和幡然回首。一句
话，那就是“直下参究，不假文字语言思索”。
01 拨炉火
灵祐771出生，福建霞浦县人。
自从马祖踏入福建佛迹岭以来，福建超一流的祖师英才辈出。第一代祖师便是百丈
怀海、章敬怀晖、邓隐峰禅师等，第二代祖师是沩山灵祐、黄檗希运、福州大安、古灵
神赞、三平义中等禅师，再下来是岩头全奯、雪峰义存、玄沙师备等禅师……禅宗五大
门派中有四家出自福建祖师门
下，其中百丈两大神足沩山灵祐和黄檗希运衍出沩仰宗和临济宗、雪峰义存下出云门宗
和法眼宗，真是有够强的！所以说福建是晚唐五代时期禅宗重镇一点也不为过。
灵祐青少年出家，深入研究大小乘教法和戒律，但是他目光清亮，志存高远，掩卷
长叹：“诸佛至论，虽则妙理渊深，毕竟不是我栖神之地。”
现在经常有人自恃胸怀理论，随意知解公案，贬损禅宗，哪知古来多少祖师早年也
是精通经律论各科知识，掌握极其深奥义理，但是很快就意识到，道理装得脑袋再满，
口头说得比唱得再好听，毕竟不能代替实际修行，更不能获得见性解脱。
这不，青年灵祐决定放弃义学研究，开始外出游方。二十三岁来到江西参礼百丈祖
师，这时百丈已经是七十五岁的古稀老人了。
百丈祖师是福州长乐人，霞浦县在唐代也属于福州管辖，所以师徒俩是闽东同乡，
可能因为地缘相近、语言相通，所以灵祐选择跟随百丈老人修学。不独有偶，下面章节
我们将要讲到的希运、大安、神赞也是福州人，都是百丈祖师的小老乡。福州自古以来
，地灵人杰，真是有福之地啊！
百丈老人一见如故，十分器重，不仅收他作为入室弟子（侍者），而且让他担任学
习委员（居参学之首）。
灵祐侍者在老师身边刻苦用功了六七年。直到有一天晚上，可能是冬季烧炉子取暖
，百丈老人让灵祐拨下炉子看看有没有火。灵祐弯下腰来拨了几下，回答道：“没有火
。”
当年怀海侍者因为回答马祖说“野鸭子飞过去了”，鼻头被扭得痛彻骨髓；尽大地
是个火炉，灵祐侍者竟然说“没有火”，百丈老人亲自操起火箸，向火炉深处拨了拨，
钳起少许零星火苗，举起来跟灵祐说：“你还说没有这个？！”灵祐言下大悟。
“这个”是什么玩意儿？从生到死，只是“这个”；普天匝地，只是“这个”！我
们只有体证“这个”，才晓得原来生死了不相干，从此妙用无穷解脱自在。但是“这个
”不能靠嘴皮子磨磨，不能靠脑壳子领解，只能靠真参实悟，这是华山唯一一条道，别
无他途！
鸟窠吹布毛，会通侍者大悟；百丈拨炉火，灵祐侍者彻悟。
百丈老人说：“欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方
省已物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心。本来心
法，原自备足。你今既尔，善自护持。”
参禅悟道不是让我们获得什么，或者见到什么稀奇古怪的东西，而是一念顿丧，迷
云散尽，妄想执着通体放下，霎那还原其本来面目而已，所以说“悟了同未悟”。
灵祐开悟后第二天，带着农具，跟在师父屁股后面，到山上劳动。百丈老人继续拿
火来勘验他。问：“带得火来吗？”要是换成我们，肯定会说：“没有带火来，带了农
具来。”说不准话音未落，先挨老人一顿棒打。
灵祐这时乾坤在握，胸中自有无尽宝藏，他答道：“带得来。”老人问：“既然带
得来，那在什么地方？”满世界都是火，灵祐顺手拈来无有不是，他捡起一枝柴，吹了
两下，递给百丈老人。百丈祖师说：“如虫御木。”
小虫子在钻咬木头时，它绝对没有想表演书法的念头，但是不经意间却成了一幅字
帖，所以说如虫御木，偶然成文，如风吹水，自然成纹。宇宙间万事万物都没有任何主
宰，因缘合成自然影现出万事万物来。
灵祐这一悟道因缘，使得他对体用不二、理事如如的接机应用，达到了炉火纯青的
地步。
02 风水与看相
天有天文，地有地理，人有人相。一切现象都不是无缘无故的混乱杂陈，而是各种
前因后缘的蕴藉显现。随着中华古老传统文化的传承和挖掘，风水作为环境科学日益受
到国人的重视和运用。最早的风水典籍是晋代郭璞所著的《葬经》，他说风水之法“得
水为上，藏风次之”，缓流清水能够吸收宇宙微波，迂回藏风可以凝聚天地灵气。
风水作为中国古建筑学的重要组成部分，就是直指人心的禅宗也根据堪舆学原理建
造庭院。当时有位知名人士叫做司马头陀，既能参得了禅，又是著名风水专家，还是相
人高手。他是个大忙人，各地开山创院，都请他去实地考察，选址定位。
灵祐悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来到江西。他告诉百丈老人：“我刚在湖南发
现一座梦幻风水宝地，名叫大沩山，是一千五百人善知识居住的理想道场。”百丈祖师
问：“老僧住可以吗？”司马头陀答：“不行啊，您老是骨人，那是肉山。假设您老去
那儿住山，徒众不会超过一千人。”老人问道：“那你看我的学生，谁住得此山？”司
马头陀说：“请他们出来，让我看看。”
当时，华林觉禅师担任班长（第一首座），按顺序自然先来看相。司马头陀让华林
觉禅师咳嗽一声，然后走几步，结果说：“不行。”再下来轮到负责寺院伙食（典座）
的灵祐，司马头陀一看就说：“这位正是沩山主人。”
韩愈曾说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”学生的见识和教育方法不一定
输给老师，而且福德因缘也可能超过老师。可不是吗，灵祐就比百丈老师更有福德因缘。
当天晚上，百丈老人叮嘱灵祐说：“我在这里化缘，沩山胜境你当居住，嗣续吾宗
，广度后学。”
华林觉禅师听说以后，心中颇为不平：班长都不能去，反而让生活委员去？凭什么
？就凭司马高人那几句话吗？我不相信。
那怎么做到一碗水端平，让人心服口服呢？是驴是马，总要拉出来遛一遛，让住持
位子在阳光底下运作。百丈亲自主持这场引人瞩目的竞聘上岗工作，面试题目是“对众
下得一语出格”。
老人指着净瓶问华林觉禅师：“来，你先来，不能叫作净瓶，你叫作什么？”华林
觉禅师答：“那也不能叫作树兜子。”下一位选手是灵祐禅师。为了公平公正起见，主
考官百丈老人问了同样问题。这时，只见灵祐禅师一脚将净瓶踢倒，在大众惊愕的目光
下，径直走了出去。怎么样，没有斩钉截铁、纵横自在、机用别出、搀鼓夺旗、杀人不
眨眼的手脚，岂能坐镇一千五百人的宏大道场？
就这样，灵祐踏上湖南大沩山之路。
他将开辟一个新世界。
03 拓荒牛
大沩山位于湖南宁乡县、桃江县和安化县的交界地带，峰势险峻，山深林密，景色
秀丽，虽然今天是宁乡县著名风景区，但是当时尚未开发，野兽出没，人迹罕至。
开山祖师灵祐刚到这里时，也没个伴，孑然一身，天天与猿猱为伍，全靠采拾橡栗
充饥，生活条件比鲁滨逊还简陋，还艰苦。六七年间，竟然没有一个人上山来。
我是来这里利益众生的，可不是来当野人的。既然这里与世隔绝，再呆下去也没什
么意思。灵祐禅师准备打退堂鼓。正当他走下山口的时候，只见路上蛇虎交错，豺狼成
群，挡住了他的去路。灵祐禅师说：“我如果与此山有缘，你们各自散去。”话音刚落
，虎蛇四散而去。山中老朋友这么热情地挽留了他，于是灵祐禅师重新回到原来居住的
小庵，凄凄默坐，静候时机。
不到一年时间，大安禅师带领几位僧人从百丈山前来辅佐，局面很快就打开了。山
下乡民渐渐知道山上住有和尚，于是同心携手建造梵宇。公元807年，年仅三十七岁的
灵祐禅师在毗庐峰下建成密印禅寺。
在湖南省长裴休等地方官员的支持和帮助下，会昌法难以后，大沩山成为四方学人
争相辐辏的一大丛林，常住人口达到1500多人，规模比起当年百丈老师的道场还大。
灵祐禅师成为一方宗主，被称为“沩山灵祐禅师”。
04 沩仰宗
沩山祖师一生孜孜孜不倦地敷扬宗风，长达四十余年，经他点拨开悟的学人不可胜
数，法嗣四十三人，其中得意门生仰山慧寂承其后而集大成，世称沩仰宗。
那个时候，沩山道场规模庞大，门下法将林立，兵精粮足，人丁兴旺，您可以想见
当时知名度有多高，影响有多大？
沩山祖师直截了当地说：“从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想
习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。”
什么叫做“浊边过患”？恶觉、情见、想习。也就是前面百丈老人所讲的“虚妄凡
圣等心”。万法本来清净，山河大地没有错，万事万物没有错，只是我们错了，错在我
们有恶知恶觉，有分别情见，有妄想习气，才处处颠倒梦想。
现在我们学佛习禅，不是把万物破坏了，不是把身心封闭起来，而是“一切时中，
视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。”“视听寻常”则与普通人们
没有两样，“情不附物”则与世俗大众完全不同。
很多人学佛的根本方向错误了。他拼命打车，在身体下功夫，离群索居，闭关锁国
，而不知其实什么也不需要改变，只需要牵住牛鼻子，调整自己错误心态，同时该干嘛
还是干嘛。
沩山祖师这么一说，当时有位僧人就问：“顿悟之人还要修行吗？”祖师答道：“
若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有
无始旷劫习气未能顿净，须教他净除现业流识，即是修也。”
在宗门，只有开悟以后，才谈得上修行。就好比一个人只有瞎眼睁开以后，才谈得
上自在走路（用宗门的话，叫做“自解作活计”），否则都是属于参究摸索阶段。当然
，所谓除习净业的修行也是方便说法，真悟之人修而无修，无修而修，现业流识当下即
是空明本慧。
沩山祖师概括说：“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡
圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”这些简明扼要、流传后世的精彩法语，不
仅仅是禅法真传，也可以说是教门通途，既可为初参人搭扶梯，也可为已悟者立高标。
那么，如何叫做“单刀直入”，大宗师怎么教导学人参究用功呢？
话说有位僧人提问：“如何是道？”灵祐祖师答：“无心是道。”僧人说：“某甲
不会。”祖师说：“会取不会的好！”
上篇我们谈到药山祖师教育学人要“思个不思的”，这跟沩山祖师所说的“会取不
会的”完全一样，就是回光返照那个“不思的”是什么，就是直下体取那个“不会的”
是谁？
僧人又问：“如何是不会的？”祖师答：“只你就是，不是别人。今时人但直下体
取不会的，正是你心，正是你佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉，名运粪入
，不名运粪出，污你心田，所以说不是道。”
祖师这里把话说得很重，您不肯向自心直探，却一直向外求知求解，结果反而与道
悬远。好比自家拥有一座金山，不好生挖掘享用，但一味向外搬来瓦砾垃圾堆放，岂不
是玷污自家大好宝藏？
有一回，沩山大师问仰山：“《涅磐经》四十卷，多少是佛说，多少是魔说？”仰
山答：“总是魔说。”沩山欣慰地说：“以后无人奈子何。”《涅磐经》揭示佛性精义
，然而古往今来，不具参学眼的人，纷纷掉入其间窠臼，不晓得向言外知归。
仰山又问：“慧寂即一期之事，行履在什么处？”沩山答了一句大家耳熟能详的名
言：“只贵子眼正，不说子行履。”眼睛如果瞎了，柱着拐柱，举步为艰；双眼睁开以
后，撒开两手，自会走路。不是不要行履，关键要睁开正眼。
沩仰父子之间的敲打唱和，千载以降，成为宗门一道亮丽风景线。这些公案大多发
生在日常生活和劳动生产过程中，比如午休问讯、喝茶做饼、割稻割茅、摘茶锄草等等
，一言一行无不是禅，个个淘练入神，处处触目菩提。
举个例子吧。话说有一天，父子俩在山上摘茶叶。古德可不是没事盘腿坐享其成
，而是不离实际生活，农事禅修打成一片。
宗师不离自性而为说法，沩山大师拿出本分事来考验仰山，说：“终日摘茶，只
闻子声，不见子形。”仰山用手摇撼茶树。沩山又说：“子只得其用，不得其体。”仰
山问：“不知和尚如何？”沩山沉默良久。诸佛到这里也只能望风乞降。仰山却向一团
烈火扑去，不烧得焦头烂额才怪呢。他说：“和尚只得其体，不得其用。”沩山说：“
放子三十棒！”仰山吃棒心有不甘，说：“和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？”沩山说：
“放子三十棒！”沩山为啥子还要打，仰山到底过在哪里？若能不触当今讳，也胜前朝
断舌才。
05 大禅师这样解梦
有一天中午，沩山大师正在小憩，仰山走进禅室问讯。沩山大师说：“我刚才做了
一个梦。你替我圆圆看。”于是仰山禅师到外面去打了一盆水，让老师洗把脸清醒一下。
不久，香严也进来了。沩山大师说：“我刚才做了一个梦，慧寂帮我圆梦了，你也
替我圆圆看。”香严听后，便到外面替老师端来一碗茶爽口解渴。
沩山大师高兴地说：“你们两个人的智慧，超过智慧第一的舍利弗！”在禅者眼里
，世间本来如梦如幻，梦中之梦更不应当执着。解梦不如洗脸、喝茶来得应时妙用。
这一则公案最能见到沩山一家人的生活情趣，真是动即合辙，优游自在。
公元853年，一代宗师沩山灵祐禅师入寂，春秋八十三岁，晚唐著名诗人李商隐作
碑铭。沩山祖师留有语录和警策两本著作传世，其中《沩山警策》言简意丰，影响深邃
，与《四十二章经》和《佛遗教经》并列，被后世禅门称为《佛祖三经》 |
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发帖数: 7106 | 3 这佛大头，头大脚更大。瞧这裹足布的长度，
清明上河图只能算个鸟。
960
【在 w****g 的大作中提到】
: 中篇 五家七宗
: 这是一幅波澜壮阔、气势磅礴的画卷，也是今天人们最为熟悉的中华禅宗。
: 上篇我们回眸了宗门六代祖师开天辟地和禅宗走向繁荣的感人故事。同时提到了禅
: 宗早年时期的“五家七宗”，即东宗（牛头宗）、北宗、南宗、西宗、荷泽宗和净众系
: 、保唐系的情形，但是他们对于后世的影响远远不如禅宗中年时期的“五家七宗”，即
: 沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗和杨岐派、黄龙派。
: 天下合久必分，分久必合。公元820至907年是唐朝衰老垂死的晚年，公元907至960
: 年是军阀割据混战的“五代十国”，公元960至1127年是温和开明而又文弱受欺的北宗
: 时期。
: 禅门“五家七宗”就是诞生于这段治乱频仍的时期。
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发帖数: 570 | 4 第二章 黄檗家风
黄檗大师一生留下许许多多传奇故事，比如秉烛报母恩、掌脸唐文宗、触发裴休悟
机等。本章我们只讲他呵责小乘罗汉的故事。
他与沩山灵祐，是百丈祖师的两大神足。他们年龄相仿，籍贯相近，但是风格迥异
，沩山在湖南开创沩仰宗风，黄檗嫡子临济在河北张扬黄檗宗风（即临济宗）。
与沩仰父慈子孝、师资唱和不同的是，黄檗门风峻烈，机锋棒喝，不是上根利智之
人，根本无法套近乎。
他的儿孙秉持他的狮子般作略，“一吼千山百兽死”。实践证明，这是宗门直指人
心、摧破情解最为猛烈有效的重拳，而且宗风相对容易承嗣，因而成为禅门五家七宗流
传最为悠久、最为兴盛的法脉。
01 当小乘罗汉遇到宗门种草
希运，福建福州人，不知哪一年出生。根据大师一生的光辉事迹和人事往来推断
，估计与沩山大师年龄相仿，或者稍长几岁。
希运生有异相，额间隆起如同肉珠，很像南极仙翁圆隆的额头，而且天生金嗓子
，说话音色洪亮朗润，赛过一级播音员。
小希运童年时代就告别父母，在福建福清市渔溪镇黄檗山出家。福清黄檗山是希
运落发的地方，也是日本黄檗宗的祖庭。
后来，他云游参方，北上天台山。途中遇到一位奇异僧人，跟他搭讪，谈笑风生，
似曾相识。两人结伴而行，路逢溪水暴涨，那位僧人拉着他的手想要比翼双飞，希运觉
得他有点不同寻常，想看他到底是什么来路，就说：“要过去，你自己过去吧。”于是
那位僧人就在水上凌波微步，如履平地，还回头招呼希运过去。希运呵斥道：“咄！这
自了汉，我早知你这样捏怪，当时就把你的脚打折了。”那位僧人赞叹地说：“真是大
乘法器，我不能比啊！”说完就不见了。
小乘罗汉窥见毛孔空性，便堕在尊贵处，执着有涅槃可得，自渡此岸，不受后有
，所以遇到宗门祖师不是挨骂，就是挨打。
禅宗史上，与罗汉打交道最多的是仰山大师。
02 见过于师
希运继续北游到达洛阳，又碰到一位不同寻常的老大妈，在她的启发下前往南昌
参拜百丈祖师。百丈看他相貌奇特，身材伟岸，就问：“巍巍堂堂，从何方来？”希运
答得也有趣：“巍巍堂堂，从岭南来。”百丈又问：“当为何事？”希运答：“不为别
事。”百丈一听，非常器重。
过了一会儿，希运又问：“从上宗乘，如何指示？”百丈默然良久。
这就是宗门与教下最大的区别之一：宗门千言万语汇成一句话，那就是让人自悟自
肯，无有一法给人，更无道理可说，才见学子入门便喝出，才见问话便蓦口打，才见登
门来访便闭却门，才见聚众参学便一棒趁出；教下则必须晓之以理，让人家能够听闻思
维，以便理解和掌握法义，然后才有个方向可以进趣。
希运不能当下体取宗旨，等待了老半天，不理解地说：“您这个样子，也不指示一
二，以后宗门不就断绝了嘛。”
百丈老人呵斥道：“我还以为你是个人物，没想到作这般见解！”说完就回方丈去
了。希运求道心切，紧紧跟在老人屁股后面，恳切地说：“我真为此事，特地跟过来。
”百丈老人心中暗自赞许，这个年轻人念念在道，举止言行不同凡常，他时日后必是佛
门龙象，于是说：“如果这样的话，以后不能辜负我。”
希运果然没有辜负百丈老师的厚爱和期望。
有一天，百丈老师谈起自己昔日再参马祖的公案，然后郑重其事地告诉大家：“
佛法不是小事。老僧当时被马大师振威一喝，直得三日耳聋。” 希运听到这里，不觉
惊讶地吐了下舌头。百丈看他这个样子，似乎充满仰慕神情，就问：“你以后要承嗣马
祖家风吗？”
希运斩钉截铁地说：“不！今天有幸听到老师讲起，由此得见马祖大机大用，然而
不想墨守成规，否则以后丧我儿孙。”
不欺诸圣，难免生死；不思进前，堕落旧坑。古人说：“善为师者，应机设教，
看风使驼。”如果全盘照搬照抄，僻守一隅，最后只能走进死胡同，而不是开辟与时俱
进的新天地。
百丈看他见地超迈，由衷地赞赏道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于
师，方堪传授。你颇有超师之见。”假使青年希运没有这股冲天意气和卓著见识，哪有
后来绵绵不绝的千年临济宗？
后世无际禅师问他的得意弟子古庭善坚禅师：“从上古人，哪位有超祖之智？”
善坚禅师答：“黄檗。”无际禅师又问：“你见黄檗么？”善坚禅师答：“纵是黄檗，
也须摈出。”无际禅师故意生气地说：“你敢在我这里说大话！”善坚禅师一条脊梁骨
硬如生铁，说：“正眼无私！”无际禅师笑着说：“观子之见，智过于师，今付你袈裟
拂子。珍重！珍重！”真是长江后浪推前浪，江山代有人才出，各领风骚五百年。
03 此黄檗山，非彼黄檗山
希运从百丈老人那儿得法以后，北上安徽池州跟着南泉师叔参学，并担任班长之
职。交流挂职锻炼结束后，南泉师叔亲自把他送到门外，同时不失时机地激扬宗乘。
古人无时无刻不在道中，我们真是惭愧极了，整个心思都在声色幻相当中念念驰
求。
南泉提起希运的斗笠说：“长老身材那么高大，这顶斗笠忒也太小了。”看来希
运的块头确实不小，更重要的是，他的气量跟他的体型是成正比的。
希运说：“斗笠虽小，大千世界总在里许。”南泉又下一拶，给他一个最好的欢
送礼物，问：“王老师的？”南泉老人经常用“王老师”来指代那个清净法身。希运戴
上斗笠，就走了。
教下以清净法身为极则，宗门认着依前还不是，直须踏破毗卢顶上，然后要坐便
坐，要走便走。
希运师出百丈祖师，又经过一代巨匠南泉的淬炼，如虎戴角，吟啸风生，大机大
用，青出于蓝而胜于蓝，开始书写自己彪炳史册的辉煌历史。
希运出道以后，先到宜春市宜丰县灵鹫山（唐代属于南昌市高安县）驻锡。可能
是为了纪念儿时出家的地方，或者怀念那里美好的山水，他把这座山名改为黄檗山。更
改山名，他大概是宗门祖师第一人。很快地，黄檗山法席兴隆，座下常住僧人达上千人
，成为当时江南最为著名的禅宗道场之一，希运就被称为黄檗禅师。
江西高安市（旧称筠州）是一座依山傍水的山城。虽然是个偏僻小城，但是禅宗
祖师云集。根据苏东坡弟弟苏辙记载：“洞山有价，黄檗有运，真如有愚，九峰有虔，
五峰有观。高安虽小邦，而五道场在焉。”黄檗希运、洞山良价、真如大愚、五峰常观
、九峰道虔这五位大师的道场都汇聚在小小高安地区（主要分布在今天宜丰县），真是
不得了！
04 钟陵与宛陵
黄檗大师在高安弘禅长达十年。
公元842年，时任南昌市长的裴休盛情邀请黄檗大师下山，来到南昌市区（旧称钟
陵）。裴休市长对他老人家极为敬仰，始终以学生的身份日夜请教。又过了六年，裴休
调任安徽宣城（旧称宛陵）市长，又把黄檗大师接到城里开元寺居住。从此，黄檗大师
更是名扬江南。
裴休生前为弘扬佛法做了很多文字工作。我们今天能够看到黄檗祖师《传心法要
》和《宛陵录》，都是因为裴休先生勤学好问、留心整理和亲自作序的。此外，他还为
圭峰宗密禅师《禅源诸诠集》、《原人论》和《圆觉经疏注》、《法界观》等书作过序。
《传心法要》和《宛陵录》字字珠玑，鞭辟入里，堪称禅门不可多得的入门指南。
从这里，我们也可以真切体会到，黄檗祖师善于接机，因材施教：对于临济这样珍稀的
宗门种草，三回问话痛打六十大棒；至于裴休这样的领导干部，则长篇大论有问有答，
这难道不是善为人师吗？
当然，以“有言显无言”也有一定限度，否则容易落入知解罗网。裴休亲近大师
，早晚修学，感触颇深，就写了一篇心得体会的文章，想请黄檗导师批阅一下。黄檗连
看也不看，默坐良久，问道：“会吗？”裴休答道：“不会。”黄檗语重心长地告诫他
： “如果这样子直下会去，那还差不多；如果舞文弄墨知解佛法，哪有禅门宗风？！”
末学现在涂鸦《宗门往事》，自知罪过不少。但是为了让更多人一睹宗门壮丽史
诗，探究祖师悟道因缘，激励自他向道之心，领会我们中华禅宗精髓灵魂，掌握正确用
功方法，也只能是两害相权取其轻，知其不易为而为之了。《宗门往事》虽然立足点在
于叙事，但是离不开公案这一禅宗瑰宝。公案又不可知解，怎么办呢？末学尽量采取语
言动作等形式烘托现场气氛，以便直下体取言外之意。有时难免不了葛藤几句，让初心
学人有所契会，品尝些许般若法味。另外，宗门语录有关年号和地理位置常常让人一团
迷雾，通过全面还原为现代纪年和现代地点，我们对于禅宗发展历史和地区分布就有了
更加直观的感性认识了。
05 传心法要
宗门传佛心印，直指人心，见性成佛，这是一以贯之的鲜明特色。黄檗大师明确
指出：“达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。”裴休在《传心法要》序中评价黄檗
祖师“独佩最上乘，离文字之印，唯传一心，更无别法。”
黄檗批评当时学道之人“不悟此心体，便于心上生心，向外求佛。”结果“求之
转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不可得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即
是佛。”
他极力反对以世智辩聪来知解无上佛法，说：“我此禅宗，从上相承以来，不曾
教人求知求解。”“古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为道人。今时人
只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解，翻成雍塞。”一味追求知解，
不仅难以悟彻佛法，反而容易成为悟道障缘，导致“求知见者如毛，悟道者如角。”即
使万不得已讲了些个话，那也只是一种“接引之词”，只是大人方便用来教“化童蒙”
的。
禅宗要说简单，最为简单。祖师说：“此宗省要，唯是休心休意”。一天到晚，
只是休歇，真是“多快好省”，最适合世事繁忙的在家之人！黄檗大师说：“但直下无
心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。”“我宗门但知息心便休。今
但学无心，久须实得。为你力量小，不能顿超。但三五十年，得个入处，自然会去。”
2008年初，末学刚刚接触禅宗时，正是因为看到《传心法要》一句“当体即是，
动念即乖”，忽然有所领悟，从此勇于承当下来。过去那种清夜遥扣苍穹茫然不知所之
的孤苦心情悄然而逝。一时之间，感觉无求无欲，更不再学什么佛法，一副尝到甜头不
思进取的小样。
黄檗大师特别强调“无心是道”在实际生活中的运用，他说：“终日吃饭，未曾
咬著一粒米；终日行，未曾踏着一片地。与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被
诸境惑，方名自在人。”又说：“愚人除事不除心，智者除心不除事”。
大禅师有多种方便教育人们。黄檗大师在《传心法要》中首倡参公案、看话头，
以此作为参禅入道的用功法门。他还指导人们在临终前修习解脱观，他说：“但观五蕴
皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心
境一如，但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。”
06 黄檗家风
黄檗祖师见地高拔，傲岸独立，雄视天下，语惊四海。
有一天，黄檗对着听众，边骂边问：“你们大家都是吃酒糟汉（唐朝骂人的话）
，这样行脚参究，何时是个头啊？还知大唐国里无禅师吗？”他向海众垂下一钓，果然
有鱼儿上钩，当时一位僧人循着他的语脉转，问道：“只如各地禅师匡徒领众，又是怎
么话说的？”黄檗大师说：“不道无禅，只是无师。”
您也许觉得这老汉是不是有点夜郎自大。您错了。祖师等闲垂兹一言半句，无非
接向上机，提向上事。雪窦大师评唱道：“凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇。”他老
人家绝对不是自负自夸，而是“目中无人”。是飞龙在天，还是引蛇出洞，就看能否直
下透过“大唐国里无禅师”了。
仰山大师曾经给予黄檗大师极高的评价，他说：“百丈得大机，黄檗得大用，余
者尽是唱导之师。”所以我们要真正掌握主流禅宗的精髓，就要深入了解这些超一流宗
师的嘉言懿行，不要被细枝末流所迷惑。
黄檗祖师平时接人机锋峻峭，如同倚天宝剑，根本无法凑近。黄檗宗特别强调上
乘根基的顿悟，中下根器只能望涯而退。他常对眼巴巴等着开示的学人说：“若会即便
会，若不会即散去。”有人一问“如何是西来意”时，黄檗大师提棒便打。
黄檗大师得法弟子十二人，特别是得意门生义玄在河北正定临济院继承黄檗宗风
，并加以发扬光大，一时风雷激荡，棒喝交施，卷舒擒纵，杀活自在，形成中华禅宗中
波及面最大、渗透力最强、生命期最长的临济宗禅风。
公元855年，黄檗祖师圆寂，晚于沩山祖师两年 |
