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发帖数: 438 | 1 我們身上發生一些不順心的事情，比如突然生病了、飛機誤點了，這些看似偶
然，背後實則有必然的複雜因緣。明白了這一點後，不管遇到什麼逆境，都不必太抱怨。
敬錄自 索達吉堪布的微博
http://weibo.com/suodj |
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发帖数: 438 | 2 業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由
起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有
逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，
無有是處。《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」
故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦
安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無
欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。
─《菩提道次第廣論》─ |
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发帖数: 438 | 3 敬錄自《淺談因果關係》 堪欽慈誠羅珠仁波切 開示
http://www.buddhajnana.org/subject.php?tID=52&aID=161&show=a
佛教的見解是緣起，緣起包含了許多內容，從名言諦來講，就是有因必有果。
現今一切悲歡離合等形形色色的事物，都有各自的因，其中有一些因是我們可以看見的
，有一些則是肉眼無法看見的，唯有特殊的人才可以全面知曉。有因必然有果，無因就
不會有果。若渴求人天福報或快樂，就要去種快樂的因，快樂的因就是行善；若想避免
痛苦和災難，就不要種痛苦的因，痛苦的因就是造惡。凡夫由於愚癡和無明，欲求快樂
果卻反種痛苦因，比如時下許多人殺害各種動物，用牠們的血肉和生命換取自己的延年
益壽，這豈不是完全的顛倒嗎？其餘的事情也都是這樣。
所以，如果凡夫對因果沒有一個正確的觀點和取捨，則所做的多半是錯誤的，
由此而感受的，也將是他們意想不到也不願接受的苦果。 |
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发帖数: 438 | 4 每個人都在日日夜夜尋求幸福，但在這個浮躁而複雜的時代中，如果沒有找對
方法，反而會帶來更大的痛苦。
敬錄自 索達吉堪布的微博
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发帖数: 438 | 5 你想得到什麼，就要先把這個給別人。比如，想發財，就要先把錢財給別人，
這是布施；想長壽，就要先把生命給別人，這是放生；想開智慧，就要先把智慧給別人
，這是法施……總之，不管你對別人做了什麼，這些最後都會回到你身上，這就是因果
規律。
敬錄自 索達吉堪布的微博
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发帖数: 438 | 6 如今的人們，不太明白因果的取捨關係。原本發財需要布施之因，他們卻為了
發財，一味地掠奪；明明長壽需要放生之因，他們卻為了長壽，一味地殺生……最終只
能南轅北轍，不想痛苦，痛苦卻一個接一個降臨；想要快樂，快樂卻像仇敵一樣被滅掉
了。
敬錄自 索達吉堪布的微博
http://www.weibo.com/suodj |
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发帖数: 438 | 7 敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
辛二、其他無有如此加行（在整個世間中，沒有比菩提心更殊勝的利他加行了
）：
眾生欲除苦，反行痛苦因，
愚人雖求樂，毀樂如滅仇。
不管什麼樣的眾生，無論是行為還是心理，都願意遣除一切的痛苦。可以看得
出來，不管是地獄、旁生、餓鬼，還是世間的人類，他們都不願意感受痛苦，每個人都
想消除疾病、瘟疫、戰亂、災難等，並全力以赴忙著這些事情。然而，儘管心裡是這樣
想，但實際上大多數人在因果取捨方面非常愚癡，行為上行持痛苦的因，反而成了不斷
尋找痛苦。
比如說，有些人想發財就去搶劫、偷盜，結果不但得不到財物，自己反而被關
進監獄，即生痛苦、來世也痛苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過一些非法的行為來
謀取，但後來也不能如願以償；有些人為了暫時的口腹之欲，吃一頓飯就殺害無量的眾
生，結果身體產生一些病變，得絕症而亡，或縱然即生中沒有現前果報，來世卻要以自
己的生命償還，感受種種痛苦……。正如華智仁波切在《前行》中所講：人們心裡想獲
得安樂，但實際行為卻背道而馳，造作各種痛苦的因；雖然想遣除所有的痛苦，但行為
並沒有做遣除痛苦的事情。為了快樂，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過肉體的接
觸來滿足自己，這些表面上的快樂，只會使自己陷入一個永遠不能自拔的泥坑之中，感
受無量的痛苦。
現在的人看起來活得自由自在，但實際上很多行為非常愚癡。當代的戰爭、災
難、洪水、沙塵暴，實際上都和我們的行為息息相關。對中國來講，沙漠的範圍越來越
擴大，這都是亂砍森林、捕殺動物造成的結果，如果我們破壞生態平衡，這個反作用力
自然會出現在我們的身心上。非洲的戰爭因素，基本上也是其自身的行為所引起的，這
是全球許多智者得出的結論。還有一些國家的戰亂、阿富汗的滅佛……，應該說都是人
類在尋找一些快樂、遣除痛苦的過程中，因為不善巧因果之間的關係，而把自己的快樂
全部滅掉，不願意的東西才開始出現的。
所以，世間上的眾生相當可憐，他們很想依靠一些手段來遣除痛苦，可不但達
不到這種目的，反而造成了各種痛苦；雖然在希求安樂，但因為愚癡蒙蔽，反而像消滅
敵人一樣，將快樂的因和快樂的果全部摧毀了。現在這樣的人多得不可計數，假如觀察
有些大城市裡的人，他們不管吃飯還是言行舉止，都不知道什麼才對自己的今生來世真
正有意義，反而對快樂之因的善法以斜眼看待。至於那些根本沒有利益的事情，他們卻
趨之若騖，當作是非常稀有、非常勝妙的東西，所以有時候看人類，覺得他們已經愚癡
到極點。當然，也許個別人不一定承認，就像瘋人群體中誰也不承認自己是瘋子一樣，
這個比喻，我們原來學《四百論》的時候也引用過。
頌詞一針見血地指出了現在人類在因果取捨方面極其愚癡，在沒有開顯取捨因
果的智慧之前，人類會一直處於這樣的痛苦中，無法解脫出來。雖然人類說要創造自己
的環境、共創美好家園，有許多好聽的口號，但實際上他們的行為隱含著許許多多不良
因素。鑒於此，我們必須以清醒的頭腦來觀察：什麼才是安樂的因？什麼才是痛苦的因
？什麼能真正給眾生帶來快樂？什麼能給眾生帶來痛苦？這些問題上面，值得大家好好
分析！
於諸乏樂者，多苦諸眾生，
足以眾安樂，斷彼一切苦，
更復盡其癡，寧有等此善！
安得似此友！豈有如此福！
菩提心能使無量的眾生得到安樂，這一點是從三個方面來闡述的：菩提心具有
大慈心，又具有大悲心，還有大智慧。
所謂“大慈心”，就是願眾生獲得快樂的一種心態，通過布施、持戒等滿足無
量眾生，讓他們獲得暫時和究竟的快樂。就像前段時間所講的，假如佛教的精神真正融
入到社會的各個角落，肯定許許多多的人會高興。為什麼呢？因為佛教的利他，並不是
圖有某種目的才去幫助別人，這與世間上的有些行為不同，比如世間上的領導關心群眾
，實際上並不是真正愛護下面的群眾，只不過外表上特別關心，內心卻是為了自己的地
位、別人的恭敬等等。然而，佛教的忘我精神是世人不得不承認的，這種純潔的心如果
不承認的話，你的精神肯定有問題，因為真正的大慈心，能讓無量無邊的眾生得以滿足
，而且讓他們獲得快樂。
所謂的“大悲心”，就是願眾生離開痛苦的一種心態。因為眾生不知道因果取
捨，從而導致了許許多多的身心痛苦，比如苦苦、行苦、變苦等等，這些痛苦依靠大悲
心的力量，能夠完全得以斬斷，完全斷除相續中的各種痛苦。
所謂“大智慧”，是指許多眾生根本不知道取捨，不要說空性的甚深教言，就
連名言中
的前世後世、業因果都不懂，非常可憐。對這些眾生，我們應以大智慧來遣除他們相續
中無明黑暗的愚癡。
既能讓眾生得到快樂，又能讓眾生斷除一切痛苦，還能將其相續中的愚癡全部
瓦解，這樣的心態，是不是我們世間當中最好的呢？“寧有此等善”！哪有這麼好的善
業了！將所有的快樂賜給我們、遣除我們所有的痛苦、消除我們相續中的愚癡，這是不
是值得嚮往的？是不是最大的善呢？確實是最大的！因為斷除了所有違品、建立所有的
順緣，這就是世間人最喜歡的東西。
“安得似此友”，對每一個人來講，菩提心是我們最好的親友。親友有什麼作
用呢？會在你困難的時候，幫助你解決困難；快樂的時候，增上你的快樂。但世間上的
親友是有條件、不可靠的，當你有前途、有威望的時候，他們會照顧你、幫助你，但當
你淪落到誰也看不慣的地步時，他們惟恐避之不及。前段時間我講的深圳歌手叢飛，後
來他得肺癌的時候，很多以前他幫過的人都不理他、不管他，當時的新聞媒體特別生氣
，專門譴責了這些人：以前他興旺發達的時候，你們都如何如何，你們現在的快樂大多
都來自於他，但當他困難的時候，很多人卻不理睬，沒有良心！所以，世間上的親友大
多是貪圖你什麼、懷有一種目的才來，對你不可能有真正的利益。而菩提心卻恰恰相反
，前段時間有個人跟我講：他雖然離開了家鄉、離開了國土，在西方國家常有一種孤獨
感，但看到大乘佛法的精神，就一點都不寂寞、不痛苦了，覺得自己今生能遇到這麼殊
勝的法要，是非常有福報的……這個人的確是法融入心了！有了菩提心的陪伴，不管你
是出家人還是在家人，就算別人對你不幫助、不在乎，你也有一個最好的親友了！
“豈有如此福”：這種福德具有一切快樂，能遣除一切痛苦，就連睡眠時功德
也是不斷增上，哪個善法能有這樣的功德呢？我們平時念佛、參禪、轉經輪、供佛等雖
有不可思議的功德，這一點不可否認，但有沒有菩提心的功德大呢？從有關經典來看，
確實是沒有的。所以，利他的功德最大，殺害眾生的過失最大，我們不管遇到什麼樣的
違緣和困難，永遠都不能捨棄利他的菩提心！
大家一定要發這種誓言，在諸佛菩薩面前發誓，在上師面前發誓，早上起來晚
上睡覺時也要想：哪怕我遇到了再大的困難，也不捨棄利他的菩提心，絕不殺害任何眾
生！有些佛教徒在家裡發現了螞蟻、蟑螂，即使給自己帶來很多麻煩也不殺害，這說明
他的相續中真的有了菩提心；有些居士自認為非常了不起，一看到蟑螂馬上“啪”地打
下去，看見螞蟻也是一腳踩下去，這樣的話，不知道他的菩提心跑到哪裡去了！當然，
有些行為可能是菩薩示現，作為凡夫，我們也沒辦法衡量。但總的來講，利他的心是非
常重要的！
講義是這樣說的：〖作為眾生，儘管有想丟棄痛苦的心念，可是由於茫然不知
痛苦之因是不善業，反而屢屢奔波造罪〗現在的人，乃至居士根本不知道殺盜淫妄等自
性罪以及佛制罪是痛苦的因，甚至有人認為：“別人天天吃海鮮，身體也越來越好，怎
麼會有過失呢？肯定沒有過失，你看他的工作也順利，身體越來越健康……。”要知道
，佛陀並沒有說：現在做的任何一件事馬上就成熟果報。不但佛陀沒這麼說，世間上也
不是完全這樣認為的，比如有些黑社會的人，暫時看來過得特別快樂，整天住在五星級
賓館，吃的也好，穿的也好，什麼都特別順利，但過一段時間被判死刑時，人們就知道
：“哦，這麼快樂的人，原來也有今天！”所以，任何業果都有一個成熟的過程，今天
吃眾生肉、造惡業，不一定今天就看得出它的果報，但總有一天，也許是今生、也許是
來世，必定是感受痛苦的。現在的世間人不要說取捨善惡，就連基本的因果也不懂，要
知道，春天播下的種子不可能馬上開花結果，如果是這樣的話，農民不用等到秋天，春
天就可以收割了。然而，可惜的是，很多人根本不知道這些道理！
〖雖然也想得到快樂，卻全然不曉得樂的方法。〗人們根本不知道依靠什麼才
能獲得快樂，正如前面所講的，為了快樂他們去搶劫、欺騙別人，用各種狡詐的手段來
維護自己，但結果呢？〖以這樣的無明愚癡而棄離善業，結果將自己的安樂像怨敵一樣
毀滅。〗
〖對於乏少安樂、多具痛苦的這些眾生〗由於沒有造善業，所以快樂極為缺少
，由於造的惡業太多，即生或來世中痛苦不可計數，對於這樣的眾生，〖懷著大慈心用
一切快樂來滿足他們，以大悲心解除他們的所有痛苦，以大智慧遣除他們對苦樂之因一
無所知的愚癡，哪有能與此相提並論的善業？〗不管你修什麼樣的法，都無法與修菩提
心相提並論，所以華智仁波切也在教言中說：無論修顯宗還是密宗，如果離開了菩提心
的攝持，利益都不大，只不過是形象上的善業而已。〖哪有能這般利濟幫助的親友？哪
有能依之生起如此福德的事呢？〗
所以，《入菩薩行論》實際上完全是一種實修法門。有些人認為：“《入菩薩
行論》都是理論上的東西，我現在不用學，因為我天天都是閉關，都是以實修為主！”
但是我想，如果連《入菩薩行論》都沒有修的話，即便你修的法門再高，最後會不會變
成外道也不好說。我們凡夫人是比較了解凡夫人的，通過你的一些外在言行，也能看出
你相續中存在著粗大的煩惱，如果像你這樣的性格不修持利他心，修其他的大法能不能
成功也很難說。要知道，高僧大德們所抉擇的大法，如大手印、大中觀、大圓滿、大威
德，還有禪宗的明心見性、淨土宗的一心不亂等等，都需要在對基本法理通達的基礎上
修持才可以產生它的功德，假如你連最基本的出離心、菩提心都沒有，平白無故會不會
獲得成就呢？對我們修行人來講，這應該是個很大的問號。
所以，我們在自己的一生中，應該選擇一個最有意義的法來修（指菩提心）。
千萬不要今天跟這個上師隨便學一個法，明天跟那個氣功師隨便學一個法，覺得這個很
殊勝，我的病馬上就治好了（現在很多人鼠目寸光，對長遠的利益不要說高瞻遠矚，就
連一些基本的法理都不想聽，只重視眼前的身體健康、發財、心情快樂等等）。作為一
個修行人，我們應該對自己的來世負責，對今後的漫長生涯有一定的理想，如果沒有這
樣，我們修行恐怕不一定會成功。因此，大家應該多學習佛經的真正思想，如果這些都
沒有懂，那我們可能不是真正的佛教徒！
以上菩提心的福德，是百千萬劫難以遭遇的，所以在日常生活中，我們應將最
主要的精力放在修菩提心上面。 |
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发帖数: 438 | 8 以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，
捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。
佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，
無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。
欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，
欲享百種快樂者，恒常莫捨菩提心。
生死獄繫苦有情，若生剎那菩提心，
即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。
猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，
無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。
眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，
諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。
其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，
菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。
如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脫者，畏罪之人何不依。
菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。
智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。
─《入菩薩行論》─ |
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发帖数: 438 | 9 《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩
行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是
正論，而且是佛教史上的曠世巨典。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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发帖数: 438 | |
