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发帖数: 162 | 1 今天继续学习恶语方面的道理。说恶语的过患非常大，将生生世世堕入三恶趣，即便获
得人身也会感受不悦意的果报。
在各种恶语中，指责佛像、佛塔等的过患尤为严重。从前有一个人对着一尊断了手指的
佛像说：“断指佛”，话音刚落，他的手指就断了。本来，那尊佛像的确没有手指，在
一般人看来这样说不会有过失，但由于佛是严厉的对境，所以他当下就感受了断指的果
报。所以，我们不能随便评价佛像，如果说某位佛菩萨身相不庄严，自己必定会感受痛
苦的果报。有的人请佛像时说：“我请一个胖胖的弥勒佛”，这样说将生生世世变成肥
胖的人。还有的人看见佛像造型不好或工艺不是很精美，就直接说：“这个佛像不好看
”，这也将造下严重的口业。如果觉得佛像的外观不理想，只能说工匠的手艺不好，不
能直接说佛像不好。
释迦牟尼佛涅槃以后，佛像就是我们的皈依处。《佛说观佛三昧海经》中记载：当年世
尊到天界为母亲说法，优填王因为思念佛陀，便用黄金造了世尊的像。当佛陀从天界返
回人间时，优填王用大象载着金像迎接世尊。那尊金像居然从象背上走下来，在虚空中
行走，足底降下花雨，并大放光明。金像对世尊合掌作礼，世尊也对金像长跪合掌，并
对金像授记说：“你是我的代表，也是众生的供养处，将来你会大作佛事。我灭度后，
我的弟子都交付于你。”从那时起，佛陀对所有的佛像作了加持。因此，见到佛像如能
作真佛想，就能迅速得到与佛陀无二无别的加持。
还有一个人对着迦叶佛的遗塔讥讽地说：“这个佛塔太大了。”结果他于许多世中转生
为侏儒。诸如此类的公案还有很多。当然，如果只是觉得佛像或佛塔太大、太小，并没
有不好的看法，这样说可能也没有过失，但如果以讥讽的语气说，则有很大的过失。现
在有些不信佛的人就是这样，他们经常故意对佛像挑毛病，说一些难听的语言，这些人
以后一定会感受果报。
通过这次学习藏传净土法，每个人都要对往生极乐世界有一定的把握，要想真正往生极
乐世界，首先要懂因果，如理取舍因果，并忏悔以前造的恶业，在此基础上再精进修持
净土法。如果只是口中念佛，不注意取舍因果，念完佛又不停地造恶业，这种人不一定
能往生净土。
为了让四众弟子顺利往生净土，法王如意宝以前规定：为了忏悔罪业，每年要念四十万
遍金刚萨埵心咒，为了往生极乐世界，每年要念三十万遍阿弥陀佛心咒。再过一个多月
，学院就要举行极乐法会了，希望大家都念完三十万遍阿弥陀佛心咒。我觉得，只要具
足精进，八天时间念完三十万遍心咒没有任何问题。如果有些发心人员特别忙，从现在
开始就可以念，这样每天都念一点，到时候也不会有很大的压力。至于外面的道友，也
应该与学院同步举办极乐法会，如果不能举办八天，举办一天、两天或三天也可以，不
仅今年如此，以后每年最好都和学院同步举办极乐法会。总之，大家要趁早对往生极乐
世界有所准备。
我是这样认为的：在行持善法方面，不管是磕头、念经、听法，一定要实实在在地付出
努力，如果只是空喊口号，一点实际行动都没有，那绝对是不行的。也许有些人觉得学
院的要求太多了，又要听课，又要修加行，遇到法会还要念很多经咒，而别的道场没有
这么多压力。但我觉得这些压力是有必要的，凡夫行持善法必须要有压力，否则这些佛
门的“小学生”很难主动完成作业。
很多凡夫行持善法都很懈怠，包括我也有这个毛病，所以一定要强迫自己拿出精进来。
以现在的共修顶礼来说，从去年下半年到现在，我每天和僧众作一百多次顶礼，这一年
多以来，我因为身体特别不好缺过一天，除此之外遇到再大的困难也没有缺过。每当我
身体不好时就给自己打气：造恶业时，你的身体如是能干，现在做善法，为什么就不行
了呢？无论如何一定要坚持！
法王如意宝的法脉有不可思议的加持力，有些授记中说，如果法王的弟子能念满三十万
遍阿弥陀佛心咒，临终就一定能往生极乐世界。因此，大家一定要精进修持，如果我们
生前有所准备，临终就会有往生净土的把握，否则，口头上说得再漂亮也不一定能往生
。如今我为大家广传了净土法，任何人遇到此法后，如果对法王如意宝的法脉有信心，
甚至对我本人有少许感恩之心，希望这个人能每年念完三十万遍阿弥陀佛心咒。关于念
修阿弥陀佛心咒的具体方法，我在《入行论讲记》第八册中讲过。如果有人忘记了这些
修法，课后可以自行翻阅。古代的高僧大德终生都不会忘记修法的窍诀，希望大家也不
要忘记学过的这些窍诀。极乐法会快到了，以上顺便给大家交代几句。
下面继续从不同的侧面介绍恶语的过患。常说不吉祥语之人对圆满正等觉佛陀也会口出
不逊。以前有一位名叫金西的医生，他的儿子继承了他的行业。当时有一位比丘患了痔
疮，请那个医生去检查。看到污秽不堪的情景，他不愿意给比丘治疗，但国王却命令他
治疗。当时大慈大悲的释迦牟尼佛因怜爱病人也来到现场，那个医生气冲冲地说：“沙
门老爷、仆女之子！你过来吧！看看声闻的肛门烂了。”本来，从众敬王[1]起，我等
大师释迦牟尼佛的种姓毫无过患和瑕疵，但他竟然侮辱世尊为仆女之子，以此恶业，七
天之后他便口吐鲜血暴死，死后直接堕入地狱。
烦恼深重、业力现前的人的确是无所顾忌，面对什么样的对境都敢说恶语。现在有些世
间人也是如此，经常对出家人说特别难听的话。有些被骂的出家人想不通：为什么他骂
我？其实这没什么想不通的，在这个世界上，再没有像本师佛陀那样圆满一切功德、断
除一切过患的士夫了，可是连他老人家都被人侮蔑为仆女之子，更何况我们这样的凡夫
呢？所以，活在世上不可能听不到恶语。
那个医生只是说了一句恶语，死后便堕入地狱，可见恶语的过患有多么大。《正法念处
经》中说：“恶口第一恶，说已到地狱。”《法华经》中说：“若有恶口骂詈诽谤，获
大罪报。”因此，今后道友们说话要特别注意，对任何人都要尽量说爱语、善语，否则
，如果自己没有什么修行的功德，那即便只是骂别人一句，也可能会在百千万年中感受
地狱的痛苦。
除了佛陀以外，菩萨也是严厉的对境，如果在大庭广众之中说恶语，很可能伤害很多菩
萨，这将感受顺现世受业等极为严重的果报。在僧人、居士甚至不学佛的人群中都可能
有菩萨，如果以这些为对境进行谩骂，那果报是相当严重的。现在有的人觉得会骂人很
了不起，经常在网络等媒体上对大众说粗言恶语，这也许暂时会赢得一些愚人的赞叹，
但说者很可能即生就遭受报应。
下面我们看几则感受顺现世受业的公案。
从前，汉地的一位大智者造了一部将僧众喻为毒蛇的论典。一次，他与众多僧人同行，
途中他突然对僧众说：“你们快逃避吧！我好像要感受业果了。”话刚说完，他的双手
粘连在头上成了蛇头，双足粘在一起成了蛇尾，全然变成了一条黑黝黝的毒蛇，向林中
窜去。
另，北齐的相州有位道秀比丘，他少年出家，精进修学佛法，座下弟子云集。道秀有位
道友名叫慧懿，他的名声、财富、修证都超过道秀。后来道秀心怀嫉妒，百般诽谤慧懿
，并把慧懿比喻成毒蛇，甚至产生了杀他的恶念。一天，道秀业力现前，突然变成了二
三丈长的蟒蛇，同时从旁边的草丛中出现数百条小蛇，迎接簇拥着它远去。
可见，当业力成熟时，人在即生就会变成动物。现在也有此类的事。2003年，辽宁省辽
阳市发生了一件“人变蛇”的奇闻。当地有个人从小喜欢打蛇、吃蛇，自从一年前他打
死一条蛇并吃了蛇肉后，他的身体逐渐变成黑紫色，全身毛发脱落，体表长满鳞片，他
的妻子每天都要给他刮鳞，而且他每天要在水里泡一会儿才舒服。整个人基本上成了一
条大蛇了。人们对他的遭遇众说纷纭，有人说他被蛇仙附体了，有人说他得了皮肤病，
实际上这应该是恶业果报现前所致。
话说回来，千万不要把僧众和高僧大德比喻成动物，否则果报极为严重。现在此类现象
非常普遍：有些出家人互相取外号，有些居士念佛时特别精进，念完佛却以各种恶名相
称。这些人大多是因为不懂因果而造下口业。我以前也是这样，读书的时候，因为不懂
佛法，自己给很多同学取了外号，最后他们的真名没人叫，反而外号成了真名。出家后
，尤其是听法王讲了《百业经》以后，我才认识到以前造的口业太可怕了，从那以后就
发誓再也不说恶语，而且也经常忏悔，在管理僧众的这些年中，自己说话也非常小心。
希望在座的各位注意自己的语言，否则也可能造下很多恶业，甚至不经意开玩笑时都可
能造下恶业。
在出家人之中，并不是所有的人显现上都有功德，有些老迈的比丘或者年幼的沙弥看上
去很一般，但对他们也不能侮辱谩骂，否则果报也是非常严重的。
以前，舍卫国有一头野牛，它在去饮水的路上不幸陷入淤泥里。舍利子尊者见到后，把
它从淤泥里拽出来，用手把它身上的泥擦干净，并为它宣说了“诸行无常、诸法无我、
寂灭为乐”的三句法要，之后便离去了。那头野牛对舍利子尊者生起了信心，并在信心
的状态中死去了。（今后我们放生时不要什么经都不念，把动物一放就离开，要像舍利
子尊者那样念一些经文。可以念四法印的法语，或者“诸恶莫作，众善奉行，自净其意
，是诸佛教”等经偈，也可以念一些有加持力的佛号和咒语。）
在这个公案里，连小乘行人对众生都有悲心，可是有些大乘行人连一点悲心都没有。昨
天晚上，经堂里来了一只小狗，一个道友很粗暴地抓住它，那只小狗疼得不停地惨叫，
可是他一点都不在乎，根本不把它当做众生，也不觉得它有痛苦的感受，像扔东西一样
把它扔到经堂外面。平时那个道友经常拿着转经轮闭目念观音心咒，我觉得他修行很不
错，可是见到他昨天的行为，我觉得他缺乏最基本的悲心。如果连悲心都没有，那就像
一位四川老和尚说的那样，“连慈悲心都没有，修啥子金刚橛呦？”这样的人修什么法
都很困难。
那头牛死后，转生为舍卫城一个婆罗门的儿子。因为往昔的业力，他天生体态如牛，长
有两个咽喉，还能像牛一样反刍食物[2]。长大之后，他在佛陀的教法下出家，最终获
得了阿罗汉果位，这就是人们共称的“牛主尊者”。为什么牛主尊者会这样呢？原来，
在迦叶佛的时候，他曾是一位博通三藏的出家人，一次他看到一位年迈的比丘在慢悠悠
地进餐，就讥讽地说：“你就像老牛反刍一样。”后来他得知那位老比丘是具功德的圣
者，便在老比丘面前诚心忏悔。因为忏悔，他没有堕入地狱，但以恶口的余业而于五百
世转生为牛，在此生成为最后有者时也是体态如牛[3]。
《百业经》里也有一则类似的公案。以前舍卫国有两头大牛角斗，一头牛的肚子被剖开
，身负重伤。佛陀观知度化这头牛的因缘成熟了，便来到它的身边，把它的伤口包扎好
，并为它宣说了佛法。这头牛在对世尊的欢喜心中死去了。它死后转生为舍卫城中一个
商主的儿子，七岁时出家为僧，通过精进修持获得了阿罗汉果位。诸比丘对七岁的孩子
获得阿罗汉果感到很稀奇，便问世尊为何如此。佛说：“这位七岁的沙弥就是以前那头
受伤的牛的转世，因为我为它宣说佛法，而且它也对我生起欢喜心，所以它死后转生为
人，并在我的教法中断除了一切烦恼。”诸比丘又问：“这位沙弥前世为什么会变成牛
呢？”佛说：“这是他往昔的业力。迦叶佛出世时，僧团中有一位供水的执事比丘。一
次，一位阿罗汉比丘无意中碰 掉了他手中的水瓶，他不高兴地说：‘你就像牛一样不
看路，竟然碰掉我的水瓶！’后来他知道对方是圣者，便诚恳地向对方忏悔，但还是在
五百世中转生为牛。”
在这两个公案里，都是因为对圣者说一句恶语，结果在许多世转生为牛，可见因果有多
么可怕。在我们身边，不知道谁是圣者，所以以后大家说话一定要小心，否则很可能在
许多世中感受恶趣的果报。藏地的有些父母经常骂孩子：“该吃的东西赶快吃完，为什
么你像老牛反刍一样慢腾腾地吃？”如果这些孩子中有圣者，父母也很可能五百世变成
牛。前几天有几个居士住在智在师家里，我问：“智在师对你们怎么样？”他们说：“
挺好的，智在师吃生莴笋不蘸酱，就像小兔子一样‘唰唰’地吃。”我想：如果智在师
是圣者，这些居士也很可能五百世变成小兔子吧。
在说了恶语后，如果没有及时忏悔，一定会堕入三恶趣，如佛经云：“恶口之罪，亦令
众生堕三恶道。”从恶趣出来后，还要感受往昔的余业。有些人常以牛、猪、狗、猴子
、兔子、懒虫等比喻人，这些人今后不能再这样了，否则，说别人一句，自己要多少辈
子在恶趣受苦啊！以前法王也要求弟子不要互相取恶名。现在很多人不知道这些道理，
甚至根本不把说恶语当做恶业，通过这次的学习，希望很多人明白这些道理，今后尽量
断除此种恶行。
我们继续看这方面的公案。在迦叶佛时代有一位沙弥执事员，一次，很多比丘对他说：
“你将少许清油中炒过的锅巴放在臼器里捣碎，然后给我们。”由于那位沙弥事务繁忙
，于是说：“诸位上座，我现在有点忙，稍等片刻我再供养。”那些比丘们大发雷霆地
说：“如果我们可以接触杵臼的话，应该把你放在臼器里面捣碎。”以此恶业，那些比
丘堕入地狱变成形似杵臼的众生。释迦牟尼佛出世时，曾向僧众示现过这些众生的形体
，并讲述了此事的来龙去脉[4]。
现在很多人认为杀生、偷盗、邪淫是恶业，而认为说恶语不是恶业，所以经常口出不逊
：“我宰了你”、“我砍了你”，甚至开玩笑时也经常说恶语，其实说这种恶语的果报
比地水火风的灾害还严重。《正法念处经》中说：“刀火毒等恶，此恶非大恶，若人恶
口说，此恶是大恶。”《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》中也说：“当知恶骂甚于猛火
。而此猛火但焚七珍之财，但焚世间资玩等物；恶口猛火能烧七圣之财，能烧出世一切
功德。”
刚才公案中的比丘们成为形如杵臼的众生，这就是恶语果报的明证。在其他佛经中有许
多类似的公案。多看这些公案能促使我们如理行持，可惜的是，有些人虽然看了这方面
的公案，却认为这只是佛教的传说，根本没有拿来对照自己的身心，这样看公案是不行
的。
从前，有一位通达三藏的比丘，他一向以博学多才而自居，一次他对其他比丘说：“你
们就像牧童一样。”结果他在五百世中成为牧童。大家想一想，仅仅说一句“你们像牧
童”，居然招致了这样的果报，可见恶语果报之惨厉。
《毗奈耶经》中还提到，迦叶佛时代有一位三藏法师，他善于调解他人的诤论。一次，
两位比丘发生矛盾，到那位三藏法师面前请求调解。三藏法师想：如果僧众平息不了他
们的诤论，我再出面平息就会获得更大的名声。所以他要他们到僧众前请求调停。没想
到，僧众成功地平息了两位比丘的诤论，三藏法师为此很不高兴，辱骂僧众道：“这些
僧众断事的方法就像牧牛的方法一样。”以此恶语因缘，他在五百世中转生为牧牛人。
按说三藏法师是懂因果的，但可能是业力现前吧，居然会辱骂僧众这么严厉的对境。现
在也有些业力现前的人经常骂出家人。我家乡有一个老乡，他和某寺院的出家人有私人
恩怨，于是他骂那些出家人是“（索达吉）堪布喂的一群猪（因为我经常给那所寺院的
出家人提供生活费和斋饭）”。我心里想：他说的话那么可怕，不要说来世感受果报，
也许即生中就会成熟果报吧。果然，前一段时间他骑马时摔断了一条腿。
《极乐愿文大疏》中记载：一位年轻的比丘看到另一位比丘跳过河，他随口说：“你就
像猴子一样。”结果他在五百世中连续转生为猴子。这种情况也很容易发生，有时候我
们看到别人在蹦跳时，很可能会说出同样的话。
《贤愚经》中也有一个以恶口转为猴子的公案：舍卫国有个叫师质的施主，一次他迎请
佛陀和僧众应供。佛陀和僧众回来时在一个泉水边休息，这时一只猕猴过来向阿难要钵
盂，阿难怕它打破钵盂，不想给它。佛陀说：“不要担忧，马上给它。”阿难把钵盂递
给猕猴，猕猴拿着钵盂走进森林，在钵盂里盛满蜂蜜，回来恭敬供养佛陀。佛陀说：“
把不干净的东西去掉。”猕猴便把蜜中的蜂虫拣去。佛陀又说：“在里面加一点水。”
猕猴便在蜜中加了些水，然后又供养佛陀。佛陀接受了蜂蜜，并将蜂蜜分给僧众享用。
猕猴见后高兴地跳跃起舞，结果掉进旁边的一个大坑里摔死了。因为对佛生起欢喜心以
及供养佛陀和僧众之力，猕猴死后转生为师质的儿子，而且当他降生时，家中的器皿自
然充满蜂蜜。父母觉得非常稀 有，便为他取名蜜胜。蜜胜长大后，向父母请求出家，
父母也同意了，于是他成为世尊座下的一位弟子。
蜜胜的父母比较开明，不像有些道友的父母那样顽固。我听说有些道友已经出家六七年
了，还不敢告诉父母，一直骗他们说自己在外地工作。有一位道友来到学院出家，告诉
父母之后，父母虽然勉强同意了，可是他们总是觉得孩子不能就这样“消失”。他们要
求他戴上假发，再举办一场假婚礼，算是对亲朋好友有个交代。那位道友问我这样行不
行，我对他说：“这实在有点残忍，不敢说。”
除了极少数人以外，大多数汉地的父母都不支持子女出家。世间人的人生观和出家人不
同，他们认为，人活着要么是为了财富，要么是为了婚姻，要么是为了事业，这就是生
活的全部，而出家的生活一点意思都没有，所以根本不支持子女出家。在这方面，藏地
比汉地要好得多，藏地如果谁家有出家人，父母都觉得很光荣，与人说话时都把“我儿
子出家了”、“我女儿出家了”挂在嘴边。可是在汉地，父母根本不敢提起子女出家的
事，如果有人问起：“你孩子到哪去了？”父母都特别不好意思。我想，这可能是汉地
众生的共业所致，如果很多人的父母能理解出家的意义和出家人对社会的贡献，他们肯
定不至于如此。
其实，出家人的生活非常清净快乐，并不像有些人想像的那么惨。昨天我家来了两个领
导，他们在我家坐了一会儿，一个领导感慨地说：“其实你们出家人过的还是很好的，
好像没有什么担忧和痛苦吧？”我说：“还可以吧。”他说：“唉，我家里有很多烦心
的事，工作上也有很多烦心的事，每天都特别紧张，在你这里坐一会儿感觉都很舒服。
”他们在我家里喝了一杯茶就走了。所以有时候看起来，世间人虽然有钱财、有地位、
有势力，可是活得并没有出家人快乐。
通过出家与在家的对比，也可以说明一个道理：物质享受很难带来真正的快乐，快乐唯
一取决于自心。换句话说，心是快乐的根本。这个道理很深奥，甚至有些学佛的人也很
难理解。今天有一个居士打电话说：“最近我特别痛苦。”我问：“为什么？”他说：
“我很想好好地打坐，可是已经一个多月了，我的腿一直盘不起来。”我劝他：“即使
你腿盘得再好，死的时候也没有用，还是好好调心吧。”这个居士可能不太懂佛法，虽
然盘腿打坐是修道的助缘，但毕竟是外在的行为，相对而言，调心才是更重要的，如果
能调伏自心，对生生世世都有极大的利益。而外在的形象并不重要，我们也不是气功师
，身体的姿势摆得再好又有什么用呢？不过现在很多佛教徒都是如此，他们忽略了最重
要的事情，却把注意力放在不 重要的事情上，这不是很好。
回到刚才的公案。蜜胜出家后精进修行，不久就获得了阿罗汉果位，诸比丘问佛陀：“
为何蜜胜出家不久就证得阿罗汉果？”佛陀说：“你们应该记得，以前我们遇到过一只
猕猴，由于它当时对我生起信心，并以欢喜心供养蜂蜜，因此因缘，它死后转生为商主
之子并且出家证果。”（可见，如果遇到殊胜的对境，仅仅作一次供养也会获得殊胜的
果报。）又有比丘问佛：“蜜胜以何因缘成为猕猴？”佛说：“在迦叶佛时，一位少年
比丘见到一位僧人跳过水沟，他随口说：‘这个人的动作像个猕猴’，后来他得知那是
一位阿罗汉，于是向对方发露忏悔，但还是在五百世中转生为猕猴。”
今天讲的公案都非常可靠，它们大多出自佛经和论典，我只是将其作了归纳宣说。学习
这些公案后，大家一定要特别注意了，今后千万不要再说恶语。如果自己以前说过恶语
，要好好念金刚萨埵心咒忏悔。三宝的加持不可思议，如果精进忏悔，这些罪业也有清
净的机会。在这方面，我也要提醒一些老师。前一段时间，我听到一位老师上课时把学
生比喻成牛、猪等动物，在短短的一堂课中就造了许多恶业。很多老师上课时也常说此
类恶语，虽然他们教课对社会有一定的贡献，可是自己为此付出一定的代价也没必要，
所以这些老师还是要注意自己的语言。
[1] 众敬王：人类历史上最早的国王，是释迦族的祖先。
[2] 牛是一种反刍动物，白天吃草存在胃里，晚上把半消化的草返到嘴里再次咀嚼，然
后重新吞咽。牛主尊者的生理结构像牛，吃完饭后也要进行反刍。因此佛陀在非时食的
学处中规定，除了像牛主尊者那样因宿业而有两个喉咙之外，其他比丘吃完饭后不能重
新吞咽食物。
[3] 此公案在《根本说一切有部毗奈耶经杂事卷》里有详述。
[4] 此公案在《大乘集菩萨学论》中有记载。在此公案中，比丘们需要沙弥帮忙做事，
这是由于按别解脱戒的要求，比丘不能接触火、做饭，而对沙弥的要求没这么严，所以
沙弥可以帮比丘做一些特殊的事。
第五十六课
下面继续学习藏传净土法。每个人都会离开世间，在临终时，解脱轮回的最胜方便就是
净土法门，这是印、藏、汉的诸多高僧大德一致公认的。法王如意宝曾经说：“对我来
说，一生中所修持的就是无上大圆满，临终时最主要的修法就是往生极乐世界，除此之
外没有其他修法。”作为法王的传承弟子，我们应该铭记法王的教言，随时随地都要有
求生极乐世界之心，同时还要以断恶行善来积累往生极乐世界的资粮。
现在我们正在介绍十不善业中的恶语。昨天讲了很多恶口骂人的公案，下面继续宣讲这
方面的公案。
《仓央嘉措[1]密传》中记载，当年仓央嘉措离开拉萨，以云游僧的身份在各地漫游。
一次，他到康区一座寺院附近闭关。那座寺院有一位曾在拉萨求学的僧人，一天那位僧
人在散步时闻到一股奇异的檀香味，他想起自己以前曾在达赖喇嘛身上闻过这种香气，
于是他循着香气去寻找，结果在一个山洞里找到了正在闭关的仓央嘉措。他们见面后谈
起了很多在拉萨的往事。仓央嘉措叮嘱那个僧人，不要暴露他在当地之事，那个僧人也
答应了。后来他经常秘密地拜见仓央嘉措。一段时间后，仓央嘉措准备离开当地，那个
僧人极力邀请仓央嘉措到他家住一个晚上，仓央嘉措便答应了。
僧人家里养了一只猴子，那只猴子见到仓央嘉措后神情很反常：时而非常欢喜，时而悲
伤流泪。僧人问仓央嘉措：“来我家的客人很多，但它从来没有这样过，这是为什么呢
？”仓央嘉措便入定观察，结果发现这只猴子是自己的姐姐曲珍的转世。为什么曲珍会
转生为猴子呢？仓央嘉措再次观察才明白：原来仓央嘉措六岁时父亲去世了，他和母亲
、姐姐相依为命。一次仓央嘉措光着身子和伙伴们玩耍，姐姐看到后很不高兴，一边骂
：“你像猴子一样干什么？”一边拽着他脖子上的护身带往回拖。当仓央嘉措的身体从
石头上拖过时，在石头上留下了明显的身印。姐姐见后，才觉得弟弟不是一般的人，虽
然她也作了忏悔，但死后还是转生为猴子。仓央嘉措把此事告诉了僧人，最后说：“现
在我不得不离开，也许我走开 后它会悲伤而死，希望你能给它作超度佛事。”
《贤愚经》中记载：从前，有一个商人牵着一条狗上路，途中，那只狗偷吃了商人的肉
，商人发现后砍断它的四肢并把它扔在旷野里。那只狗又痛又饿，即将死去。舍利弗以
天眼看到那只狗后，以神通来到它面前，并用自己钵盂里的食物喂它。那只狗对舍利弗
生起了极大的欢喜心。尊者为它宣说佛法后便离去了。狗死后转生为一个婆罗门之子。
一次舍利弗到那个婆罗门家化缘，婆罗门问：“尊者为何独行，连一个侍者都不带呢？
”舍利弗说：“我没有侍者，你家的孩子能否送给我当侍者？”婆罗门说：“我家有个
孩子名叫均提，现在还年幼，长大后就供养您。”（有些人说：“上师，我们的孩子就
交给你了，以后要打要骂都由你。”可能婆罗门也是这样对舍利弗说的。）
均提七岁时，舍利弗把他带回寺院，将他剃度为沙弥并为他宣说佛法。通过精进修持，
均提获得了阿罗汉果，这时他以神通观察自己的宿世，发现自己前世是一只狗，因为舍
利弗的恩德而得到人身，并获得了殊胜的道果。观见前缘后，均提心想：我蒙师父的恩
德，才永远脱离了痛苦，我应终生以沙弥身承事师父。因此均提一直没有受比丘戒。后
来阿难问佛：“沙弥均提往昔造了何业，前世会变成一只狗？”佛告阿难：“迦叶佛时
，他曾是一位声音悦耳动听的年轻比丘，当时他对一位声音不好听的老比丘说：‘你的
声音简直像狗叫一样。’后来他知道那个老比丘是圣者，便在他面前作了忏悔，因为忏
悔而没有堕入地狱，但还是在五百世中连续转为狗。”
乔美仁波切前世也有类似的经历：一次，乔美仁波切在坐禅时，眼前忽然显现出一只白
狗的影像，他再三观察，结果回忆起很久以前的往事：佛陀在世时，一只白狗跟着一群
商人上路，它偷吃了商人的食物，商人们发现后把它活埋了。阿难尊者见到此事后，为
死去的白狗念经超度，并发愿它将来转生为对佛教有利益的人。由于阿难尊者的加持和
发愿，那只白狗后来辗转成为乔美仁波切。为什么自己前世会转为狗呢？乔美仁波切进
一步观察：原来在久远以前，自己曾经骂别人是狗，以此因缘于五百世中转为狗，最后
一次就是佛陀时代的那只白狗。
从上述公案可以看出，即便是非常了不起的高僧大德，也因为往昔造过口业而在轮回中
流转。所以我们不要用马、牛、狗等旁生来骂人，否则自己会堕落为这样的旁生。
在这些公案里，我们还可以发现这样一个道理——众生是因为各种错综复杂的因缘而在
轮回中辗转漂泊的。这从《全知无垢光尊者传》、《益西措嘉佛母传》等圣者的传记中
也可以看出。不过现在人很难接受这个道理。在现代科学中，没有前后世、业因果等问
题的答案，唯有佛教才对这些问题做了详尽的阐述，现在有些科学家也是在借鉴佛法后
，才在生死轮回等课题上有所进展的。现代人从小在家里没有遇到过佛法，在学校也没
有学过佛法，学的都是现代科学的知识，所以很难理解这些佛教的甚深道理。正因为如
此，有些分别念比较重的人听到业因果方面的公案时，总觉得这是佛教的传说，并没有
在心中引生因果正见。由于心中没有因果的正见，也就不关心自己的来世，平时谈论的
都是“我老了以后怎么办”、 “生病时怎么办”、“没钱时怎么办”等话题，从来不
谈“我会不会转为旁生”、“会不会堕入地狱”。真正的佛教徒不能这样，一定要关心
来世的解脱和安乐。
说恶语的过患如是严重，那什么人容易说恶语呢？一般而言，那些种族高贵、相貌端严
、青春美满、地位显赫、财产富足、广闻博学的傲慢之人容易以恶语侮辱他人。当然，
有些人的学问、财富等并不圆满，但因为人格太低劣，也经常说各种恶语。所以，这主
要还是看人的素质。如果是素质高的人，即使别人强迫自己，也不会说很难听的话；如
果是素质低的人，只要一开口就是不堪入耳的粗言恶语。下面我们看几则因傲慢而说恶
语的公案。
某寺院有位智慧颇高的格西，在辩论过程中没人能胜过他，于是他对僧人们说：“你们
真像驴一样。”并做出驴子的姿态。以此恶业，他死后变成了驴头鬼。
安多地区有一位格西，他是获得文殊菩萨加持的大德。一次，来自某寺院的一位小僧人
在“众生有没有新生[2]”这个问题上与他展开辩论，那位大格西的理证稍有相违时，
小僧人便认为自己智慧非凡，顺口说道：“你真是一无所知，三轮[3]！”以此恶业，
他即生舌根糜烂，最后舌头断掉而命绝身亡。
在说恶语之中，对具功德者说恶语的过患尤为严重。有些人获得了上师、本尊或护法神
的加持，对这些人说恶语的过失相当大。如果对圣者说恶语，那过失就更大了。许多经
论对此说得非常清楚，如清凉国师在《华严经随疏演义钞》中说：“若骂圣人，是恶口
中重。”凡夫不知道他人的相续，如果对方是真正具足功德者，自己因为看不惯或者不
理解对方而口出不逊，就会造下非常严重的恶业，所以大家一定警惕自己的语言。
前一段时间，有一个还俗的在家人诽谤很多高僧大德，他说：“藏地的有些大德虽然眷
属很多，但不一定有很高的成就。他们还不如我活得清净，我是依靠自己的劳动生活，
而他们冒充成就者，以欺骗信众来邪命养活。”这个人以前在寺院里学过一点因明，嘴
巴也比较会说，说了很多诬蔑之辞。听到他的话，我们都觉得非常可怕，但也没办法，
一个人业力现前时谁也阻挡不了。
以前麦彭仁波切有一个弟子，他是一个很有名的智者，他与麦彭仁波切在一些佛法上观
点不同，当时他对上师很不恭敬，在辩论的过程中经常说一些特别难听的话。据说晚年
的时候，那个人的舌头也糜烂了。
所以，我们千万不要毁谤具功德者，否则一方面自己会造下可怕的恶业，另一方面，如
果其他人跟在自己后面人云亦云，也会造下恶业。
如果造了非常严重的恶业，不要说来世会感受果报，甚至即生中就会感受舌根糜烂等现
报。后魏末年，杜昌的妻子柳氏妒忌心很强。一次，柳氏见到一个丫环给杜昌梳头，就
砍断了丫环的两个手指，没过多久她就被狐狸咬断了两个手指。还有一次，柳氏见到一
个丫环给杜昌唱歌，就割断了丫环的舌头，没过多久她的舌头也开始糜烂。柳氏知道这
是业报现前，急忙求一位禅师帮忙。禅师让她至心悔过。她忏悔七天后，禅师又亲自为
她念诵经咒，这时从她口里爬出两条蛇，禅师更加猛厉地念咒，两条蛇就掉在地上消失
了，她的舌头也恢复了正常。从那以后，柳氏再也不敢妒忌了。
柳氏造的业虽然很重，但因为及时忏悔，所以挽回了舌根糜烂的命运，可见，只要能忏
悔，恶业也有清净的机会。古来有很多这样的例子。像梁武帝的夫人因为妒忌、说话恶
毒，死后堕为蟒身，武帝请志公禅师等依照经律制订《梁皇宝忏》，并为夫人忏悔，法
会完毕之后，夫人舍弃蟒身而转生天界。因此，忏悔的确非常重要，本来要在恶趣感受
无边的痛苦，通过忏悔，有些众生当下便可解脱，有些虽然不能当下解脱，但受苦的时
间也会缩短，程度也会减轻。
很多人以前都说过恶语，如果以后不想感受痛苦，现在就一定要好好忏悔。不过如今有
些人经常说大话：“能忏所忏都是空性的，没有什么可忏悔的，念金刚萨埵心咒是多余
的。”有些愚笨的人听了这些话认为很有道理，从此就放弃了忏悔。末法时代，这种令
人生厌的现象非常多。全知无垢光尊者对此类现象也有描述：“如今人们行持善法的力
量十分微弱，即使有少数人行持善法，也会因为某些着魔者的语言而中断。”
如果我们有一个如意宝，肯定会小心保护，以防小偷把它偷走，同样，在拥有正法如意
宝时我们也要格外小心，不要因为恶友的影响而轻易丧失。现在我传讲的前行、净土法
都是无比珍贵的法宝，除了极少数利根者外，大多数人都应该学习，而且要善始善终地
学习，不要轻易中断。尤其是这些十不善业的道理，大家更应该好好学习，如果是有正
知正念的人，学习后一般不会再故意造这些恶业。
下面我们继续分析恶语的过患。在恶语之中，有一种情况需要格外注意：本来辩论是学
习佛法的一种方法，通过辩论能得出正确的结论，能遣除对正法的怀疑和邪见，所以佛
教特别提倡如理如法的辩论，但如果以贪嗔之心进行辩论，并且辩论时口出恶语，则过
患相当大。我们看一则发人深省的公案：
佛陀在世时，有一位年轻的比丘和一位老比丘辩论佛法，他们辩论得越来越激烈，最后
恶语相讥，互不相让。那位年轻的比丘对老比丘说了许多粗言恶语，结果老比丘气愤地
回到自己的住处闭门不出，最终气死在屋里，死后转生为一条毒蛇。
一般辩论到中间，尤其周围有很多旁观者时，双方都不会轻易相让，即便知道自己的观
点不合理，也会坚决维护自己的立场，在这种情况下，辩论者很可能因丧失理智而口出
恶语。那位年轻的比丘就是因此而恶口骂人，结果竟把老比丘气死了，这样的辩论实在
可怕。这里虽然没有提到年轻比丘以后的果报，但从因果上推，如果他没有忏悔，以后
肯定也会感受痛苦的果报。
人和人吵架是难免的，可是有些人天天吵架，这就不对了。有些丈夫和妻子、父母和子
女就像不共戴天的仇敌一样，一见面就生厌烦心，然后就大吵大闹。这些人就像大圆满
里所说的“无离无合”一样——离也离不开，合也合不来，每天都是在痛苦中度过。其
实，人和人今生能相遇都是宿缘所追，大家应该珍惜这种因缘，没必要一天到晚吵吵闹
闹。
可能人老了以后脾气都不太好，那位老比丘就是如此，年轻的比丘只是骂了几句，他居
然在禅房里活活气死了。你们汉族人经常说“气死我了”，也许是受这种说法的影响，
有的汉族人生气后，家人马上要把他送到医院。所以你们的祖先不该发明“气死我了”
的说法。各民族的习俗差别很大，藏地好像没有“气死我了”的说法，也没听说过藏族
人生气后要送到医院的。
佛陀吩咐阿难告诉那条蛇：“世尊对你说：‘蛇呀！你曾于我的教法中出家，本来非常
有善根，可以获得解脱，可是因为生嗔心而转为毒蛇，你应向所嗔的这位比丘道歉。如
果继续嗔恨，你将堕入地狱中。’”阿难带着那位年轻比丘去敲毒蛇的房门，并一五一
十地转告了佛陀的话。可是毒蛇怒气未息，它喷散嗔恨的毒气后仍然不肯出来。佛陀又
让目犍连尊者去，他也同样转述了佛陀的话。但毒蛇只是从门缝中伸一下头就钻回去了
，还是不愿出来。
老比丘生气时闭门不出，现在也有这种情况：有些人吵架后，一连几天闭门不出，不吃
不喝，以此表示对抗。如果在这样的状态中死去，说不定也会变成毒蛇。以前学院的一
个道友生气后把自己关在屋里好几天不出门，别人怎么劝都不出来，据说他还一直不吃
不喝。我们担心他气死或饿死，于是到他家敲门，可是敲了半天也没动静。最后有个人
一脚踹开房门，结果发现他正在屋里悄悄地吃东西（众笑）。
阿难和目犍连都没有平息毒蛇的嗔心，这件事越闹越大，后来整个舍卫城都在传言：一
位比丘因为生嗔心而转生为毒蛇。许多人为了看热闹而聚集在那里。最后，佛陀亲自来
了，他严厉地呵责那条毒蛇。毒蛇无法堪忍世尊语言的威力，很快便出来了。佛陀把毒
蛇带到祇陀园，它在众人面前惊恐不已，蜷缩在世尊座下。佛陀让它和年轻比丘在一起
，说道：“你因为以前说了如毒般的嗔怒恶语而转生为毒蛇，如果现在继续造向他人射
毒箭的恶业，来世你会怎样呢？”
知道自己投生为恶劣的众生后，那条毒蛇痛哭起来。佛陀说：“你造恶业时理应啼哭，
那时你却未流泪，现在恶业成熟，已经转为旁生，哭又有什么用呢？快向这位比丘忏悔
！”（很多众生都是如此，造业时欢欢喜喜，感果时却哭哭啼啼，但那时哭也没有用了
。）佛陀又对年轻的比丘说：“这位比丘，你是这条蛇的辩论对手，也应向它顶礼忏悔
。”那位比丘向毒蛇顶礼，毒蛇也向比丘顶礼。在场的所有人都惊奇不已，对佛陀生起
很大的信心，对因果也产生了诚信。佛陀依此因缘传授了佛法，令许多人获得了圣者的
果位。那条毒蛇也在对佛生起信心中死去，死后转生到了三十三天。
当时由于佛陀在场，人们能够现量见到这些事实，所以都不得不诚信因果。其实，如果
没有亲自经历，很多事情的前因后果的确很难令人相信。现在有些人造了恶业后，因为
自己亲身感受报应，所以也不得不相信因果。
学习这则公案后，大家一定要记住：辩论佛法虽然是好事，可以遣除相续中的增益和损
减，但千万不要在此过程中造口业！法王如意宝以前多次说过，年轻的时候，为了建立
宁玛派的观点，他曾经驳斥过格鲁派、萨迦派的观点，也造过一些口业，晚年时对此感
到很后悔。学院的老常住应该有印象，显现上法王晚年经常忏悔这些口业，并一再叮嘱
弟子们在辩论时要小心。
其实，各大宗派的祖师都是佛菩萨的化现，他们的究竟密意没有任何相违，只是为了强
调自宗的不共观点，才在显现上进行针锋相对的辩论。因此，作为后学者，千万不要随
便诋毁其他宗派的祖师。实际上，只要是真正的圣者，他所抉择的观点肯定是正确无疑
的，若想以凡夫的狭隘分别念进行破斥是非常困难的，可是有些愚笨的人不知此理，经
常诋毁其他宗派的高僧大德，造下了严重的口业。
如果不注意，辩论的时候确实容易造恶业。我听说有些居士在辩论的过程中，实在说不
过时，拿起矿泉水瓶要打对方，这种行为非常不好。在我们学院，每天有成百上千个喇
嘛激烈地辩论，可是从来没有动手打人的现象，为什么你们两三个人辩论就要动手打人
？请想一想：连清净戒律、精通三藏的比丘，尚且因为没有将烦恼转为道用，在辩论时
以嗔心说恶语，结果死后转生为毒蛇，你们这些毫无功德的人又会如何呢？希望你们今
后辩论时一定要小心。
讲到这里，有些人可能有疑问：为什么老比丘堕落后很快能解脱？答案是这样的：佛陀
住世是一种殊胜的因缘，那时业果可以迅速成熟，加上佛陀也亲自作了加持，因此老比
丘转为毒蛇后，并没有在恶趣中感受很长时间的痛苦，很快就清净了恶业并转生到天界。
当然，老比丘堕落后能迅速解脱，这与他生前长期闻思修行佛法也有关系。现在有些人
经常说：“既然造一点点恶业的果报都那么可怕，那造善业还有什么用呢？干脆完全不
造善业了。”这种说法非常愚痴！正因为造恶业会受苦，所以更要精进行持善法，绝不
能因为造恶业会受苦就不再行持善法。大家在这方面要有分析的智慧。有时候，我也很
担心：以前自己造了那么多恶业，死后会不会堕入恶趣？但有时候又有一种安慰感：这
么多年以来，自己的大部分时间都用在行持善法上，死后应该有解脱的机会。这个道理
其实也很简单：以住在学院三个月看，在此期间自己可能会造一些恶业，但大多数的时
间都在行持善法，因果是公平的，不可能我造恶业的时间短、造善业的时间长，反而在
恶趣感受痛苦的时间长、在善 趣感受快乐的时间短。同样的道理，虽然在座的很多人
是凡夫，在生活中难免要造一些恶业，但只要把大部分时间用来行持善法，就一定会有
解脱的希望。前面格西转生为驴头鬼的公案也要这样理解，不能看到他说一句恶语堕落
了，就怀疑他出家行持善法没有用，从长远来看，正是因为他出家行持善法，所以他在
以后的大多数时间不会在恶趣中受苦。
话说回来，那位老比丘幸遇了佛陀，所以很快就从恶趣解脱了。但如今是末法时代，积
累恶业之力与往昔不同，在感受果报之前不可能值遇佛陀那样的导师，而且现在很多人
也没有老比丘那样清净戒律、闻思修行的功德，即便遇到佛陀也不一定能很快解脱，因
此，我们最好是首先不要造恶业，否则一定会感受全部的果报。
在如今这个具诤时劫，众生的嗔恨浊十分猖獗，很多人经常为一些小事大发嗔心。有的
人听了一些佛法后，暂时有所好转，可是没过多久又会嗔心大发。很多人在烦恼的推动
下，或者以贪嗔偏袒之心评论内道宗派的好坏，或者为了名声、地位、财产、受用等毫
无实义的蝇头小利而射出毒箭般的恶语，由此引发激烈的争吵和纠纷，甚至导致国破家
亡的惨剧，这都是在造死后立即堕入地狱的恶业。
在一些民主国家的竞选中，竞选各方一直以恶语互相攻击，甚至揭露对方的种种隐私。
我看过外国的电视节目，所谓的竞选基本上就是互相谩骂，有的是当面对骂，有的是背
后骂。这样的攻击和谩骂会造下严重的恶业。《分别业报略经》中说：“粗言触恼人，
好发他阴私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。”意思是，若以恶语触恼别人，揭露他人的隐
私，此类刚强难化的众生死后会转为口中燃火的饿鬼。
国外的很多政治活动都充斥着恶语，这本来非常不好，可是很多人不以此为耻，反而觉
得很光荣。去年，美国总统布什访问伊拉克，在新闻发布会上，一个伊拉克记者一边骂
布什是狗，一边脱下皮鞋袭击布什，布什低头躲过第一只皮鞋后，记者又脱下另一只皮
鞋扔了过去。随后那个记者立即被逮捕了。在伊拉克风俗中，向别人扔鞋子表示极大的
蔑视。这件事发生后，那个记者得到了很多阿拉伯人的赞扬，说他是一个伟大的英雄，
他骂布什的话立即在阿拉伯世界成为名言，还有人愿意出一千万美元买他的鞋，甚至他
还在监狱里时，他的老板就已经准备为他升职。（所以你们今后准备好皮鞋，看到一些
大人物时，向他们扔皮鞋并且臭骂他们，说不定你们也会马上出名，开玩笑。）
在一切争论之中，在家人为了妻儿、财产、名声、地位而辩论，这是为了“受”而争论
，出家人为了宗派的观点而辩论，这是为了“想”而争论。如佛经中说：“在家众为受
争论，出家者为想争论。”《俱舍论》中也说：受、想是争论之根本和流转轮回的因。
（不过现在有点奇怪，出家人为“想”争论的不多，而在家人为“想”争论的却比较多
。）但不管为佛法（想）说粗语，还是为轮回琐事（受）说恶语，都是嗔恨争斗的根源
，所以大家都需要小心谨慎。
和前几堂课一样，在今天这堂课上，我们也讲了很多公案，学习这些公案后道友们要备
加警惕，一旦今后自己生起嗔恨心而说恶语时，应该立即觉察并中止自己的语言。尤其
那些爱骂人的人一定要控制住自己，否则嗔心和恶语互为因缘，很可能在短暂的时间里
造下深重的罪业，死后将多生累世堕入地狱或者转生为毒蛇等旁生，那时就很难有解脱
的希望了。《宝积经》云：“不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。”
因此，如果想获得解脱，就要恒时具足正知正念，不寻求他人的过失，也不举发他人的
罪过，远离粗语、悭吝等恶业。
很多地方的人都有说恶语的坏习惯，尤其是汉族人骂人特别难听，藏族人骂人最多是“
愿你家破人亡”、“愿你下地狱”，而汉族人经常以人和旁生的生殖器等肮脏的词汇侮
辱人。说这样的脏话非常不好。在座的各位想一想：自己有没有说过此类恶语？真正观
察起来，骂旁生都有很大的过患[4]，骂人的过患就更大了。因此，凡是说过恶语的人
一定要忏悔。尤其是想往生极乐世界的人更要忏悔恶语之业，否则要往生净土是很困难
的。
现在有些人说得很简单：“只要一心念佛，就能往生极乐世界。”实际上，并没有那么
简单，如果一个人造了恶业，乃至忏悔清净之前，往昔的恶业都保存在阿赖耶上，即使
阿弥陀佛的能力再大，也不一定能把这种业力深重的人接引到极乐世界。虽然汉地有带
业往生的说法，但有些人的业力那么深重，恐怕阿弥陀佛对他们也没办法，所以这些人
还是应该小心！
[1] 仓央嘉措：第六世达赖喇嘛。
[2] 藏地的很多出家人喜欢辩论“众生有没有新生”：众生如果有新生，那众生的来源
是什么？如果众生没有新生，那么诸佛菩萨的能力不可思议，每一刹那都能度化无量的
众生，这样轮回最终就有空尽的时候，等等，在这方面有很多复杂的辩论。
[3] 三轮：在辩论时，如果对方哑口无言，什么道理都说不出来，则可说“三轮”，指
对方完全输了。
[4] 下堂课会宣讲这个道理。
敬录于索达吉堪布宣讲的“藏传净土法" | d******r
发帖数: 5008 | 2 仓央嘉措是不是写情诗很出名的那个?
【在 f***2 的大作中提到】
: 今天继续学习恶语方面的道理。说恶语的过患非常大，将生生世世堕入三恶趣，即便获
: 得人身也会感受不悦意的果报。
: 在各种恶语中，指责佛像、佛塔等的过患尤为严重。从前有一个人对着一尊断了手指的
: 佛像说：“断指佛”，话音刚落，他的手指就断了。本来，那尊佛像的确没有手指，在
: 一般人看来这样说不会有过失，但由于佛是严厉的对境，所以他当下就感受了断指的果
: 报。所以，我们不能随便评价佛像，如果说某位佛菩萨身相不庄严，自己必定会感受痛
: 苦的果报。有的人请佛像时说：“我请一个胖胖的弥勒佛”，这样说将生生世世变成肥
: 胖的人。还有的人看见佛像造型不好或工艺不是很精美，就直接说：“这个佛像不好看
: ”，这也将造下严重的口业。如果觉得佛像的外观不理想，只能说工匠的手艺不好，不
: 能直接说佛像不好。
| P****S
发帖数: 2286 | | G**W
发帖数: 1865 | 4 的確如此, 如樓主文中所說 : "还有一个人对着迦叶佛的遗塔讥讽地说：“这个佛塔太
大了。”结果他于许多世中转生为侏儒".
即便對著佛的遗塔讥讽就有大果報了, 可想而知藏密喇嘛如蓮華生,宗喀巴,達賴等白紙
黑字以粗重的淫慾誤導眾生的罪報有多重了,大家千萬小心.
【在 f***2 的大作中提到】
: 今天继续学习恶语方面的道理。说恶语的过患非常大，将生生世世堕入三恶趣，即便获
: 得人身也会感受不悦意的果报。
: 在各种恶语中，指责佛像、佛塔等的过患尤为严重。从前有一个人对着一尊断了手指的
: 佛像说：“断指佛”，话音刚落，他的手指就断了。本来，那尊佛像的确没有手指，在
: 一般人看来这样说不会有过失，但由于佛是严厉的对境，所以他当下就感受了断指的果
: 报。所以，我们不能随便评价佛像，如果说某位佛菩萨身相不庄严，自己必定会感受痛
: 苦的果报。有的人请佛像时说：“我请一个胖胖的弥勒佛”，这样说将生生世世变成肥
: 胖的人。还有的人看见佛像造型不好或工艺不是很精美，就直接说：“这个佛像不好看
: ”，这也将造下严重的口业。如果觉得佛像的外观不理想，只能说工匠的手艺不好，不
: 能直接说佛像不好。
| l**a
发帖数: 5175 | 5 你诽谤也很多啊,对了你就积德,错了,你会不会倒霉了?
其实没啥了不起的,就是不要修藏密算了.
除此而外,还有什么恶果呢?
我很胆小哦,这是我的弱点哦...
转生
【在 G**W 的大作中提到】
: 的確如此, 如樓主文中所說 : "还有一个人对着迦叶佛的遗塔讥讽地说：“这个佛塔太
: 大了。”结果他于许多世中转生为侏儒".
: 即便對著佛的遗塔讥讽就有大果報了, 可想而知藏密喇嘛如蓮華生,宗喀巴,達賴等白紙
: 黑字以粗重的淫慾誤導眾生的罪報有多重了,大家千萬小心.
| G**W
发帖数: 1865 | 6 我比你更膽小, 你沒看我很少自己表述,通常只是引述白紙黑字.
你之前不是對那個雙修很有興趣 ?
修了沒有?
有沒有見到空性 ?
【在 l**a 的大作中提到】
: 你诽谤也很多啊,对了你就积德,错了,你会不会倒霉了?
: 其实没啥了不起的,就是不要修藏密算了.
: 除此而外,还有什么恶果呢?
: 我很胆小哦,这是我的弱点哦...
:
: 转生
| y****n
发帖数: 1397 | 7 信我春哥，就没这么多麻烦了。
【在 l**a 的大作中提到】
: 你诽谤也很多啊,对了你就积德,错了,你会不会倒霉了?
: 其实没啥了不起的,就是不要修藏密算了.
: 除此而外,还有什么恶果呢?
: 我很胆小哦,这是我的弱点哦...
:
: 转生
| l**a
发帖数: 5175 | 8 我已经信猪刀了,SORRY.
【在 y****n 的大作中提到】
: 信我春哥，就没这么多麻烦了。
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