d******r
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标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练 (zz)
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标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练
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三界-修行-及修行法门之修与练
修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
", 和"出世间法"之别.
世间-乃指三界, 即欲界, 色界, 及无色界也, "欲界"-乃指其中之众生必须
依赖肉身才能觉知自我之存在, 故该等众生须极力维持肉身之存在, 由於肉
身须依赖外来物质维持, 故其对於自身及外物欲念极强, 实缘於怕自我之灭
亡也. "色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道时己能时刻实证无须肉身自我
亦能存在, 故能往生色界获得琉璃之身体(光体), 但色界众生却不能舍其琉
璃色 身而能觉知自我之存在也. "无色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道
时己实证能舍其肉身及其琉璃体亦能自我存在, 其人亦能物质互变及能化现
肉身, 但无色界众生却未能断灭人我之念, 故亦不能出离三界, 世乃三界众
生之特色也.
修"世间法"者-绝无解脱可言, 修"出世间法"者-才有解脱之可能 . 然则何为
"世间法"与"出世间法"? 修"世间法"者时刻身心重点关注於某种宗教, 信仰
, 持戒, 吃素, 行善, 道德, 度众, 功德 等...即是, 此实乃做人之本份而
矣, 亦可算是修行之一极小部分, 谈不上真修, 何能出离三界? 修"出世间法
"者时刻身心重点在於观照真心内之功能及与外在关系, 实借此於其中反照自
我之 念是否如实存在, 或依何而存, 此等修法才能有机会即生达至人我两空
超脱三界也.
行者之心态-实修之行者其实亦甚多, 心态亦各异, 有只为神通现像而修, 有
只为除烦恼而修, 有只为业力影响自己亦不知为何而修, 有只为内在入定感
受或行为或知识所带来之一份高尚之感觉而修, 不一而足, 个人认为亦无不
可, 有修但比无修好, 但须依德而行, 并须常研知自身所作为何事, 所结又
何果, 其实际利益是否永恒不变, 或只是百年内之短暂事, 死後又如何? 如
是常研即可, 然则亦有部份之行者认为解脱太难, 道太遥远, 只好尽力而为
, 望能往生於高等境界处後能继续而修至解脱, 殊不知, 无可能也, 君可曾
听"无色界"天之仙人修至解脱? 三界最高之仙人其功德行为及修证虽极佳亦
不免生死地狱轮回, (除非行者生於人道时得遇"明师"而得其受授, 才能於一
切境界中, 靠其"明师"不可思议之佛力建立其解脱道之因缘, 使行者得以方
便之门 直修至解脱三界). 佛说人身非常宝贵, 因何? 三界六道内众生之等
级, 如以方便自在之现像而定, 地狱道为最低, 次而饿鬼道 , 继而畜生道,
人道只中等, 再而修罗道, 然後以天道之天人为 最高级, 但能解脱者, 只
人道之身也, 故三界六道中, 实以人为尊, 人身之宝贵亦在此也, 故弃人尊
地位以拜鬼、神祈求福报之事, 智者绝不为也.
修行法门之修与练-修行法门千变万化, 门门相通无有高低之分, 但有应机,
方便, 及正邪之别矣. 然则修行法门之"修"与"练"完全不同, "修者"-当有
即世解脱之机, "练者"-无有即世解脱之会 也, "修"-乃指行者须真实修正自
心对一切现像之我见以便通达自性实相之竟地也. "练"-乃追求心目中之现像
以满足好奇心及利益矣. 世上实修行者无数, 行者皆说其为求道而修, 如自
我细 心察看, 实多为追求现像利益而修矣! 然此全非行者之过, 其责在师也
, 世间邪师比比皆是, 故须依法不依人, 凡师不能恒常带出"世间法"乃做人
之本份重点实应时刻观照心研解脱道之观念而尽力感染徒众, 不论师本身之
好坏, 亦不论师之法门或门派之正邪, 皆为邪师, (邪或魔, 意即: 既念或目
的不正确, 不合乎真正之道也), 甚有魔师以传佛法之名, 实只感染徒众以神
通, 度众, 办论, 杀生等...之生灭现像为修行目的, 或令徒众空有修行之感
觉, 实令徒众只有兴趣全力追求生灭之现像, 而没空寻找永恒之道, 此等魔
师, 不论其法门是正是邪, 皆为邪法, 其实行者以旁观态度细心观之, 非常
容易, 正邪立办. 如行者发心真修矣, 当应发心寻找"明师", 并求师受授,
此才是真正皈依三宝, 皈依-身心性命依靠也, 三宝-佛, 法, 僧是也, "佛"
-乃指必须仍在世之明师, "法"-乃依靠明师所传之法门, 及依靠明师不可思
议之佛力, 为行者处处建立出三界以至见性之因缘也, "僧"- 不是指和尚僧
人, 乃指明师之修行团体也, (唉! 皈依三宝, 并非到寺庙找个僧人弄弄代皈
依三宝, 给个法号和皈依证就行, 不知其皈依师是否有能力说明皈依三宝之
意义, 如无, 实魔师也, 以令行者觉得己皈依佛, 己成佛子, 不用再找"明师
"故, 此等皈依师, 以佛名义, 障人於道, 果报?...请自想也, 於古代, 皈依
三宝都是找有德之士(非指解脱者), 皈依时, 双方都必须己经了解因何而为
, 而皈依师再说一遍: 皈依佛-由於行者乃发心真修而又未遇"明师", 故代皈
依佛, 行者须经常来参拜, 籍以提醒自以防止退失寻找"明师"之心, 皈依法
-由於未能得"明师"授法, 故须常来先参学佛法之正知见, 以防退失寻找"明
师"之心, 皈依僧-由於未能参加圣人之修行团体, 故须常来亲近善知识, 以
防退失寻找"明师"之心, 我-皈依师亦立誓, 全力帮助行者并共同 勉励,以防
退失寻找"明师"之心.) 对师亦须依法不依人, 没遇真师时, 理想亦应究竟远
大, 并尽量了解佛法及寻找正法而修, 而修之法门亦应要实际(乃按自己真实
有兴趣及有能力之处下手), 法门须虽无数, 乃缘自六根之功能及按不同众生
之习性方便而立矣, 须有表像, 实则门门相通, 只有一门, 除非行者目的不
为解脱, 自当有不同法门, 及不同效果, 门门亦不一定相通矣. | G**W
发帖数: 1865 | 2 這個講的不對, 欲界是指眾生還不離男女慾的境界.
並不是什麼必须依赖肉身才能觉知自我之存在叫欲界.
色界眾生是微細四大所成色身而沒有男女相, 都是中性身. 而
欲界眾生是粗重四大所成肉身,
兩者都叫"色身",都是"色法"所攝.
初禪 （巴利語： pathamajhana ） ：亦可稱為初靜慮。修行者 唯有 「已離諸欲 ，
離諸不善法 ，有尋有伺 ，離生喜樂 ， 初禪具足住」, 這是色界天人.
也就是欲界愛斷除，初禪發起,便是色界.
為什麼提這些 ? 因為如果有人在未到地定而並不明白色界之理而說自巳已証初禪,
會有未証言証大妄語之過失.
【在 d******r 的大作中提到】
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| G**W
发帖数: 1865 | 3 這個嚴格說起來也不太對,
例如五不還天, 也不是在人道, 是在人間證三果阿那含者，則轉生到五淨居天之後(即
一次生死輪迴)，就在五淨居天中證阿羅漢果。
故弃人尊
【在 d******r 的大作中提到】
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| P****S
发帖数: 2286 | 4 Waichi按自己的理解重新定义佛法里已经公认的名词是他的一个习惯。
【在 G**W 的大作中提到】
: 這個講的不對, 欲界是指眾生還不離男女慾的境界.
: 並不是什麼必须依赖肉身才能觉知自我之存在叫欲界.
: 色界眾生是微細四大所成色身而沒有男女相, 都是中性身. 而
: 欲界眾生是粗重四大所成肉身,
: 兩者都叫"色身",都是"色法"所攝.
: 初禪 （巴利語： pathamajhana ） ：亦可稱為初靜慮。修行者 唯有 「已離諸欲 ，
: 離諸不善法 ，有尋有伺 ，離生喜樂 ， 初禪具足住」, 這是色界天人.
: 也就是欲界愛斷除，初禪發起,便是色界.
: 為什麼提這些 ? 因為如果有人在未到地定而並不明白色界之理而說自巳已証初禪,
: 會有未証言証大妄語之過失.
| f*******8
发帖数: 3612 | 5
呵呵，我觉得你是看书的来的，所以只能从一个角度“复述”记忆，
而别人从实证的来的，可以从不同角度“讲说”。
你说的是欲界的"一个"特点，并非不对，但这不表示欲界的另一个特点就不存在。
【在 G**W 的大作中提到】
: 這個講的不對, 欲界是指眾生還不離男女慾的境界.
: 並不是什麼必须依赖肉身才能觉知自我之存在叫欲界.
: 色界眾生是微細四大所成色身而沒有男女相, 都是中性身. 而
: 欲界眾生是粗重四大所成肉身,
: 兩者都叫"色身",都是"色法"所攝.
: 初禪 （巴利語： pathamajhana ） ：亦可稱為初靜慮。修行者 唯有 「已離諸欲 ，
: 離諸不善法 ，有尋有伺 ，離生喜樂 ， 初禪具足住」, 這是色界天人.
: 也就是欲界愛斷除，初禪發起,便是色界.
: 為什麼提這些 ? 因為如果有人在未到地定而並不明白色界之理而說自巳已証初禪,
: 會有未証言証大妄語之過失.
| G**W
发帖数: 1865 | 6 那麼您就跟著繼續實修好了,本人沒啥意見.
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 呵呵，我觉得你是看书的来的，所以只能从一个角度“复述”记忆，
: 而别人从实证的来的，可以从不同角度“讲说”。
: 你说的是欲界的"一个"特点，并非不对，但这不表示欲界的另一个特点就不存在。
| G**W
发帖数: 1865 | 7 依如此講, 鬼道眾生也沒肉身,而鬼道眾生明明在欲界, 鬼道眾生不能觉知自我之存在
嗎 ?
【在 d******r 的大作中提到】
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| f*******8
发帖数: 3612 | 8 这我觉得要看上下文，他这文是为了帮助"修行人"辨别方向用的，主要是为了区分 解
脱道和人天福报，所以讨论就只限于人-天。
我最近的文章只是为了回应前一段别人疑问,不想变成专职解释者。
【在 G**W 的大作中提到】
: 依如此講, 鬼道眾生也沒肉身,而鬼道眾生明明在欲界, 鬼道眾生不能觉知自我之存在
: 嗎 ?
| l*****a
发帖数: 38403 | 9 你这看法是你＂实证＂来的？
【在 f*******8 的大作中提到】
: 这我觉得要看上下文，他这文是为了帮助"修行人"辨别方向用的，主要是为了区分 解
: 脱道和人天福报，所以讨论就只限于人-天。
: 我最近的文章只是为了回应前一段别人疑问,不想变成专职解释者。
| y***i
发帖数: 11639 | 10 " "修"-乃指行者须真实修正自心对一切现像之我见以便通达自性实相之竟地也. "练"-
乃追求心目中之现像以满足好奇心及利益矣. 世上实修行者无数, 行者皆说其为求道而
修, 如自我细 心察看, 实多为追求现像利益而修矣! "
很重要。
【在 d******r 的大作中提到】
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| | | Y**u
发帖数: 5466 | 11 即刻开悟的钥匙比这个如何呢？
"-
【在 y***i 的大作中提到】
: " "修"-乃指行者须真实修正自心对一切现像之我见以便通达自性实相之竟地也. "练"-
: 乃追求心目中之现像以满足好奇心及利益矣. 世上实修行者无数, 行者皆说其为求道而
: 修, 如自我细 心察看, 实多为追求现像利益而修矣! "
: 很重要。
| y***i
发帖数: 11639 | 12 不知道你想问什么。
你要是关心你自己的修行超过其他问题，就应该看到那句话 多正确，多要害。
你可以把自己的见解放下5秒钟，认真的琢磨一下那两句话。
"-
【在 Y**u 的大作中提到】
: 即刻开悟的钥匙比这个如何呢？
:
: "-
| Y**u
发帖数: 5466 | 13 你的师傅到是是青海还是Waichi呢？ 我在问你青海的书怎么就即刻开悟了， 你不要
跑题。。
【在 y***i 的大作中提到】
: 不知道你想问什么。
: 你要是关心你自己的修行超过其他问题，就应该看到那句话 多正确，多要害。
: 你可以把自己的见解放下5秒钟，认真的琢磨一下那两句话。
:
: "-
| r*y
发帖数: 706 | 14 那个是菜单嘛。。没有办法看菜单就饱的。。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你的师傅到是是青海还是Waichi呢？ 我在问你青海的书怎么就即刻开悟了， 你不要
: 跑题。。
| y***i
发帖数: 11639 | 15 我关心waichi的那句话。你跑来问个我没兴趣讨论的问题（事实上是没兴趣和你吵架
），我没必要回答吧？
还是那句话，你真关心--你自己--的--修行--的话，看看那句话，检查自己，对你是
有利益的。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你的师傅到是是青海还是Waichi呢？ 我在问你青海的书怎么就即刻开悟了， 你不要
: 跑题。。
| Y**u
发帖数: 5466 | 16 你家说是钥匙， 你非说是菜单。。。就算是菜单， 里面你看了吗？ 有牛肉吗？
【在 r*y 的大作中提到】
: 那个是菜单嘛。。没有办法看菜单就饱的。。
| n****f
发帖数: 905 | 17 出世间法"者时刻身心重点在於观照真心内之功能及与外在关系, 实借此於其中反照自
我之 念是否如实存在, 或依何而存, 此等修法才能有机会即生达至人我两空
超脱三界也.
我认为这段话是对的。 不过经文里面也说的很清楚。
整片也是在讲理论，没什么实际下手的地方。
【在 d******r 的大作中提到】
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: 三界-修行-及修行法门之修与练
: 修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
: 所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
| G**W
发帖数: 1865 | 18 您真的認為這樣對 ?
熟睡時沒有念吧,也反照不了自我吧,
那麼熟睡時就算是人我两空超脱三界囉 ?
還有無想定,連意識都暫斷了,念當然不在了,
這也是人我两空超脱三界囉 ?
可是佛經明明講無想定是外道.
【在 n****f 的大作中提到】
: 出世间法"者时刻身心重点在於观照真心内之功能及与外在关系, 实借此於其中反照自
: 我之 念是否如实存在, 或依何而存, 此等修法才能有机会即生达至人我两空
: 超脱三界也.
: 我认为这段话是对的。 不过经文里面也说的很清楚。
: 整片也是在讲理论，没什么实际下手的地方。
| n****f
发帖数: 905 | 19 当然不是。 只是我认为他说话的角度是对应修神通而言。
出三界是需要智慧， 非定力。 而这智慧需要定力为基础。
【在 G**W 的大作中提到】
: 您真的認為這樣對 ?
: 熟睡時沒有念吧,也反照不了自我吧,
: 那麼熟睡時就算是人我两空超脱三界囉 ?
: 還有無想定,連意識都暫斷了,念當然不在了,
: 這也是人我两空超脱三界囉 ?
: 可是佛經明明講無想定是外道.
| d******y
发帖数: 325 | 20 与其说是菜单，不如说是传单，本来就是拉人入会的宣传小册子
上次那事算完了？你又出来灌水了？lila和我到底是不是J的马甲？
【在 r*y 的大作中提到】
: 那个是菜单嘛。。没有办法看菜单就饱的。。
| | | G**W
发帖数: 1865 | 21 您說的對, 因此 freeman08 說這篇文章是實証的角度,
教証上不通的話, 最好不要提什麼証真,解脫之類的話.
証真是大乘法的宗通,真通宗,必通教,
《六祖坛经》
『有一僧名法达﹐常诵《妙法莲华经》七年﹐心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜﹐问
大师言：「弟子常诵《妙法〔莲〕花经》七年﹐心迷不知正法之处﹐经上有痴（疑）﹐
大师智惠（慧）广大﹐愿为除疑。」
大师言：「法达﹐法即甚达﹐汝心不达﹐经上无痴（疑）﹐汝心自邪﹐而求正法；
吾心正定﹐即是持经。吾一生以来﹐不识文字﹐汝将《法华经》来﹐对吾读一遍﹐吾闻
即知。」
法达取经到﹐对大师读一遍。六祖闻已﹐即识佛意﹐便已（与）法达说《法华经》。
六祖言：「法达﹐《法华经》无多语﹐七卷进士譬如（喻）因缘。如来广说三乘﹐
只为世人根钝；经文分明﹐无有余乘﹐唯有一佛乘。」』
【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-197248-1-1.html | n****f
发帖数: 905 | 22 我个人印象： FM 人所说的佛法概念， 和经典中， 是有差别的。
【在 G**W 的大作中提到】
: 您說的對, 因此 freeman08 說這篇文章是實証的角度,
: 教証上不通的話, 最好不要提什麼証真,解脫之類的話.
: 証真是大乘法的宗通,真通宗,必通教,
: 《六祖坛经》
: 『有一僧名法达﹐常诵《妙法莲华经》七年﹐心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜﹐问
: 大师言：「弟子常诵《妙法〔莲〕花经》七年﹐心迷不知正法之处﹐经上有痴（疑）﹐
: 大师智惠（慧）广大﹐愿为除疑。」
: 大师言：「法达﹐法即甚达﹐汝心不达﹐经上无痴（疑）﹐汝心自邪﹐而求正法；
: 吾心正定﹐即是持经。吾一生以来﹐不识文字﹐汝将《法华经》来﹐对吾读一遍﹐吾闻
: 即知。」
| G**W
发帖数: 1865 | 23 了解,了解. 所以名相中有所謂的"相似佛法"一詞,
我也沒啥惡意.
【在 n****f 的大作中提到】
: 我个人印象： FM 人所说的佛法概念， 和经典中， 是有差别的。
| n****f
发帖数: 905 | 24 你这个 ID 似乎熟悉的很啊！
好像你也是到处游逛， 去过很多地方吧？ 似乎看过你的帖子。
【在 G**W 的大作中提到】
: 了解,了解. 所以名相中有所謂的"相似佛法"一詞,
: 我也沒啥惡意.
| f*******8
发帖数: 3612 | 25
熟睡时反照不了自我？你是听谁说的？
你要不要问问你的法师，他熟睡时是不是像个凡
夫一样，昏头大睡？
呵呵。
早上醒来就是法师，一犯困睡觉，又成了凡夫了，这种法师好当啊。
虽然我只是听说，但是后来也发现我听说的，和佛经是一致的。具体就不说了。
【在 n****f 的大作中提到】
: 当然不是。 只是我认为他说话的角度是对应修神通而言。
: 出三界是需要智慧， 非定力。 而这智慧需要定力为基础。
| G**W
发帖数: 1865 | 26 有游逛, ID常被封.
【在 n****f 的大作中提到】
: 你这个 ID 似乎熟悉的很啊！
: 好像你也是到处游逛， 去过很多地方吧？ 似乎看过你的帖子。
| f*******8
发帖数: 3612 | 27
不过我这样陪着人闲扯，也没什么意思。
但大家的水平实在有限，估计也没见过真正的修行人，
甚至没听过真正的修行事。
仅凭自己用凡人的经验附会佛经而得到的一点理解，来评价别人，也太成问题。
这其实才是“附佛不上道”啊，连外道的努力都没有，都是想象。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 熟睡时反照不了自我？你是听谁说的？
: 你要不要问问你的法师，他熟睡时是不是像个凡
: 夫一样，昏头大睡？
: 呵呵。
: 早上醒来就是法师，一犯困睡觉，又成了凡夫了，这种法师好当啊。
: 虽然我只是听说，但是后来也发现我听说的，和佛经是一致的。具体就不说了。
| r*y
发帖数: 706 | 28 他想看书就可以开悟，不是如同想看菜单就可以饱一样的不可能吗？
即使lila/danalake 只有0.1% 的机会是J，你等于有相等的机会把脑袋给人了。。
不折腾..
【在 d******y 的大作中提到】
: 与其说是菜单，不如说是传单，本来就是拉人入会的宣传小册子
: 上次那事算完了？你又出来灌水了？lila和我到底是不是J的马甲？
| d******y
发帖数: 325 | 29 有些人就是无可救药
这些年混这个版最大的体会就是这个
表瞧不起所谓的“小乘”，人家才是踏踏实实“从我做起”，不浪费时间对牛弹琴随波
逐流
【在 r*y 的大作中提到】
: 他想看书就可以开悟，不是如同想看菜单就可以饱一样的不可能吗？
: 即使lila/danalake 只有0.1% 的机会是J，你等于有相等的机会把脑袋给人了。。
: 不折腾..
| r*y
发帖数: 706 | 30
停，很好。。
我可不敢看不起小乘。。连什么都没修，还甚至常骂人的，我也不觉得该看不起。
不是因为对事不对人，而是平等心。
【在 d******y 的大作中提到】
: 有些人就是无可救药
: 这些年混这个版最大的体会就是这个
: 表瞧不起所谓的“小乘”，人家才是踏踏实实“从我做起”，不浪费时间对牛弹琴随波
: 逐流
| | | f*******8
发帖数: 3612 | 31
下面是禅宗里的例子，说明醒时，睡觉做梦时，以及睡着不做梦时都必须是清醒明白
的才算修行。这就是“时刻反照”。。。
阿含经讲念住的地方，也有类似说法，不过就是表述比较隐晦。留给有心人去发现吧。
========================
【永觉和尚广录】
雪岩钦禅师问高峯云：「日间浩浩时，还作得主么？」 峯云：「作得主。」
又问：「睡梦中作得主么？」 峯云：「作得主。」
又问：「正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？」 峯无语。
钦嘱曰：「从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今；但只饥来吃饭、困来打
眠。纔眠觉来，却抖擞精神，我遮一觉主人公，毕竟在甚么处安身立命？」
峯遂奋志入临安龙须山，自誓曰：「拚一生，做个痴呆汉，决要遮一着子明白。」
越五载，因同宿友，推枕堕地作声，廓然大悟。自谓：「如泗州见大圣，远客还故乡；
元来只是旧时人，不改旧时行履处。」
几年止认影为真 有时不见却难寻
一朝扑落从前底 始识师姑是女人
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 不过我这样陪着人闲扯，也没什么意思。
: 但大家的水平实在有限，估计也没见过真正的修行人，
: 甚至没听过真正的修行事。
: 仅凭自己用凡人的经验附会佛经而得到的一点理解，来评价别人，也太成问题。
: 这其实才是“附佛不上道”啊，连外道的努力都没有，都是想象。
| G**W
发帖数: 1865 | 32 那個叫做醒寐一如, 是指實相的体性, 並不是叫人睡時不睡, 與道何干 ?
『非醒非睡, 非男非女, 非大非小, 非斷非常、非空非有、不生不滅、非一非異……等
等體性，所以叫作 中道。』
醒寐一如, 是指月之手指, 指向實相, 不是叫我們睡覺時還保持清醒在覺照, 那就不叫
睡覺了.
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 下面是禅宗里的例子，说明醒时，睡觉做梦时，以及睡着不做梦时都必须是清醒明白
: 的才算修行。这就是“时刻反照”。。。
: 阿含经讲念住的地方，也有类似说法，不过就是表述比较隐晦。留给有心人去发现吧。
: ========================
: 【永觉和尚广录】
: 雪岩钦禅师问高峯云：「日间浩浩时，还作得主么？」 峯云：「作得主。」
: 又问：「睡梦中作得主么？」 峯云：「作得主。」
: 又问：「正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？」 峯无语。
: 钦嘱曰：「从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今；但只饥来吃饭、困来打
| f*******8
发帖数: 3612 | 33
你看来也没意思，这样“学”（?)有什么价值。
你根本不懂这里说什么就开始做无实质意义的辩论。
佛法讲究辨而不是辨（前者是为了心里清楚，后者是为了口舌面子）
别人说的是睡觉时也关照，你就说“睡觉时不睡”。你怎么引申出来的？
难道别人说吃饭时关照，你也要辩论说吃饭时关照就不叫吃饭了？
你不懂别人睡觉时也能关照，还能扯到醒寐一如。
用些大词掩盖空洞，大概是很多人的通病。
不反省这个，那么容易被各种神奇说法、修法所骗也是正常了。
我只是难受自己没有检查别人茶杯的状态，就往里倒茶。
【在 G**W 的大作中提到】
: 那個叫做醒寐一如, 是指實相的体性, 並不是叫人睡時不睡, 與道何干 ?
: 『非醒非睡, 非男非女, 非大非小, 非斷非常、非空非有、不生不滅、非一非異……等
: 等體性，所以叫作 中道。』
: 醒寐一如, 是指月之手指, 指向實相, 不是叫我們睡覺時還保持清醒在覺照, 那就不叫
: 睡覺了.
| r****n
发帖数: 7315 | 34
支持你这个说法。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 你看来也没意思，这样“学”（?)有什么价值。
: 你根本不懂这里说什么就开始做无实质意义的辩论。
: 佛法讲究辨而不是辨（前者是为了心里清楚，后者是为了口舌面子）
: 别人说的是睡觉时也关照，你就说“睡觉时不睡”。你怎么引申出来的？
: 难道别人说吃饭时关照，你也要辩论说吃饭时关照就不叫吃饭了？
: 你不懂别人睡觉时也能关照，还能扯到醒寐一如。
: 用些大词掩盖空洞，大概是很多人的通病。
: 不反省这个，那么容易被各种神奇说法、修法所骗也是正常了。
: 我只是难受自己没有检查别人茶杯的状态，就往里倒茶。
| G**W
发帖数: 1865 | 35 『佛性都不識、大言能指月。
一盲引眾盲、相將入火坑。』
計著識陰常見.
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 你看来也没意思，这样“学”（?)有什么价值。
: 你根本不懂这里说什么就开始做无实质意义的辩论。
: 佛法讲究辨而不是辨（前者是为了心里清楚，后者是为了口舌面子）
: 别人说的是睡觉时也关照，你就说“睡觉时不睡”。你怎么引申出来的？
: 难道别人说吃饭时关照，你也要辩论说吃饭时关照就不叫吃饭了？
: 你不懂别人睡觉时也能关照，还能扯到醒寐一如。
: 用些大词掩盖空洞，大概是很多人的通病。
: 不反省这个，那么容易被各种神奇说法、修法所骗也是正常了。
: 我只是难受自己没有检查别人茶杯的状态，就往里倒茶。
| r****n
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【在 d******r 的大作中提到】
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: 三界-修行-及修行法门之修与练
: 修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
: 所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
| d******r
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三界-修行-及修行法门之修与练
修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
", 和"出世间法"之别.
世间-乃指三界, 即欲界, 色界, 及无色界也, "欲界"-乃指其中之众生必须
依赖肉身才能觉知自我之存在, 故该等众生须极力维持肉身之存在, 由於肉
身须依赖外来物质维持, 故其对於自身及外物欲念极强, 实缘於怕自我之灭
亡也. "色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道时己能时刻实证无须肉身自我
亦能存在, 故能往生色界获得琉璃之身体(光体), 但色界众生却不能舍其琉
璃色 身而能觉知自我之存在也. "无色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道
时己实证能舍其肉身及其琉璃体亦能自我存在, 其人亦能物质互变及能化现
肉身, 但无色界众生却未能断灭人我之念, 故亦不能出离三界, 世乃三界众
生之特色也.
修"世间法"者-绝无解脱可言, 修"出世间法"者-才有解脱之可能 . 然则何为
"世间法"与"出世间法"? 修"世间法"者时刻身心重点关注於某种宗教, 信仰
, 持戒, 吃素, 行善, 道德, 度众, 功德 等...即是, 此实乃做人之本份而
矣, 亦可算是修行之一极小部分, 谈不上真修, 何能出离三界? 修"出世间法
"者时刻身心重点在於观照真心内之功能及与外在关系, 实借此於其中反照自
我之 念是否如实存在, 或依何而存, 此等修法才能有机会即生达至人我两空
超脱三界也.
行者之心态-实修之行者其实亦甚多, 心态亦各异, 有只为神通现像而修, 有
只为除烦恼而修, 有只为业力影响自己亦不知为何而修, 有只为内在入定感
受或行为或知识所带来之一份高尚之感觉而修, 不一而足, 个人认为亦无不
可, 有修但比无修好, 但须依德而行, 并须常研知自身所作为何事, 所结又
何果, 其实际利益是否永恒不变, 或只是百年内之短暂事, 死後又如何? 如
是常研即可, 然则亦有部份之行者认为解脱太难, 道太遥远, 只好尽力而为
, 望能往生於高等境界处後能继续而修至解脱, 殊不知, 无可能也, 君可曾
听"无色界"天之仙人修至解脱? 三界最高之仙人其功德行为及修证虽极佳亦
不免生死地狱轮回, (除非行者生於人道时得遇"明师"而得其受授, 才能於一
切境界中, 靠其"明师"不可思议之佛力建立其解脱道之因缘, 使行者得以方
便之门 直修至解脱三界). 佛说人身非常宝贵, 因何? 三界六道内众生之等
级, 如以方便自在之现像而定, 地狱道为最低, 次而饿鬼道 , 继而畜生道,
人道只中等, 再而修罗道, 然後以天道之天人为 最高级, 但能解脱者, 只
人道之身也, 故三界六道中, 实以人为尊, 人身之宝贵亦在此也, 故弃人尊
地位以拜鬼、神祈求福报之事, 智者绝不为也.
修行法门之修与练-修行法门千变万化, 门门相通无有高低之分, 但有应机,
方便, 及正邪之别矣. 然则修行法门之"修"与"练"完全不同, "修者"-当有
即世解脱之机, "练者"-无有即世解脱之会 也, "修"-乃指行者须真实修正自
心对一切现像之我见以便通达自性实相之竟地也. "练"-乃追求心目中之现像
以满足好奇心及利益矣. 世上实修行者无数, 行者皆说其为求道而修, 如自
我细 心察看, 实多为追求现像利益而修矣! 然此全非行者之过, 其责在师也
, 世间邪师比比皆是, 故须依法不依人, 凡师不能恒常带出"世间法"乃做人
之本份重点实应时刻观照心研解脱道之观念而尽力感染徒众, 不论师本身之
好坏, 亦不论师之法门或门派之正邪, 皆为邪师, (邪或魔, 意即: 既念或目
的不正确, 不合乎真正之道也), 甚有魔师以传佛法之名, 实只感染徒众以神
通, 度众, 办论, 杀生等...之生灭现像为修行目的, 或令徒众空有修行之感
觉, 实令徒众只有兴趣全力追求生灭之现像, 而没空寻找永恒之道, 此等魔
师, 不论其法门是正是邪, 皆为邪法, 其实行者以旁观态度细心观之, 非常
容易, 正邪立办. 如行者发心真修矣, 当应发心寻找"明师", 并求师受授,
此才是真正皈依三宝, 皈依-身心性命依靠也, 三宝-佛, 法, 僧是也, "佛"
-乃指必须仍在世之明师, "法"-乃依靠明师所传之法门, 及依靠明师不可思
议之佛力, 为行者处处建立出三界以至见性之因缘也, "僧"- 不是指和尚僧
人, 乃指明师之修行团体也, (唉! 皈依三宝, 并非到寺庙找个僧人弄弄代皈
依三宝, 给个法号和皈依证就行, 不知其皈依师是否有能力说明皈依三宝之
意义, 如无, 实魔师也, 以令行者觉得己皈依佛, 己成佛子, 不用再找"明师
"故, 此等皈依师, 以佛名义, 障人於道, 果报?...请自想也, 於古代, 皈依
三宝都是找有德之士(非指解脱者), 皈依时, 双方都必须己经了解因何而为
, 而皈依师再说一遍: 皈依佛-由於行者乃发心真修而又未遇"明师", 故代皈
依佛, 行者须经常来参拜, 籍以提醒自以防止退失寻找"明师"之心, 皈依法
-由於未能得"明师"授法, 故须常来先参学佛法之正知见, 以防退失寻找"明
师"之心, 皈依僧-由於未能参加圣人之修行团体, 故须常来亲近善知识, 以
防退失寻找"明师"之心, 我-皈依师亦立誓, 全力帮助行者并共同 勉励,以防
退失寻找"明师"之心.) 对师亦须依法不依人, 没遇真师时, 理想亦应究竟远
大, 并尽量了解佛法及寻找正法而修, 而修之法门亦应要实际(乃按自己真实
有兴趣及有能力之处下手), 法门须虽无数, 乃缘自六根之功能及按不同众生
之习性方便而立矣, 须有表像, 实则门门相通, 只有一门, 除非行者目的不
为解脱, 自当有不同法门, 及不同效果, 门门亦不一定相通矣. | G**W
发帖数: 1865 | 38 這個講的不對, 欲界是指眾生還不離男女慾的境界.
並不是什麼必须依赖肉身才能觉知自我之存在叫欲界.
色界眾生是微細四大所成色身而沒有男女相, 都是中性身. 而
欲界眾生是粗重四大所成肉身,
兩者都叫"色身",都是"色法"所攝.
初禪 （巴利語： pathamajhana ） ：亦可稱為初靜慮。修行者 唯有 「已離諸欲 ，
離諸不善法 ，有尋有伺 ，離生喜樂 ， 初禪具足住」, 這是色界天人.
也就是欲界愛斷除，初禪發起,便是色界.
為什麼提這些 ? 因為如果有人在未到地定而並不明白色界之理而說自巳已証初禪,
會有未証言証大妄語之過失.
【在 d******r 的大作中提到】
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: 修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
: 所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
| G**W
发帖数: 1865 | 39 這個嚴格說起來也不太對,
例如五不還天, 也不是在人道, 是在人間證三果阿那含者，則轉生到五淨居天之後(即
一次生死輪迴)，就在五淨居天中證阿羅漢果。
故弃人尊
【在 d******r 的大作中提到】
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: 修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
: 所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
| f*******8
发帖数: 3612 | 40
呵呵，我觉得你是看书的来的，所以只能从一个角度“复述”记忆，
而别人从实证的来的，可以从不同角度“讲说”。
你说的是欲界的"一个"特点，并非不对，但这不表示欲界的另一个特点就不存在。
【在 G**W 的大作中提到】
: 這個講的不對, 欲界是指眾生還不離男女慾的境界.
: 並不是什麼必须依赖肉身才能觉知自我之存在叫欲界.
: 色界眾生是微細四大所成色身而沒有男女相, 都是中性身. 而
: 欲界眾生是粗重四大所成肉身,
: 兩者都叫"色身",都是"色法"所攝.
: 初禪 （巴利語： pathamajhana ） ：亦可稱為初靜慮。修行者 唯有 「已離諸欲 ，
: 離諸不善法 ，有尋有伺 ，離生喜樂 ， 初禪具足住」, 這是色界天人.
: 也就是欲界愛斷除，初禪發起,便是色界.
: 為什麼提這些 ? 因為如果有人在未到地定而並不明白色界之理而說自巳已証初禪,
: 會有未証言証大妄語之過失.
| | | G**W
发帖数: 1865 | 41 那麼您就跟著繼續實修好了,本人沒啥意見.
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 呵呵，我觉得你是看书的来的，所以只能从一个角度“复述”记忆，
: 而别人从实证的来的，可以从不同角度“讲说”。
: 你说的是欲界的"一个"特点，并非不对，但这不表示欲界的另一个特点就不存在。
| G**W
发帖数: 1865 | 42 依如此講, 鬼道眾生也沒肉身,而鬼道眾生明明在欲界, 鬼道眾生不能觉知自我之存在
嗎 ?
【在 d******r 的大作中提到】
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: 三界-修行-及修行法门之修与练
: 修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
: 所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
| f*******8
发帖数: 3612 | 43 这我觉得要看上下文，他这文是为了帮助"修行人"辨别方向用的，主要是为了区分 解
脱道和人天福报，所以讨论就只限于人-天。
我最近的文章只是为了回应前一段别人疑问,不想变成专职解释者。
【在 G**W 的大作中提到】
: 依如此講, 鬼道眾生也沒肉身,而鬼道眾生明明在欲界, 鬼道眾生不能觉知自我之存在
: 嗎 ?
| l*****a
发帖数: 38403 | 44 你这看法是你＂实证＂来的？
【在 f*******8 的大作中提到】
: 这我觉得要看上下文，他这文是为了帮助"修行人"辨别方向用的，主要是为了区分 解
: 脱道和人天福报，所以讨论就只限于人-天。
: 我最近的文章只是为了回应前一段别人疑问,不想变成专职解释者。
| y***i
发帖数: 11639 | 45 " "修"-乃指行者须真实修正自心对一切现像之我见以便通达自性实相之竟地也. "练"-
乃追求心目中之现像以满足好奇心及利益矣. 世上实修行者无数, 行者皆说其为求道而
修, 如自我细 心察看, 实多为追求现像利益而修矣! "
很重要。
【在 d******r 的大作中提到】
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: 三界-修行-及修行法门之修与练
: 修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
: 所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
| Y**u
发帖数: 5466 | 46 即刻开悟的钥匙比这个如何呢？
"-
【在 y***i 的大作中提到】
: " "修"-乃指行者须真实修正自心对一切现像之我见以便通达自性实相之竟地也. "练"-
: 乃追求心目中之现像以满足好奇心及利益矣. 世上实修行者无数, 行者皆说其为求道而
: 修, 如自我细 心察看, 实多为追求现像利益而修矣! "
: 很重要。
| y***i
发帖数: 11639 | 47 不知道你想问什么。
你要是关心你自己的修行超过其他问题，就应该看到那句话 多正确，多要害。
你可以把自己的见解放下5秒钟，认真的琢磨一下那两句话。
"-
【在 Y**u 的大作中提到】
: 即刻开悟的钥匙比这个如何呢？
:
: "-
| Y**u
发帖数: 5466 | 48 你的师傅到是是青海还是Waichi呢？ 我在问你青海的书怎么就即刻开悟了， 你不要
跑题。。
【在 y***i 的大作中提到】
: 不知道你想问什么。
: 你要是关心你自己的修行超过其他问题，就应该看到那句话 多正确，多要害。
: 你可以把自己的见解放下5秒钟，认真的琢磨一下那两句话。
:
: "-
| r*y
发帖数: 706 | 49 那个是菜单嘛。。没有办法看菜单就饱的。。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你的师傅到是是青海还是Waichi呢？ 我在问你青海的书怎么就即刻开悟了， 你不要
: 跑题。。
| y***i
发帖数: 11639 | 50 我关心waichi的那句话。你跑来问个我没兴趣讨论的问题（事实上是没兴趣和你吵架
），我没必要回答吧？
还是那句话，你真关心--你自己--的--修行--的话，看看那句话，检查自己，对你是
有利益的。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你的师傅到是是青海还是Waichi呢？ 我在问你青海的书怎么就即刻开悟了， 你不要
: 跑题。。
| | | Y**u
发帖数: 5466 | 51 你家说是钥匙， 你非说是菜单。。。就算是菜单， 里面你看了吗？ 有牛肉吗？
【在 r*y 的大作中提到】
: 那个是菜单嘛。。没有办法看菜单就饱的。。
| n****f
发帖数: 905 | 52 出世间法"者时刻身心重点在於观照真心内之功能及与外在关系, 实借此於其中反照自
我之 念是否如实存在, 或依何而存, 此等修法才能有机会即生达至人我两空
超脱三界也.
我认为这段话是对的。 不过经文里面也说的很清楚。
整片也是在讲理论，没什么实际下手的地方。
【在 d******r 的大作中提到】
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: 标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练 (zz)
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: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练
: 发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 8 22:04:26 1999)
: 三界-修行-及修行法门之修与练
: 修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
: 所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
| G**W
发帖数: 1865 | 53 您真的認為這樣對 ?
熟睡時沒有念吧,也反照不了自我吧,
那麼熟睡時就算是人我两空超脱三界囉 ?
還有無想定,連意識都暫斷了,念當然不在了,
這也是人我两空超脱三界囉 ?
可是佛經明明講無想定是外道.
【在 n****f 的大作中提到】
: 出世间法"者时刻身心重点在於观照真心内之功能及与外在关系, 实借此於其中反照自
: 我之 念是否如实存在, 或依何而存, 此等修法才能有机会即生达至人我两空
: 超脱三界也.
: 我认为这段话是对的。 不过经文里面也说的很清楚。
: 整片也是在讲理论，没什么实际下手的地方。
| n****f
发帖数: 905 | 54 当然不是。 只是我认为他说话的角度是对应修神通而言。
出三界是需要智慧， 非定力。 而这智慧需要定力为基础。
【在 G**W 的大作中提到】
: 您真的認為這樣對 ?
: 熟睡時沒有念吧,也反照不了自我吧,
: 那麼熟睡時就算是人我两空超脱三界囉 ?
: 還有無想定,連意識都暫斷了,念當然不在了,
: 這也是人我两空超脱三界囉 ?
: 可是佛經明明講無想定是外道.
| d******y
发帖数: 325 | 55 与其说是菜单，不如说是传单，本来就是拉人入会的宣传小册子
上次那事算完了？你又出来灌水了？lila和我到底是不是J的马甲？
【在 r*y 的大作中提到】
: 那个是菜单嘛。。没有办法看菜单就饱的。。
| G**W
发帖数: 1865 | 56 您說的對, 因此 freeman08 說這篇文章是實証的角度,
教証上不通的話, 最好不要提什麼証真,解脫之類的話.
証真是大乘法的宗通,真通宗,必通教,
《六祖坛经》
『有一僧名法达﹐常诵《妙法莲华经》七年﹐心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜﹐问
大师言：「弟子常诵《妙法〔莲〕花经》七年﹐心迷不知正法之处﹐经上有痴（疑）﹐
大师智惠（慧）广大﹐愿为除疑。」
大师言：「法达﹐法即甚达﹐汝心不达﹐经上无痴（疑）﹐汝心自邪﹐而求正法；
吾心正定﹐即是持经。吾一生以来﹐不识文字﹐汝将《法华经》来﹐对吾读一遍﹐吾闻
即知。」
法达取经到﹐对大师读一遍。六祖闻已﹐即识佛意﹐便已（与）法达说《法华经》。
六祖言：「法达﹐《法华经》无多语﹐七卷进士譬如（喻）因缘。如来广说三乘﹐
只为世人根钝；经文分明﹐无有余乘﹐唯有一佛乘。」』
【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-197248-1-1.html | n****f
发帖数: 905 | 57 我个人印象： FM 人所说的佛法概念， 和经典中， 是有差别的。
【在 G**W 的大作中提到】
: 您說的對, 因此 freeman08 說這篇文章是實証的角度,
: 教証上不通的話, 最好不要提什麼証真,解脫之類的話.
: 証真是大乘法的宗通,真通宗,必通教,
: 《六祖坛经》
: 『有一僧名法达﹐常诵《妙法莲华经》七年﹐心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜﹐问
: 大师言：「弟子常诵《妙法〔莲〕花经》七年﹐心迷不知正法之处﹐经上有痴（疑）﹐
: 大师智惠（慧）广大﹐愿为除疑。」
: 大师言：「法达﹐法即甚达﹐汝心不达﹐经上无痴（疑）﹐汝心自邪﹐而求正法；
: 吾心正定﹐即是持经。吾一生以来﹐不识文字﹐汝将《法华经》来﹐对吾读一遍﹐吾闻
: 即知。」
| G**W
发帖数: 1865 | 58 了解,了解. 所以名相中有所謂的"相似佛法"一詞,
我也沒啥惡意.
【在 n****f 的大作中提到】
: 我个人印象： FM 人所说的佛法概念， 和经典中， 是有差别的。
| n****f
发帖数: 905 | 59 你这个 ID 似乎熟悉的很啊！
好像你也是到处游逛， 去过很多地方吧？ 似乎看过你的帖子。
【在 G**W 的大作中提到】
: 了解,了解. 所以名相中有所謂的"相似佛法"一詞,
: 我也沒啥惡意.
| f*******8
发帖数: 3612 | 60
熟睡时反照不了自我？你是听谁说的？
你要不要问问你的法师，他熟睡时是不是像个凡
夫一样，昏头大睡？
呵呵。
早上醒来就是法师，一犯困睡觉，又成了凡夫了，这种法师好当啊。
虽然我只是听说，但是后来也发现我听说的，和佛经是一致的。具体就不说了。
【在 n****f 的大作中提到】
: 当然不是。 只是我认为他说话的角度是对应修神通而言。
: 出三界是需要智慧， 非定力。 而这智慧需要定力为基础。
| | | G**W
发帖数: 1865 | 61 有游逛, ID常被封.
【在 n****f 的大作中提到】
: 你这个 ID 似乎熟悉的很啊！
: 好像你也是到处游逛， 去过很多地方吧？ 似乎看过你的帖子。
| f*******8
发帖数: 3612 | 62
不过我这样陪着人闲扯，也没什么意思。
但大家的水平实在有限，估计也没见过真正的修行人，
甚至没听过真正的修行事。
仅凭自己用凡人的经验附会佛经而得到的一点理解，来评价别人，也太成问题。
这其实才是“附佛不上道”啊，连外道的努力都没有，都是想象。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 熟睡时反照不了自我？你是听谁说的？
: 你要不要问问你的法师，他熟睡时是不是像个凡
: 夫一样，昏头大睡？
: 呵呵。
: 早上醒来就是法师，一犯困睡觉，又成了凡夫了，这种法师好当啊。
: 虽然我只是听说，但是后来也发现我听说的，和佛经是一致的。具体就不说了。
| r*y
发帖数: 706 | 63 他想看书就可以开悟，不是如同想看菜单就可以饱一样的不可能吗？
即使lila/danalake 只有0.1% 的机会是J，你等于有相等的机会把脑袋给人了。。
不折腾..
【在 d******y 的大作中提到】
: 与其说是菜单，不如说是传单，本来就是拉人入会的宣传小册子
: 上次那事算完了？你又出来灌水了？lila和我到底是不是J的马甲？
| d******y
发帖数: 325 | 64 有些人就是无可救药
这些年混这个版最大的体会就是这个
表瞧不起所谓的“小乘”，人家才是踏踏实实“从我做起”，不浪费时间对牛弹琴随波
逐流
【在 r*y 的大作中提到】
: 他想看书就可以开悟，不是如同想看菜单就可以饱一样的不可能吗？
: 即使lila/danalake 只有0.1% 的机会是J，你等于有相等的机会把脑袋给人了。。
: 不折腾..
| r*y
发帖数: 706 | 65
停，很好。。
我可不敢看不起小乘。。连什么都没修，还甚至常骂人的，我也不觉得该看不起。
不是因为对事不对人，而是平等心。
【在 d******y 的大作中提到】
: 有些人就是无可救药
: 这些年混这个版最大的体会就是这个
: 表瞧不起所谓的“小乘”，人家才是踏踏实实“从我做起”，不浪费时间对牛弹琴随波
: 逐流
| f*******8
发帖数: 3612 | 66
下面是禅宗里的例子，说明醒时，睡觉做梦时，以及睡着不做梦时都必须是清醒明白
的才算修行。这就是“时刻反照”。。。
阿含经讲念住的地方，也有类似说法，不过就是表述比较隐晦。留给有心人去发现吧。
========================
【永觉和尚广录】
雪岩钦禅师问高峯云：「日间浩浩时，还作得主么？」 峯云：「作得主。」
又问：「睡梦中作得主么？」 峯云：「作得主。」
又问：「正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？」 峯无语。
钦嘱曰：「从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今；但只饥来吃饭、困来打
眠。纔眠觉来，却抖擞精神，我遮一觉主人公，毕竟在甚么处安身立命？」
峯遂奋志入临安龙须山，自誓曰：「拚一生，做个痴呆汉，决要遮一着子明白。」
越五载，因同宿友，推枕堕地作声，廓然大悟。自谓：「如泗州见大圣，远客还故乡；
元来只是旧时人，不改旧时行履处。」
几年止认影为真 有时不见却难寻
一朝扑落从前底 始识师姑是女人
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 不过我这样陪着人闲扯，也没什么意思。
: 但大家的水平实在有限，估计也没见过真正的修行人，
: 甚至没听过真正的修行事。
: 仅凭自己用凡人的经验附会佛经而得到的一点理解，来评价别人，也太成问题。
: 这其实才是“附佛不上道”啊，连外道的努力都没有，都是想象。
| G**W
发帖数: 1865 | 67 那個叫做醒寐一如, 是指實相的体性, 並不是叫人睡時不睡, 與道何干 ?
『非醒非睡, 非男非女, 非大非小, 非斷非常、非空非有、不生不滅、非一非異……等
等體性，所以叫作 中道。』
醒寐一如, 是指月之手指, 指向實相, 不是叫我們睡覺時還保持清醒在覺照, 那就不叫
睡覺了.
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 下面是禅宗里的例子，说明醒时，睡觉做梦时，以及睡着不做梦时都必须是清醒明白
: 的才算修行。这就是“时刻反照”。。。
: 阿含经讲念住的地方，也有类似说法，不过就是表述比较隐晦。留给有心人去发现吧。
: ========================
: 【永觉和尚广录】
: 雪岩钦禅师问高峯云：「日间浩浩时，还作得主么？」 峯云：「作得主。」
: 又问：「睡梦中作得主么？」 峯云：「作得主。」
: 又问：「正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？」 峯无语。
: 钦嘱曰：「从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今；但只饥来吃饭、困来打
| f*******8
发帖数: 3612 | 68
你看来也没意思，这样“学”（?)有什么价值。
你根本不懂这里说什么就开始做无实质意义的辩论。
佛法讲究辨而不是辨（前者是为了心里清楚，后者是为了口舌面子）
别人说的是睡觉时也关照，你就说“睡觉时不睡”。你怎么引申出来的？
难道别人说吃饭时关照，你也要辩论说吃饭时关照就不叫吃饭了？
你不懂别人睡觉时也能关照，还能扯到醒寐一如。
用些大词掩盖空洞，大概是很多人的通病。
不反省这个，那么容易被各种神奇说法、修法所骗也是正常了。
我只是难受自己没有检查别人茶杯的状态，就往里倒茶。
【在 G**W 的大作中提到】
: 那個叫做醒寐一如, 是指實相的体性, 並不是叫人睡時不睡, 與道何干 ?
: 『非醒非睡, 非男非女, 非大非小, 非斷非常、非空非有、不生不滅、非一非異……等
: 等體性，所以叫作 中道。』
: 醒寐一如, 是指月之手指, 指向實相, 不是叫我們睡覺時還保持清醒在覺照, 那就不叫
: 睡覺了.
| r****n
发帖数: 7315 | 69
支持你这个说法。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 你看来也没意思，这样“学”（?)有什么价值。
: 你根本不懂这里说什么就开始做无实质意义的辩论。
: 佛法讲究辨而不是辨（前者是为了心里清楚，后者是为了口舌面子）
: 别人说的是睡觉时也关照，你就说“睡觉时不睡”。你怎么引申出来的？
: 难道别人说吃饭时关照，你也要辩论说吃饭时关照就不叫吃饭了？
: 你不懂别人睡觉时也能关照，还能扯到醒寐一如。
: 用些大词掩盖空洞，大概是很多人的通病。
: 不反省这个，那么容易被各种神奇说法、修法所骗也是正常了。
: 我只是难受自己没有检查别人茶杯的状态，就往里倒茶。
| G**W
发帖数: 1865 | 70 『佛性都不識、大言能指月。
一盲引眾盲、相將入火坑。』
計著識陰常見.
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 你看来也没意思，这样“学”（?)有什么价值。
: 你根本不懂这里说什么就开始做无实质意义的辩论。
: 佛法讲究辨而不是辨（前者是为了心里清楚，后者是为了口舌面子）
: 别人说的是睡觉时也关照，你就说“睡觉时不睡”。你怎么引申出来的？
: 难道别人说吃饭时关照，你也要辩论说吃饭时关照就不叫吃饭了？
: 你不懂别人睡觉时也能关照，还能扯到醒寐一如。
: 用些大词掩盖空洞，大概是很多人的通病。
: 不反省这个，那么容易被各种神奇说法、修法所骗也是正常了。
: 我只是难受自己没有检查别人茶杯的状态，就往里倒茶。
| | | r****n
发帖数: 7315 | 71
顶
【在 d******r 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
: 发信人: freeman08 (平常心), 信区: PathToTruth
: 标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练 (zz)
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 17 11:43:34 2012, 美东)
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练
: 发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 8 22:04:26 1999)
: 三界-修行-及修行法门之修与练
: 修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
: 所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
| l*****g
发帖数: 408 | 72
清晰。
【在 d******r 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
: 发信人: freeman08 (平常心), 信区: PathToTruth
: 标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练 (zz)
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 17 11:43:34 2012, 美东)
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练
: 发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 8 22:04:26 1999)
: 三界-修行-及修行法门之修与练
: 修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
: 所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
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