宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT (转载) - Wisdom版 - 未名存档

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Wisdom版 - 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT (转载)

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z**n 发帖数: 22303	1 【以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部】发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism 标题: 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT 发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 20:27:26 2013, 美东) 十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。【一】释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。至少，应当是出于为了利益他人的善心。作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这些教法，或是为了名声、物质财产等动机。我甚至不应该仅仅是为了给你们留下深刻印象，而讲授这些教法. 这是我在传授远离四种贪执的这几天里，应当一再提醒自己的。假如我有任何跑题的迹象，你们可以给我一些善意的提醒。（笑声）（你们）作为此教法的听闻者，发心也非常重要。你对教法的领受或是解读也将相应地取决于你自己的发心。如果你是为了丰富知识而来此听闻教导，例如，你正在试图完成一篇有关大乘佛法的研究论文，或正在做关于”贪执或远离贪执”的博士研究课题，这也算是一种发心，那么，你将会据此来听闻。假如你在这里，是因为你认为某些大乘教法可能会有些治疗性质的帮助，当然，你也自然会相应地依据那种愿望来听闻。这相当重要，虽然当我们无论何时谈到调整发心时，我们都或多或少假定自己确实具有正确的发心或意图。这是你可能需要稍微留心一下的，因为(不同的)动机或目的也会形成不同的期望。举例来说，假如你正经历生活中的某种痛苦，比如说你正在饱受失眠之苦，这使得你想要某种逃避，你想要麻痹你的情感，然后你来这里接受这些教法，这大概对你的失眠不会有什么帮助，甚至可能对你的沮丧都不会有所帮助。接着，这可能会让你感到失望，于是你为了来这里所做的一切努力，可能变成一种浪费，你可能会彻底失望。但与此同时, 如果你的发心是为了真正了解广大无边的大乘之道，并且逐渐，或者至少开始修行这个大乘之道，然后实际运用它，那又是另一回事了。简而言之，我说这些是因为 —— 这可能是我自己的想象 —— 不过我有个小小的理由近来佛教似乎在媒体上很受好评。佛教总是与非暴力联系在一起，佛教与快乐有点关系，如果你的书名中有「快乐」而且和佛教有关，这本书几乎保证会畅销。（笑声）所以，佛教、非暴力、快乐几乎变成同义词了。当然，对于佛教徒来说，这是件好事，你知道的，当你与好东西联系在一起时，总是感觉不错，特别是在这个宗教狂热主义如此盛行的时候。目前我们佛教徒正在经历享受这个声誉的蜜月期，但是这让我担忧，因为佛教的目的不是为了要让你快乐。我们应该要了解这一点，这非常重要。佛教的究竟目的是为了要超越快乐、要达到证悟。那才是最重要的。快乐是非常相对的。对某些人来说，二十四小时观看世界摔角联盟（WWF）比赛可以就是快乐。所以，纯粹是为了快乐而学佛，这并不是究竟的目标。文殊菩萨，或是萨千•贡嘎•宁波，或是杰尊•札巴•蒋称，在我们将要讨论的这个文本里，对于这点说的很清楚。（仁波切对翻译说：ok,，讲太快了？哦，别担心那些名字。）（笑声）所以，这就是为什么我再三强调这一点。看到佛教或是有关佛教的书被放在「自我成长」、「心灵放松」、「香熏疗法」等区域中让人有点沮丧。（笑声）对我而言，说这些有点困难，因为你不能公开反对任何有关和平、爱、微笑等等之类的东西，因为反对这些是政治上不正确的（译注：意指冒犯大众）。我们可能为了身体健康或是虚荣的原因而加入健身会所，把(举重器)铁块推上、拉下和跑步等等，如果最终是为了心理健康，假如你来这里就是为了要有一个健康的心灵，当然，这取决于你想要有个健康心灵的动机。一个强壮的心，能掌控的心，以便能成为一个好的经理人，或是好的领导者。近来你可以看到所有这类的书籍，佛教的，管理的。假如你来亲近佛教是为了这种目的，我不能说你会彻底失望，我相信，在某种程度上，你会得到一些答案，但是究竟上，佛教不是为此设计的。究竟上，佛教不是为了要成就一个成功的经理人而设计；事实上，佛教最终是要毁灭你的管理生涯。（笑声）要是管理和领导能力如此重要，悉达多就永远不会离开迦毗罗卫，因为他有最好的机会去管理整个国家。我说这些是因为，我们真的必须有正确的发心，你知道，这个说来容易，但是我们真的应该好好思维它。我们在这里听闻这些教法，是否真的是为了证悟？我们都想说「是的」，或者身处在佛教徒之中，这么说总是比较安全。但是，即使是声称「我在这里是为了学习通往证悟之道」「我在这里听闻教法，是为了能够获得证悟」，甚至于你是不是真的想要证悟，那都是你应当仔细思维的。我必须坦承，我自己就不是；我并不是总是想要证悟。真的，我更热衷于轮回的成功，获得，影响力，我们玩弄的游戏；你知道，我很喜欢这些。证悟做为一个浪漫的想法，金色、光芒、遍知一切等等，这些都不错。特别是当我突然被某个问题困扰的时候，当然我会想到证悟。（笑声）当我在天上，突然飞机受到气流影响时，我会想到证悟；（笑声）但是当我一落地，被亲朋好友、关注、利得所包围，我就不会去想证悟。不止是这样，有时候我想，假如你认真思维，证悟是一个境界，你具备不可思议的功德的境界——所谓不可思议的功德。从情绪化的观点来看，证悟理应具备的所有的这些不可思议的功德，比如全知，你真的应该想想：你真想要变得无所不知吗？因为，假如你真能遍知一切，那就毫无惊喜可言了。你不能读一本好的侦探小说（笑声），因为你已经知道结局。你无法享受任何东西。你不能享受新的食物，你不能品尝新的饮料，因为你已经知道它们是怎么回事。你不能到处闲聊，你不能四处聊天闲谈，因为你已经知道答案了。所以，从情绪化的观点来看，从我们染污的情绪化的观点来看, 证悟真的是个绝对无聊的境地，在那里没有兴奋刺激，一点都没有。我们为什么需要证悟？所以，我们用这种方式来检视、调整自己的发心，这相当重要。因此，我会不时提醒你们发心，希望每次我们开始讲课时（都能提醒要正确发心）。我主要是指提醒我自己，然后也提醒你们。我曾在堪布阿贝仁波切令人惊叹的指导下学习了将近五年，主要是学习佛教哲学。当堪布阿贝仁波切问我是否能考虑在这里传授这些课程时，当然不只是因为，作为学生我们有义务要满足老师的愿望，虽然我的一些在这里的同事们知道，当我在堪布阿贝仁波切执教的萨迦大学学习的时候，真的连「劣等生」的封号对我来说都是种恭维。（笑声）大部分时间我都在读《丁丁历险记》漫画书。（笑声）总而言之，出于很奇怪的原因，尼泊尔，特别是博达纳大佛塔，是我给西方人讲法的第一个地方，那时我十七岁，当时有三个西方人，我不知道他们为什么要听我说话（笑声），因为我几乎不太会说英文，而且我什么也不懂。所以我跟这个地方有很多的联系。我的很多位老师都来到这里，并且在这里有法座。现在，当然堪仁波切——堪布阿贝仁波切在这里；当然，当怙主顶果钦哲仁波切在这里的时候，他的法座离这里很近；还有，现在天噶仁波切也在这里，我也曾经从他那里领受过许多教法；然后还有怙主楚西仁波切。此外，这也是一个非常殊胜的地方，非常神圣的地方。我必须说，伴随着种种混乱，下水道不通、断电、缺水等等这一切，尼泊尔，特别是博达、加德满都这整个地区，基本上我觉得是整个尼泊尔，但特别是这附近的地区具有某种不可言喻的东西，在这个地方有某种加持力。你一到这里，就觉得自已要规规矩矩；这个地方迫使你具有一点正念。总之，我想要说的是，我把这当作一个机会，让我自己能够累积些功德。首先，作为献给我的老师堪布阿贝仁波切的些许服侍。而且我也有幸作为萨迦传承的弟子，这是我的一个机会，跟你们当中还没有与萨迦传承建立连结的一些人分享。对于那些新人而言，能够从主要来自文殊菩萨亲授的教法入手, 这是一个多么好的方式，开始探索无量无边的大乘之道啊。这个教法，就象你们肯定已经读到的，现在什么都能查得到，其实我都不知道是不是应该跟你们说这些，你可以用Google搜索到所有的东西。（笑声）当萨千•贡嘎•宁波十二岁时，文殊菩萨亲授给他这个教法。所以，对于那些虔信文殊菩萨的人，或者通俗一点说，对那些文殊菩萨迷们来说，你可以说「贤巴•悉坠」，即《远离四种执著》，是个非常特别的教法，因为它来自文殊菩萨。这一教法被文殊的传承保存、延续并持有，有时这个传承被称作「蒋扬•萨迦」，意思是「文殊萨迦巴」。假如你们有些人刚刚入门，还不太知道文殊菩萨。相对来说，文殊菩萨曾经作为佛陀的一位主要的俗家弟子出现；然而根据大乘佛经，我不知道怎么简单解释这个，文殊菩萨几乎可以说是作为一切诸佛事业的讲述者而出现的。讲述并不必然是口头上的，也以身相和化现的形式来表现。例如，在大乘经典里，释迦牟尼佛的父亲凈饭王，就被视为是文殊菩萨以肉身示现。如果熟悉佛陀十二行谊、佛陀生平故事，你知道，佛陀就是因为开始观察死亡、衰老、病苦而激发了他的出离心，看见一位比丘，则真正启发了佛陀去成为流浪者。事实上，某些佛经里相信，所有这些死、老、病和僧侣的显现都由文殊所创造，以提醒这位年轻的菩萨（译注：指年轻的悉达多太子）。文殊菩萨好象很忙，因为他不止对释迦牟尼做这些，据信他也会对所有的九百九十六位未来佛做同样的事提醒他们、教导他们、给予他们信号。但是也以弟子身份再现他的教授方式也与众不同我相信你们有些人知道，在佛经中有一段记述，说的是有一次，舍利弗或是迦叶尊者在释迦牟尼佛面前时，问文殊菩萨：「何为空性（梵文：Shunyata）？」文殊菩萨沉默片刻，然后佛陀赞叹说：「那是正确的回答。」还有一次，有些大乘佛经里有限制，不应当教导空性给普通人，不够成熟的普通人，因为空性、空性的讯息太过广大，没有准备好的人可能会被误导。但是有一部佛经里，说到文殊菩萨如何故意大声极力的大谈空性，使得五百多人大为震惊，不仅如此，他们实际上放弃了大乘道而投生了恶道。另一位菩萨就问文殊菩萨：「此事恐怕不太妥当。您身为一位菩萨，特别是文殊菩萨，怎能做出这样的事？」释迦牟尼佛介入进来说，其实文殊菩萨做了一件非常不可思议的事，因为文殊菩萨知道，虽然这些人暂时会受苦，但是文殊菩萨已经在他们心中种下了理解空性的种子，因此，这是必要的。所以，从这些故事，你可以看到文殊菩萨有非常独特的教化方式许多佛经都谈到文殊菩萨我记得是弥勒菩萨，也就是未来佛，他曾经说：「如果有千万等同弥勒的菩萨看着文殊菩萨，哪怕这千万菩萨等同弥勒菩萨，他们连文殊菩萨行走时会如何迈步也弄不清楚。」所以，有这些词藻华丽，但同时也具象征意义的故事。不过，有件事你也许想知道。这些并不是传说或某种神话故事，这其实是一种象征式的深奥教导。因为，在佛教道途上什么最为重要？最重要的是什么？智慧最为重要。就如寂天菩萨所说：若无智慧，所有的其它法道皆如盲道。正是因为智慧，或是如果你具备了智慧，其它像布施、持戒、精进等等的法门才变得有效。所以，很明显的，智慧被视作精华，而文殊菩萨正代表智慧，象征智慧，或者我们说，文殊菩萨是一切诸佛智慧的体现。所以，由于这个原因，象征性的文殊菩萨被过去、现在（我相信未来也是）的班智达、学者、圣者们所极为推崇。即使是在西藏，有很多祖古（译注：指为利众生而乘愿转世的菩萨）都热衷于宣称自己是文殊菩萨的化身；大家都想当文殊的化身，都很喜欢这样宣称。我不认为曾经听过任何西藏喇嘛，宣称自己是释迦牟尼的化身。（笑声）但是文殊菩萨的化身，他们喜欢。相对于许多其它的菩萨，像是观世音菩萨，祖古们更喜欢有这份身为文殊菩萨的化身或是跟文殊有关的个人履历。所以，这是直接来自文殊菩萨的教法。那么，你们有些人可能会怀疑，你们也有理由去怀疑，你可以对十二岁的萨千•贡嘎•宁波在某个地方坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给予他这个教法这件事情表示怀疑……啊，这也许是《艾丽斯梦游仙境》或是《小红帽》之类的童话故事。当然，你们应该去怀疑。质疑是佛陀所允许的自由之一，非常重要的一项自由。你必须（像是冶金一般）进行锤炼，你必须分析。但是，萨千•贡嘎•宁波十二岁亲见文殊的故事，其实说明了很多大乘佛法。在大乘的诸多教导中，大乘教导我们，并且是非常详尽地教导我们：首先（不只是大乘，声闻乘也是），佛法说佛不外求，究竟的佛在你自身内。于是我们有例如「如来藏」的概念，这点很重要，因为象萨千•贡嘎•宁波这样的人，首先对于「佛性本有」具有确然无疑的信解。然后，对文殊菩萨具有全然的信任和虔诚。由于这份虔信和功德，使得文殊菩萨亲临他的净观或是梦境中传授此法成为显现. 假如文殊菩萨传授的这个教法不合逻辑，假如它不构成一个完整的教法，假如它只针对部份问题提供局部答案，假如它无法提供一条能带你一路通往证悟的渐进道途，那么你可以说，这只是一个十二岁西藏男孩的不完整的、模糊的梦境，他可能被逼去做了六个月的闭关而做的梦。但是就像你们知道的，我总是举这个例子，因为我们内在的佛性，很多时候，当佛性伴随着福德资粮时，即使是生命中的一件小事，也可以激发出启示、慈悲、爱、菩提心。这可以发生在许多人身上。对于我们某些人，假若你看到可怕的杀戮、大屠杀的画面时，正好具备某种福德，那景象一定能够激发出你的出离心、爱和对于众生的愚痴所生的悲心，你就能从那里开始前行。在这个例子中，虽然是丑恶的画面，某人在加沙或伊拉克巴格达某处被残害的恐怖画面，但是事实上却做了和菩萨化现相同的事。它激发、引起、变成一个导火线，那个念头变成导向所有的证悟念头的引线。以此为例，我们就很能接受，对于文殊菩萨虔信不疑的萨千•贡嘎•宁波，能在梦境或净观中亲见文殊菩萨，并且被授予这个教法了。稍后，当我们研习这个教法时，你们应当要研习这个教法，它是大乘佛道的完整体现。顺带一提，你也许想记下这一点：这个《远离四种执著》的教法，其实包含了完整的大乘教法。在这九天之内，当然，这取决于我怎么讲，你基本上会听闻完整的大乘法道，它基本上涵盖了（大乘佛法）从头到尾的所有一切。其实你真的不需要任何其它的教法了。在西藏有很多很多的修心教法。其实虽然有很多，比如「久囊•提佳（Jonang Tija）」，有数百种不同的教法，但是其中只有少数教法出类拔萃、独树一帜、或是变得广为普及，其中一个就是《远离四种执著》的修心法门。我想也正是因此，当蒋贡•康楚•罗卓•泰耶在蒋扬•钦哲&# 8226;旺波的指导下编篡《心密宝藏》时，蒋贡•康楚仁波切决定收录的第一个窍诀，他放在篇首的就是《远离四种执著》这个修心法门。总之，我之前是在说文殊菩萨。这个教法是由文殊菩萨所传授，由伟大的文殊菩萨化身，如萨千•贡嘎•宁波、杰尊仁波切札巴•蒋称和萨迦班智达等保存，一直留传给许多许多文殊传承持有者中的大师们。只是给你们介绍一些背景，我自己也曾经领受过这个法教, 我自己是从尊贵的萨迦崔钦法王处获得传授，从德松仁波切处得到很快的口传，然后从怙主顶果钦哲仁波切处作为《心密宝藏》的一部份而获得完整的教导。假如你们对传承有兴趣, 以上这些是法脉的传承， OK，简而言之，这像是个标识，或者可以说是条目、类别。如同你们许多人都已经读过的：若执著此生，就不是佛法修行人（若执著此生，则非修行者）；若执著轮回，就没有出离心（若执著轮回，则无出离心）；若执著自我或是任何有关自我之事物，就不是菩萨；（若执己目的，则失菩提心）；若有所执取，就没有正见。(若执取生起，即失正知见）所以，当然，这些就是四个标识。通常第九章是全部八个章节所引向的地方，你知道，通常从第一章开始，照顺序、准备、最后才教授第九章，然后有第十章的回向。根据龙树菩萨，有个传统即有时候会先教导见地的部份。我想我在这里会稍微借鉴一下那个方式，因为，首先，我假定我们全都是聪明人，而且具有批判性。当然，这是应该的。我说聪明人的原因是因为，你知道的，我不能去随便跟某个Tom, Dick, Harry说：「哦，你不应该执著于你的生活。」因为你知道，如果你是生为佛教徒，如果你在前生已经倾向佛法修行，那当然没问题，但是对于我们大多数好批判、现代的、读《卫报》、《观察家报》的善于批判性思维的人而言，如果有人告诉你：「哦，你不应该执著于你的生活。」显然的回答会是：「为什么不呢？」而且当然你没有办法真的去跟他们说地狱道、饿鬼道这些，因为「地狱在哪里？」你不一定要相信有地狱。而且在现代社会，你也不能谈论像是转世之类的事情，这会有问题。你不能说：「哦，你知道，你不应该对此生有所执著，不应该。你应当要修行佛法，因为你必须帮助有情众生。」「为什么？」「因为他们在过去都是我们的母亲。」这也行不通，特别是对现代人而言。我们为什么要对自己的母亲有慈悲心？这对于佛教徒略微可行，对于那些已经是佛教徒的听众们，一个传统的佛教社会，这也许行得通。特别是现在，甚至连在亚洲，新潮的想法则是（而且有很好的理由）很多我认识的年轻人会说：「为什么我们要爱自己的母亲？我的父母们不过是想要上床，然后他们做爱之后我就来了，他们根本不想要我。他们从来没想要我。我根本是被遗弃的，他们从来没有照顾过我。」他们其实有很多的怨气。所以这个如母有情的说法不完全行得通。因此，为了要教导为什么我们不应当执著此生，这轮回三界，我想，很重要的是，我们先谈最后一点（此处为藏语）。若你有所执取，就失去正见。我们要重复谈到这点，我们要再次讨论第四点。当然我们会谈论所有的四句偈诵，但是我们应当先花点时间谈谈第四点，这可能会有些帮助，因为当我们问：「那么，执取有什么问题呢？」 “假如你有执取，你就没有正见”，对吗？所以，问题在于「执取有什么不对？」事实上，在我们现代化世界中，执取是非常必需的。没有执取，就没有经济。谁会来买这些东西呢？谁来做生意？假如没有执取，餐馆会倒闭，股票市场会崩盘。贪婪执取对于经济成长是如此的必要。 MIT（麻省理工学院）教给你的就是如何具备诸多执取、各种贪婪，教人如何去拥有这些东西。我相信你见过带着卡文•克莱（Calvin Klein）商标的内衣: CK。广告上的可口可乐：清新冰凉，这是你的饮料。我们的文化全都在教导我们要去执取。然而我们在这里所说的完全相反，“如果你有执取，就失去正见”。在当代社会，看法是不一样的：如果你没有执取，就会贫穷而且没有工作，你会失业，会被贬低歧视。所以，我们首先必须确立的是“执取”有什么不对。这是我们首先要确立的。我们会看看接下来如何继续讨论这一点。现在我们先休息约半个小时，茶歇。OK. 【二】你知道有些东西和别的东西就美学而言是不搭调的，虽然我真的很想高高的法座但是我必须将它跟我的虚荣心做个取舍《远离四种执著》有许多不同的论释，因为它很流行流行也许不是最重要的《远离四种执著》是如此切中要害的教法它有许多追随者我相信我们收录了一些论释像是蒋扬钦哲旺波简短到和几乎像是提纲的论释不过我也会用到伟大的札巴蒋称所著的论释或道歌从究竟的观点来看这些伟大的大师之间是没有分别的当然没有他们同样的伟大但是我们这些迷妄的众生比如我自己我们总是有偏好我有很多的偏好萨迦派有五位祖师或者说是萨迦传承中的大成就者持明者或大师他们当然是同样的伟大但就我个人而言总之我正在经历这个阶段谁知道什么时候会有改变此刻老实说其实已经有很长一段时间了我个人真的很喜欢崇敬喜爱阅读杰尊仁波切札巴蒋称的道歌和劝言这是非常精要口诀形式的而且可说是直指人心我会试着尽可能多摘录由于你们当中某些人一直在听我所谓的教导所以你们知道你们很熟悉我的方式那些了解我的人会知道我常常跑题我真的没有办法保证虽然我应该要教导……呃……你瞧虽然我是应该要教导《远离四种执著》但是我不知道最后会讲到哪里不知道大概两天后我会在说什么我们可能会在一些谈不同的话题不过这次你们很安全因为我们有喇嘛秋达在这里虽然不知道怎么的我们许多人被告知说他要来做复习请不要这么看我不希望你们把这当成复习实际上我已经请他把确保课程在正题上作为任务我请求喇嘛秋达在些给予你们真正符合《远离四种执著》的讯息尽可能详尽如果我可以直言你们知道的藏传佛教的四个教派中在培养学者好的教学者阐释者方面萨迦派和格鲁派都相当出名并且非常重要然而从我的妄念来看这两派在修行方面的传统似乎有些滞后在萨迦派里面有哦派（哦巴）和（察巴）两个支派在修行方面察派有非常令人赞叹的传承但是不幸的是却愈来愈稀少难得已经圆寂的究给企千仁波切是现存察派中不可思议的典范而喇嘛达不只是究给企千仁波切的亲近弟子也做过仁波切许多许多年的侍者就像我之前说的只要是有关禅修方面你知道喇嘛秋达做过许多闭关三年闭关等等所以这次我会感觉比较轻松地在上午跑跑题我希望……我相信他会在下午提供所有正确的信息确保课程在正题上所以现在我们要讲远离四种贪执执著或任何你想用的字眼我想很多译者的翻译有一件事语言真是一个非常大的挑战真的是一个挑战你们当中有些人也许听说我最近举办了一个翻译者的聚会翻译字词成语文句是非常困难的一件事我曾经读到《国富论》是本关于经济方面的的书对吗我想那位翻译是个来自达兰色拉的藏人我猜他是完全逐字翻译的所以我读藏文版的时候完全不知道这些本书在说什么几年之后我又读了同一本书的另一个藏文版这个版本的译者来自西藏书是从汉语翻译而来我猜译者的中文很好这次我认为翻译得很好书看起来很有道理因此语言对我们来讲总是一个挑战即使是我们要花九天时间讨论的贤巴这个字大体说来执著这个翻译是正确的或是贪执执取但是我们应当对此稍作讨论因为贤巴这个字你知道有时语言也会演变伴随着文化政治经济而改变语言会演变有时候会被滥用我认为我们佛教徒使用执著这个字太多了使用过度了所以往往当你听到《远离四种执著》时执著这个字并没有像它原本应该的那样使我们警醒我并不是要更正翻译我是要稍微讨论一下贤巴这个字或任何跟贤巴相关的贤巴执著执取这个字可以是迷恋这个也许可以迷恋……啊请别把迷恋写下来我只是要让你们动动脑筋沉迷粗略来说就是你沉迷于某人或某物好象无法自拔不管可能是多么荒唐可笑例如你买了部iPhone就像这个看起来已经很不错但是你看到一个iPhone的手机套子这个套子其实是件可笑的东西因为iPhone设计的如此美观你应该想要好好的炫耀一下为什么想把它盖起来但是当你一看到这个套子由这些消费社会的“喂养者”们精心巧妙设计的套子他们做的真不错所以当我们一看到那个套子我们如此着迷以至于弄不到手都没法睡觉我在说的是我的个人经验所以你们明白我的意思吧迷恋沉迷在恋爱中可能也行真正疯狂地陷入爱情中完全疯狂地恋爱这告诉你什么任何现在没有在恋爱或是刚结束了一段恋情的那些还没谈过恋爱的人他们是不会明白这个的但是任何曾经有过一点恋爱经验的人都会知道当你恋爱了整个理智系统都有复存在逻辑变得没有道理不管你的伴侣闻起来像是腐烂的蒜头或是……檀香木逻辑就是进不来理智心清醒的心无法介人就是那样不是吗所以当我们说《远离四种执著》顺便说一下我还在教《远离四种执著》好吗所以当我们说贤巴执著或执取迷恋真的当我们迷恋上什么的时候我们就完全失去理智寂天菩萨对此说了很多寂天菩萨有整个章节谈论无明众生是如何受到感情的掌控和支配这就是……这试图对贤巴或执著做个总结因为真的就象我之前说过的我们必须真正明白现在是二零零九年在二零零九年你无论做什么都要从中得到些东西不是吗必须得有些好处是什么好处我们从中能获得什么好处若是不执著于此生轮回自我或见地对我们有什么好处如果没有这些的话会有什么好处对我有什么作用会让我的生活状况更好吗会让我跟我的丈夫或妻子的沟通更为有效吗你知道我们需要快速见效是很重要的成果是如此的重要我们需要产生些什么所以我们需要确立不然做一个佛法修行者损失可就大了有这么多美妙的事情可以去做例如与其这九天挤在这里有很多其它的事情可以做可以去爬爬山可以去看野生动物我相信到处都能找到大麻烟根据现在的经济情况可能还比较便宜有这么多美妙的事情可以去做所以我们真的必须确信我们必须真的能断定贤巴不是件好事藏文贤巴其实是一个很好的字我不知道执著是否是准确的翻译贤巴是个美丽的字一个非常有力量的字实际上是贤巴造就了一切是贤巴造就出偏执狂也是贤巴制造出短暂的过渡性的快乐所以之前用迷恋或是恋爱中来表达贤巴更重要的当你有贤巴时就没有理性的心你受到蛊惑头脑不清醒失去了方向你被扭曲你的想法和做出的决定都受到扭曲它们全部受到各式各样的干扰有干扰不纯净所以让我们用爱上这个词假如你爱上这一生你就不是佛法修行者假如你爱上这个轮回你就没有出离心假如你爱上自己的目的你就不是菩萨最后假如你爱上不不让我换一种说法假如你有某种爱上的感受你就没有正见明白吗假如你爱上这一生你就不是佛法修行者假如你爱上这个轮回你就没有出离心假如你爱上你自私的目的或你自己你就不是菩萨假如你有某种爱上的感受不管你爱上什么只要你在某种所谓的爱上中你就没有正见这只是给你一个不同的角度来理解贤巴执著这个字所以就象我先前所说我们会一直回来谈最后一句偈诵若执取生起即失正知见我不知道该从何谈起我想是龙树尊者说过他说此处为藏语你看当你读这句时若执取生起即失正知见当你读它的时候我们的心就自动张望接着就想那么一定有一个正确的见地一定有一个更高深奥更高深正确的见地但是并非如此如同在龙树尊者的引言中指出的佛法的空间目标或是目的是为了超越所有的见地只要你有见地你就还没有开悟当然我们正触及非常深奥困难的话题我们会再三反复讨论它那么问题是这对我们有什么好处我们为什么要修大乘道答案很简单我们不是都想要快乐吗所以快乐就是关键我们不是都想要过永远幸福快乐的生活吗我们要的是快乐我们寻找的是快乐我们努力争取的是快乐我们在这个世界所做的一切科学经济政治哲学无论如何所有这些都理应是获得那个快乐的一种方法个人的快乐和众人的快乐科学家很忙碌政治家很忙碌他们全都宣称在试图寻找某种根本对策佛教徒其实也没什么不同不佛教徒也不例外是的一开始佛法追随者必定是为了寻求快乐而入佛门虽然我之前告诉你们那不是目的他们一定是带着某种对轮回痛苦的倦怠和精疲力竭而来同样的事情一而再再而三地重复发生我们该做的都做了该去的地方都去了对于这个轮回生活的疲惫感所以我们试着寻找永恒的或至少能长外持续的快乐佛教对此的答案或者我应该说文殊菩萨对此的答案是如果你想要快乐你就必须舍弃这个贤巴这个执著你需要舍弃的有四种执著因为只要你有执著你就无法从痛苦焦虑希望和恐惧中解脱所以其实佛教之道真的是非常实际它不是某种抽象宗教性的神秘道路它是非常实际的人们谈论经济谈论生态谈论拯救地球人们谈论和谐如果人们能够应用一点点《远离四种执著》的教法到生态上在政治上社会上情况一定会改善而且这与什么超人类的上天之灵来帮助我们没有关系跟那些毫不相干这点很清楚如果你科学地理性地应用这四种舍弃执著的方法你就能明显见到成效它一定会改善我们的生活如果有许多个人都能实践这个教法无疑地就会有集体的效果例如第二句若执著轮回则无出离心如果你执著于轮回你就没有出离心甚至出离心这个概念出离心这个字也被相当过度使用了并且受到种种解释的玷污因为现在你一说出离这个年轻人就觉得很无趣因为他们马上以为出离就是在呆在山洞里喝荨麻汤那类的事然后你知道的谁想要做那个年轻人当然不想其实连我都不想你知道我喜欢升级我的计算机我想看最新的电影像这类的事情有太多的事情可以做所以出离这个字在这个现代社会真的不实用有时候你听到的会是另一种方式但是其实出离是最好的对策之一真的最好的对策一个非常简单的例子每个人都想要有钱希望银行帐户里有很多钱那就是人们所想要的而且人们觉得如果有很多的额外现金流那就会有保障快乐等等不是吗在第二个训练当中基于此见我们被教导要修持知足知足这是个美妙的实际上是一人心理训练如果某人有了几十亿还不觉得足够他们就一直贫穷因为贫穷意味着什么贫穷代表一个人想着我缺这个我缺那个那就是贫穷的意思不是吗贫穷意味着一个人觉得匮乏了什么东西或诸如此类即使你有好几百万只要你认为那还不够按定义来说你就是穷人假如你在银行里有几百元而你认为那已足够这可以让我过两年特别是如果住在加德满都的话可能不够……可能不够如果你能那样你就是知足而当你知足时你不认为缺了什么你觉得够了你有那种态度的那一刻富有和贫穷的定义就改变了这有什么作用呢这会让你的压力没有那么大因为你觉得拥有的已经足够因为你的压力比较小你就没有必要去见那些可疑的瑜伽大师来去除你的压力所以那表示你可以省下大概几百我不知道一百块你可以省下来因为你不想去见你不用去见什么可疑的气功大师因为你觉得你所拥有的已经足够你没有压力就是这样就个人而言你没有压力所以很健康这又省了看医生的钱你看如此一来就省了很多钱然后发生什么会有很多的好处因为你觉得拥有的已经足够你就不会渴望那个 iPod的套子因为你很满意自己那个没有包装的iPod或是iPhne 你觉得很满意你甚至不在乎它是不是有些刮痕谁在乎呢诸如此类的所以因为没有买iPod的套子你就省了钱而且你还做了什么 iPod套子的制造厂商必须要重新考虑他们必须减少产量这样一来你做了什么你最终是救了地球生态环境方面这是有道理的所以假如你修行这四种什么来着《远离四种执著》真的对个人来讲你可以省下很多钱那很重要记得吗这对我们有什么好处所以记住我现在就是在告诉你们这个你应该修持《远离四种执著》因为这能省钱它会帮你省钱它会帮你从压力中翻译出来那又再次意味着可以省钱而且生态方面它会间接地帮助生态而且由于你现在修行这四点《远离四种执著》特别是第四点那些政客门想要让你相信的东西就变得不太合理了因此你也就不会送往这种哲学性宗教性和政治性的洗脑然后我就可以说即使那不是完全的证悟你已经很接近了你已经很接近了其实对我而言甚至这样也就够了单单这一点就值得我们去努力争取所以《远离四种执著》真的不要以为《远离四种执著》的成就是在三大阿僧祗劫之后才会产生不要那样想如果你今天就实践《远离四种执著》你就已经开始省钱了你就已经开始拯救森林而且你跟朋友配偶和子女们的纷争就会开始少一些而且你会有很多的时间对了我忘了这一点时间没人有时间为什么因为我们自己的执著这是实情我们在这里制造的是执著不是吗供货商们他们供应的是货品所以为了要真正获得这些供应我们必须让自己一直忙碌在现代如你们所知如果你的手机常常响起那是个好的迹象那表示你很忙那表示你很成功如果手机不常响就表示你的朋友不多你的关系不多你的生意不好你真的会担忧你总是看着你的手机没有人打电话来没有人打电话给你所以我们总是让自己忙碌因为时间是我们所没有的东西这真的很不幸我甚至不是在谈精神修持之道即使是在世俗的层面只要我们有时间有很多东西可以看很多比如你的餐桌我不知道你是否甚至看过你的餐桌很可能没有你没有时间去看百分之百百分之千你还没有看过你的餐桌所以时间是你会获得的另一个东西所以如果你问修行《远离四种执著》有什么好处这就是回答当然究竟而言如果你是很严肃认真的佛法修行者就像我在一开始就说的修持《远离四种执著》当然不只是为你省钱或是舒解压力究竟上修持这些法门的最终目的应该是也必定是为了使你开悟因为直到你获致完全证悟之前你总是会受苦佛陀教导许多的无量的教法被称作佛经佛陀之语然后有许多许多论释来解释佛陀的教法所以一般说来有两类教法不过还有一类在藏传佛教中很普遍特别是在萨迦宁玛噶举派中他们非常珍视这类教法这种教法称作门雅精要指示或口诀因为佛语广大无边过于深奥就如月称菩萨所说直到你证得初地之前你甚至无法真正充分了解佛语所以对于普通人而言要了解佛语是相当具挑战性的因此我们有论释但是论释可以是非常广大复杂的所以我们特别是如果你对实修感兴趣我们需要的就是某种指导指导窍诀指示这在藏文中称做门雅如前所说的这被许多过去的大师门所珍视《远离四种执著》其实就属于门雅精要口诀精要口诀是非常非常珍贵的我总是举这个例子现在要再举一次这次还是用我自己的经验做例子我不会骑单车我试着学了好几天但是好像我的身体的某种功能有缺陷不过在进步好了一点我肯定你可以读到关于单车的知识第一个轮胎是在哪里制造的谁发明了单车等等的知识但那却不能帮我我只是想要骑车所以我们有种种理论性的教学假如你有时间的话你可以从第一页读到最后一页但是我们没有那种时间因此我需要从一个熟练的单车手那里获得口诀指示而且这位老师可以看出我的能力他能看出我这个弟子具有的不同体格感受投入努力等当然还有时机点并且我这位老师能根据这些来给予我口诀指示而这口诀可能包含一些看起来毫不相干的教示像是每次骑车时都应该喝一小杯龙舌兰酒之类的因为他可能觉得我过于亢奋需要下点药压制一下然后我就能略微平衡些或是因为我过于偏执地认为会伤到膝盖所以喝几杯龙舌兰酒后就失去这些自持这些就是我们所谓的精要指示如此地珍贵极为珍贵因为在很短的时间内一位善巧的师傅与一名虔敬的弟子可以在没有读过单车历史的情况下获得很大的成绩这个【远离四种执着】就像一个精要指示根据世亲菩萨所言你必须要有某种戒律关于戒律我们有很多可谈的龙树菩萨说戒律就像是块你能耕种的肥沃土地如果你有一片沃土它可以结出果子你没有办法在一块光秃秃的桌板上种马铃薯但是若你有一块肥沃的土地你就有了希望我是指比希望还大的东西你可以做点什么而且非常可能会成真所以戒律非常必要不过当我一说戒律这个字它像是个很可怕的东西你知道戒律是很可怕的 ‘天哪这是要说什么踏实要跟我们说应该要出家吗比如不能吃鸡肉或者不能喝煮过的水之类的’ 很不幸地戒律听来往往不像是什么好事佛经里所说的戒律其实在梵文中叫做‘尸罗’shila 它也有清凉的含义其实是相对令人愉悦的戒律至关重要我要跟你们说件事你们知道现代人有个大问题忧郁很多人都有忧郁症的毛病记得吗现在我们拥有一切我们什么都有但是人们还是有忧郁的问题我其实已经得到一个结论我们的忧郁绝大部分来自缺乏规矩我说的甚至不是什么宗教性的戒律有些世俗上的规矩就足以说明例如每天固定时间内像是七点半到七点三刻之间我要打扫房间然后每天都这么做这样的规矩实际上会让你的忧郁减少因为现在大部分的忧郁来自于你可以去做自己喜欢的任何事情而你却不知道怎么开始不知道如何去做戒律是必要的除了戒律以外我们还要有‘忒巴’terpa 忒巴的意思是接受教导像是我们现在在做的以及阅读经典阅读经典非常重要弥勒尊者在【宝性论】的最后部分就强调只有经由‘听闻’（闻）一个人才能开启精神之道的门非常的重要所以一个人必须要做很多的听闻和阅读不过如果你真的是一个人真的佛法修行者如果你真的想要认真践行佛法之道那还不够还必须进行思维我们说的‘思维’（思）基本上是指要去分析这个道途是否对我是好的我能做到吗它是否有道理是否符合逻辑还是只是一个大…….你知道的你必须要思维真的你们真的要去思维不知是因为这是佛陀所说的你不能只做表面的理解因为有这么多的宗教或是宗教教导例如我我不太进行思维不过但凡我去做一点点的思维时有些宗教教诲就不适合我对我而言某些宗教教诲基本上事为了世界上某些地区某些社会而设计的生存手册是为了惧怕沙暴或那类东西的人们所作的因此你必须认真的思维你必须思维它是否真的合适你它是否有道理等等听闻与思维这只是个假设性的例子假如你有一小时的时间你应该花十五分钟来听闻‘闻’ 十五分钟来思维‘思’ 所以我给以‘闻’与‘思’同等的重要性然后假如你真的想要追随某一法道剩下的半小时就必须进行‘禅修’修因为如果你不修就有点象是把饭煮了一天却一口也不吃或是把菜单读了一遍又一遍却不去吃完全没有意义你们必须修（禅修）禅修基本上就是一旦你经由‘闻’‘思’培养出某种信心后完全专注地安住在那个信解中那就是‘修’ 我们以后会谈到顺带一提我知道这次课程是闭关形式的我看到喇嘛秋达也将领导你们进行禅修在课程安排上也有个人禅修部分我相信你们各自也会做很多的禅修我不知道我们今天会不会有时间但是我也想加入禅修所以在早上也许差不多十到二十分钟的时间我也跟你们一起做些禅修这样也可以省得你们听我瞎扯一上午我想我们今天上课就上到这里如果有问题现在就可以提问问题1 谢谢仁波切当您说爱的习性是一种执着那么当一个人热爱工作像是艺术家对于自己的工作充满激情与爱而对于工作的爱使得他几乎放弃工作以利益有情众生是否必须有那样的爱与执着去做或者还有其它的方式来思考这个问题回答我觉得其实你用自己的问题做了很好的解释你提得很好因为当你听到那四点那四个印记时若你有执着你就不是这个不是这个不是这个不是这（指不是修行者没有出离心不是菩萨没有正见）对不对然后你突然领悟到哦原来菩萨基本上就是要变成植物人懂吗从来就不是这样菩萨必须做所有的事情你从纽约来如果明天如果奥巴没想你做副总统你必须去做是的或是如果能够利益有情众生如果可以只是为十个有情众生种下菩提心的种子我不会劝你不要变成四十七街的妓女所以只要你是为了正确的理由去做而且如果你能相当肯定这么做能够利益他人此外这就是为什么你必须检视自己是否有任何私心参杂其中所以基于此艺术或不仅是艺术如何其他的都一样让我说的更实用一点我们大多数人像你我这样的人我们是初学菩萨者----幼嫩的菩萨对于我们这种年轻的菩萨幼嫩的菩萨来讲其实根据菩萨手册并不允许我没去做极端的事像是砍掉手脚布施给饿虎顺便一提那就发生在这附近译注：释迦牟尼曾在某一世中在加德满都附近的南摩布达布施肉身给饿虎我们不能做那种事情不过我们必须已经熟悉这些伟大的波罗密多修行所以对于你我这种想要成为菩萨的人我的建议是我知道我对于自己的艺术工作或是无论什么职业有所执着但是不管发生什么愿它能以某种方式直接地或间接地最后能够利益有情众生而且不只是暂时地利益不只是给与他们暂时的快乐而是真的置他们于证悟道上那是你该做的所以且不说艺术哪怕是一件颜色亮眼的T恤你也应该穿着它走在街上并且真心发愿今天我穿着一件红的夸张的T恤不论谁看到我不论谁被我的出现哪怕是小小的吓到愿他们与菩提心和大乘之道结缘那就是像我们这样的人该做的事这是净化意图的修行比如假设你是个女施虐者只要你认为你在做的真的利益他人即使你从中挣到很多钱或者你是个艺术家并且希望以此为生借此修行净化这个行为是的你必须改变你的如果有正确的发心行为你知道在大乘基本上在佛教里有所谓的十恶行（十恶业）像是杀生偷盗淫妄语。。。。。。总之有十个菩萨被禁止不能有三种意恶业贪嗔痴（邪见）菩萨不能有这三种因为他们不合道理为了利益众生你不能有邪见为了利益众生你不能有嗔心那不合逻辑除此之外如是能够利益众生你却没有去做那你就成了懦弱的菩萨有点象这样这是在论典中说的对于一个声闻乘比丘一个是大乘道菩萨道上的假如有人被追杀并且有生命危险这个人来到你面前你是一个小乘行者他请求你救他因为有人在追杀他所以你会将他藏起来然后第二个人来问你‘有没有看过这个人’ 假如你是声闻乘行者通常他们说你在心里面可以想我没看见对吗你不可以说谎‘妄语’ 是的所以你做的就是看着某个东西像是一个盒子然后说 ‘我没有看到’明白吗他不在盒子里你不能说出来因为第二个人会发现但是菩萨如果是为了帮助有情众生可以说各式各样难以置信的谎言当然是出于正确的动机我希望你们不要从现在起开始扯谎问题2 仁波切你说我们应当进行‘闻’‘思’‘修’ 我对于‘思’‘修’有点困惑能不能请您解释回答 ‘思’有很多分析有很多的对话喋喋不休很多的对话像是‘哦这不对这是对的不不不这是不对的’ ‘ok 这个对我很好这个对我不好’ 类似那样的你分析思考辩论跟自己做很多辩论而‘修’禅修是完全没有对话的没有我们会稍微讲一点禅修也学今天不讲明天讲从明天开始我们每天都会做点禅修也许我会试着解释一点‘修’ 基本上禅修就是安住于全神专注的心中例如你正在打坐禅修你应该看着这个面巾盒你就只是看着它你看着它对吗你看着它看着它。。。。。。这时要是你的心问你‘你有没有看着它’ 在你禅修的时候假如你的心问你‘你在看着它吗’ 那么你就不是在禅修你是在思维因为你在问‘你在看着它吗’ 类似的如果你在禅修这个面巾盒而你想着 ‘哦今天我完全没有在看我的面巾盒’ 那么同样你也没有再禅修而是在思维所以有很大的分别再问一个问题问题3 我有两个问题回答两个问题可以问题我只是想问‘在恋爱中’是否一定和‘不在恋爱中’互相排斥我们可不可能同时在做这两件事因为我很容易完全狂热地陷入爱情中例如我彻底疯狂地爱上佛教甚至我完全疯狂地爱上您说的话但是迟早我会不再疯狂地完全地在恋情中虽然我会记得所以这是第一个问题 ‘在恋爱中’是我们道途上必须的一点还是我们舍弃它的一个过程回答寂天菩萨说：（此处为藏语）我不会把它都翻译出来不过要点是有一个无明是你应当暂时保留的它叫做（此处为藏语）对有一个无明你应该保留一会儿它方便好用有一个方便好用的无明你应当暂时保留那就是 ‘相信证悟的存在’ 认为有证悟这回事那其实是无明但是就目前而言没有关系你应该留着它（此处为藏语）这就像认为会有一个终点有一个结果因为如同‘心经’所说究竟上没有证悟无死无病无增无减无有证悟无无有证悟等等好我们就说这里 54人喜欢喜欢回应推荐喜欢只看楼主庄周无己庄周无己 (嘿！) 2010-12-29 14:56:48 　　多谢ＬＺ把发言整理成文字，顶礼仁波切！流来游去流来游去 (生而为人，便是责任。) 2010-12-29 19:33:03 看了1/10下次再看。。小忧小忧 2010-12-30 09:34:23 太好了，正在寻找文本呢。谢谢师兄！精神文明精神文明 (阿布) 2010-12-30 09:56:07 如果想要文档版的同修，可加我qq478014299，我不矫情【八】我想我之前曾简短讲过这个龙树菩萨写了【中观论】他在礼敬的部分写道（仁波切以藏文读诵） ‘我稽首礼佛，诸说中第一’ 意思是佛陀是唯一的是最殊胜的说法者或老师这不只是种虔敬的表达也不是诗意的写法佛陀是殊胜的说法者或导师藏文称为‘嘉华滇巴’这句话其实是有要义的任何非佛者包括十地菩萨在内都没有佛那样的功德那实际上是佛的十力之一第十力是非常殊胜的力量显然的不要说我们像我这样试图在此授课的人就连十地菩萨都没有这个力当像我自己这么平凡有污染的有情众生当我们教法时会用很多很多的方法这其中的大部分方法都是很平凡的有污染的首先如果你不小心动机会是来自于想要得到权力财产徒众供养那类的污染但即便如此非常偶尔的时候像我这样的人偶尔也会有某种慈悲心真心为了利益他人而给予教法不殊胜的老师可用的方法基本上我们就是猜测你只能猜测那是唯一的方法其实就算是十地菩萨他们也在用同样的办法但是当然像我自己这样的基本上所有的东西都是猜的就我的情况基本上就是鹦鹉学舌复述被教过的东西在加行道上的菩萨他们揣测的品质高很多基本上所有的东西都是猜的初地就更好然后二、三、四地一直到十地（菩萨）揣测的就非常非常好了我必须跟你们讲这个因为我们相信每一个有情众生都有不同的构成组成成分不仅是不固定的而且这组成成分是每天每刻每秒时时刻刻都在改变就在当下的这个时刻你们每个个体都在经历不同的成分不同的感受不同的意识不同的动机所以很明显我们是这样但就算是佛陀。。。有一部佛经说到我不记得完整的讲法构成组成成分不仅是不固定的一位医生尼师阿罗汉听到了（我不太确定你们最好查一查）总之有三个人听到三种不同的东西那个医生因为他的职业说佛陀可能有点喉咙痛之类的尼师听到某种东西构成组成成分不仅是不固定的尽管这当然不是讨论金刚乘的时候构成组成成分不仅是不固定的不要问我关于金刚乘的问题我对金刚乘一窍不通不过举个例子当佛陀在鹿野苑教四圣谛时例如当佛说‘知道苦抛弃苦因’（苦集）一般的故事是说听闻此教法是所谓的五比丘他们所听到的就是通常的讯息也就是‘知道苦抛弃苦因’等但还有一些被称作‘持明’的其他学生他们有点像是密续行者同样的字他们却听到不同的意思当佛说‘抛弃苦’持明听到的是‘轮回充满大乐’ 当佛说‘抛弃苦因’持明们听到佛说的是‘利用情绪烦恼为道’ 几乎是完全180度不同的东西但是两种学生都获得利益（仁波切诵藏文）这不是什么宗教性的讲法这实际上都是非常科学的当两个人在谈话时即使我们假定你听见另一个人在讲的话但基本上是你在听然后是你在做假设你假设他讲的意思是什么这点相对重要因为即使在佛经里阿难尊重也总是以‘如是我闻。。。’开始他这么说有很多原因也有点儿像是免责声明阿难是在说我所听到的是这样的但是也可能不是这样明白吗我会说到重点的不要担心我在这里有点啰啰嗦嗦所以揣测就有点像是如果你请法国客人来晚餐准备一瓶红酒比较保险明白吗因为法国人会喜欢所以这比较保险这就是我知道‘揣测’ 如果你请的是一个中国人也许你有狠辣的东西但是如果你能弄出像面条之类的跟面条有关的食物让他们觉得像在家一样的食物但是两种学生都获得利益你知道那会比较保险不要太辣的所以这就是在做揣测过去的大师设计了很多配方给我们这些未来作老师的他们给我们一些配方说 ‘你们应该这样进行分类或是揣测的更好些’ 他们设计了很多很多不可思议的配方例如噶当派有（此成为藏语）给下士中士上士者的次第道所以根据这些（学生根器的不同）来教导根器较次的人你教一个东西根器较好的你教另一个东西当然根器最上者又是另一个因此你也有三种不同的乘如你们所知的大乘声闻乘等顺便一提我试着不用‘小乘’这个字因为小乘有点像是大乘的沙文主义言词真的不是个好词我们真的应该避免用这个词当我在缅甸时（别人）甚至看不出我是个佛教徒我那是便服出游那里有一个韩国和尚他是非常死忠派大乘僧人他也在上课每一天几乎每一天他都陷入麻烦而那位比丘那位（授课的）禅修师父他实在非常坦诚课程到最后时他基本上真的就说佛陀从来没有传过大乘的教法然后有一天甚至我也提出来我假装不知道地问那个叫做密续的又是如何呢这位上座部的僧人说 ‘噢那是很邪恶的其实是参杂着印度教。。。’等等但我必须要跟他好好相处你们知道为什么吗因为我们（虽）被称为大乘的信众那些声闻乘上座部的行者他们没有负担要证明上座部的教法是佛陀的教法我们却必须要证明（大乘是佛陀的教法）而且不仅是这样我们还必须接受上座部的教法确实是佛陀所教授的不过那是个完全不同的话题所以不仅是三种四五六七各种不同的人也就是各种不同类型的法器他们都被归纳成中士上士和下士其实这都是概括甚至很多的词语像是嗔贪嫉爱欲忿怒无明等分类都是笼统的概括是很好的概括实际上据信有些不可思议的情绪烦恼在这地球上连名字都没有只有法的殊胜讲说者佛才了解并且知道这些情绪烦恼是如何运作的佛并且给予对治但这要的概括还是很保险的 ‘若执着轮回则无出离心’ 这是我们现在要开始讲的下士根器略次的行者或法器是这样想的他们认为轮回充满痛苦生老病死等这些问题无穷无尽的问题我们不想要轮回不是轮回是下三道我应该说是下三道下士希望能有更好的投生他们想要投生天道想要有很大的威力也许不只是天道这样说吧我们在这一生是如此的穷困一事无成极度贫困所以你会想要什么呢你要想想他们都已经决定和一生基本上是不值得去执着的但是对于下一生下等根器者想要更多的财富更好的健康更好的境遇更好的出生我猜对有些人来说投生成为甚至是比尔盖茨的宠物都行至少你可以住的不错诸如此类基本上就是（期望）更好的投生天道天堂般的体验根据佛法特别是大乘的说法这种类型的人叫做下士根器较差的人也许我该开始讲另一类的这是第二点中我们要讨论的我们还是先把所有的类别讲完好了然后中士根器较佳的行者他们想的是较高的转世也不一定就是最好我想要证悟但是只是为了我自己中士不太考虑别人他们想每个人都得靠自己为了我自己我要努力去获得证悟每个人都必须自己去做我要试着获得证悟我已经受够这一辈子了这叫做中士上士则不挂念自己的证悟而是思考其他众生的证悟那就是接下来在第三和第四点中要讨论的所以这里的训练就是不要被劣根行者的那种目标所吸引下士的目标就是取得一个更好的转世更好的境遇这真的是非常优美的说法札巴蒋称总结说（此处为藏语）札巴蒋称没有说下一辈子或更好的投生他说有三界（这指的是法界）就是欲界色界和无色界在这之中有叫做轮回的存在轮回的一切就存在这三界中你在这里要特别注意的一点就是色界特别是无色界无色界跟欲界比起来几乎就像是翻版的证悟只有专家才能分辨正版和翻版的不同处无色界非常地喜乐几乎没有情绪烦恼遍知一切有神通力光明来回放射不需要吃喝也没问题等等无色界非常非常有吸引力我们一点概念都没有因为我们连一点点无色界的体验都没有更甭谈证悟了不要说无色界连色界的体验都没有如果有即使是一秒钟的体验我相信你会忘了证悟这回事你只会希冀那个色界真的这就有点像是意大利制的普拉达（prada）跟曼谷做的普拉达你看不出差别明白吗而且曼谷的还那么便宜这个色界体验和无色界体验如果你真的很努力的话我想三四年就可以达到所以是非常经济实惠的真的你可以在很短的时间内做到你不用割四肢喂老虎你不用做十万遍的大礼拜加行之类的你不用追随喜欢虐待人的上师你不用做那所有的事情只要修止基本上就是止有四个阶段的三摩地（四禅）我相信在缅甸斯里兰卡等地不是说他们的目标就是要成就那些但是那边有很多行者真的实际上经验了许多四禅定的觉受我真的相信是这样因为就算在我们的教法中我们说‘心将’（此处为藏语）意思是圆满某种圆满粗略地给个例子现在我们没有那种‘心将’ 如果一天不睡至少六个小时我们隔天就累得不行然后如果失眠那就更糟你早餐时必须要吃点东西午餐时也要吃点东西不然你会变得虚弱血糖上上下下的籍由这种禅定你所能达到的是对于心识的强大控制能非常有力的控制自心因而对身体的依赖变得越来越少实际上我真的遇到过我真的遇过不是僧人是修毗钵舍（观）的弟子他们真的只是吃两汤匙的饭和牛奶就充满活力精力旺盛到去帮寺庙砍柴挑水也不用睡很多却是如此的神清气爽也是由于他们的禅定力也不用睡很多却是如此的神清气爽总之那非常有吸引力那非常有吸引力真的就像是证悟也不用睡很多却是如此的神清气爽你不想装饰此生你已经了结了对此生的执着但是如果你在追寻那些（禅修）体验那你就属于比较下根的行者不要那样做我们不要那样这个要求很高不是那么容易很高的要求因为看来似乎有人迫切地想要多提一些问题所以我们早一点开始做禅修这样你们可以有机会问问题我们现在要开始做禅修我现在停在这边然后明天再继续我们要开始禅修所以请咳嗽打哈欠抓痒好了吗几乎好了好我们现在开始有问题吗问题1 （弟子）仁波切就我的妄心看来现在这个世界外在现象让我们愈来愈散乱我们能修行的时间少了很多如果我们看西藏的历史大部分的大师之所以伟大似乎是因为他们投入大量时间去修行但是现在看来大部分的古祖不再有那么多的时间去闭关或作其他的修行所以我很好奇您觉得对于佛法能够继续兴盛我们现在究竟有何希望呢（仁波切）有非常大的希望或者该说有更大的希望我要举个例子其实是引述律藏里讲的律藏对吗佛跟他那时候的比丘众说那些遵守所有戒律者会得到极大的功德佛又说未来末法时代的比丘我猜大概就是现在这个时候如果一名僧人破了几乎所有的戒但他守住了一条戒他的功德是一样的说不定还更多真的这是佛陀的宣说其实是非常符合逻辑的因为道是问题的对治所以这是佛法美妙的其中一处越是恶世法的加持力就越大因为我们有的挑战更多例如当时的有些僧人他们没有关于g-string性感内裤的见地对吗现在我们有所以我们的挑战比以前多很多（学生）所以我发现在仅有的希望中其中一个就如莲师所授记的他说在末法时代当毁坏时的情绪烦恼如此强大时金刚乘将会兴盛我们似乎能够应付（学生）我没有见到这在发生有在发生吗还是。。。（仁波切）哦这其实是非常相对的举西藏的情况为例西藏的佛法修行和研读从某方面看来似乎有点步入歧途或是堕落但如果你看西藏历史的某些部分那些口述的故事中从另一个角度来看其实是有所改善的因为现在有更多的研读还有更多的分析在进行有些做事的方法必须要改变例如如果你读密勒日巴的教言或过去这所有伟大喇嘛们的你读到的总是他们跟你讲好去岩洞里去山里做一个流浪者有教法像是你不能在同一个地点呆上超过三个晚上不可以真的有些修行像是。。。如果你很熟悉蒋贡康楚罗卓泰耶他汇编的很多大师的教言集我们有一种修行叫三年闭关有一个相似的修行也是三年但是在这三年里必须要云游你四处流浪只要你开始有哪怕是一点点舒服的感觉开始对一个地方感到熟悉像是对一个路标或是有人开始认识你了你就必须要离开你必须去一个有一个陌生的地方不可以在一个地方住下有很多类似的教言根据世界呈现的现状这也许是行不通的因为你现状到哪儿都需要身份证也许不是在尼泊尔或不丹或是在印度等地但是在像美国的那些地方如果你做这样的事情人家会觉得你很可疑你最后可能会落入精神病院所以由于时代的不同那种文化那种支持在变化所以我们必须怎么说呢改变不是改变改变不是正确的方式这里有一个我个人很喜欢的愿景赤足托钵化缘等等对吗当然一般来讲行为楷模应该是佛陀但我们还有其他的典范像是密勒日巴所有这些住在岩洞里喝荨麻汤等等的行者当然西藏的喇嘛们对这些楷模们充满溢美之词我们忘记的是还有其他楷模不是每个人都必须那样做文殊菩萨戴的是最昂贵的耳环观音有报身的打扮是非常非常特殊的庄严然后还有阿育王我们有些人应该以他们为楷模就如同我们肯定过去给予教法的班智达学者圣者们我们也必须肯定阿育王藏人必须肯定赤松德赞等人因为如果没有赤松德赞西藏就没有佛法赤松德赞不是一个简单的那种出家人或是什么他被称为‘赞普’（注吐蕃王之意）他是有点残忍无情的那种人他有时也发动战争做一些不是好好先生做的事所以我们的模范也需要改变所以是有很大的希望其实是更大的希望因为你看这问题好像是从其他地方来的是吗因为现在的这个授课似乎全世界都在听有问题是从外面来到像是克罗地亚阿塞拜疆各式各样的地方那很好因为他们没有机会来这里我们不应该说我们不是该做一些苦行吗在过去伟大的大师们从西藏一直走到尼泊尔来领受金刚乘瑜伽母的教法难道我们不用那样做我想那只是因为你们对于科技有畏惧我想你们知道的现代的瑜伽士或行者必须经历存钱买这类东西的痛苦然后上网那也是苦行啊因为要很辛苦才能买个像这样的东西（仁波切面前的苹果笔记本）我真不是在开玩笑问题3 （弟子）仁波切我有两个问题一个是帮坐在那里的朋友问的仁波切告诉我们说受皈依戒就是我们基本的殊胜的保护但是我们执着的习惯非常强当我们遇到佛教的时候我们很自然的执着于佛教所以我们怎么知道三宝不是我们另外三个二手手提箱回答（仁波切）所以我们怎么什么（弟子）我们怎么知道三宝是真正的珍宝佛法僧不是我们另外的三个二手手提箱回答（仁波切）哦这是我们一直在讨论的东西问的很好它一再地回来很好就像我曾经说过的为了去除痛苦在现在有些无明或某种污染是必须的好让我试着用另一个例子这是从一位禅宗大师来的如果你手掌上有根刺你需要另一根刺把它挑起当你把那根刺跳起来时两根刺都扔了都不需要了所以对第二根不在掌内的刺你需要有一点点的执着问题4 （弟子）第二根问题是能否请仁波切告诉我很强烈的愿求跟执着之间有什么差别怎么样的强度不叫太强回答（仁波切）对于像我们这样的初学者而言很难分别但这里说的菩萨愿求必须具有一个要素是为了证悟因此最终它不会是个凡俗的执着因为凡俗的执着是为了要让你的生活更为舒适但是证悟不同所以必须有那个要素在问题5 （弟子）仁波切我想问一个问题僧伽是如何帮助开悟的外部社会和僧伽的分别在那它提供的是何种支援体系回答（仁波切）哦很大就像个俱乐部真的就像个俱乐部是抱持相同想法目标有相同的基础见地行为一致的人们这是其一更高一点的层次来说我可能没有解释得很清楚究竟的僧伽其实就是灭谛基本上就是所有在证悟道上的圣者们的了悟那些尚未完全证悟的圣众像是十地菩萨初地菩萨甚至是在加行道的人阿罗汉不还果位者一还果位者人流果位者等等所有这些圣众的了悟就是究竟的僧伽有点像是模范或正确的状态（弟子）谢谢您问题6 （弟子）仁波切谢谢您的教导今早我在街上看到一只狗它完全静止不动地凝望着那肉摊桌上预备贩售的鲜嫩多汁的红肉像是在做禅定一样不动的样子跟我禅修时一样完全的静止不动眼睛大张一动也不动就像那样我在想我跟那条狗的差别是狗没有看到它自己定在肉上它只是看着肉我看着狗的那个样子就想这是让我学习禅修的暗喻在我禅修的时候我有点像那狗但又不完全一样因为我能见到我自己回答（仁波切）是的像是固定住或卡住一样这是我稍早跟你们讲过的没有见地或某种誓戒的禅修皈依三宝时你基本上就是接受了一个见地对吗没有见地的话那么就如我之前说的禅修就只是一种执着聚精会神和执着没有太多的不同就好像那条狗聚精会神心无旁骛地看着红肉我们也可以聚精会神地看着或专注在进出鼻孔的气息上事实上那比红肉没用红肉你可以拿来吃而进出鼻子的空气。。。（弟子）有时候我的心会这样想我是条狗能看见这就够了我是狗那就够了我是够那样就够了就只是一直跟自己说那就够了你明白我的意思吗回答（仁波切）我不明白这个部分我不知道你在讲什么（弟子）就是假如我能够觉知我是否应该回到觉知见地或是觉知动机而不是卡在里面（仁波切）你必须要逐渐地来培养这些（弟子）好的谢谢您我不知道不在讲什么（仁波切）是的当然（弟子）我有一个问题也有一个忏悔和故事要说故事是这样的有一个和尚不是西藏的跟您说应该没关系吧是越南和尚他问我一个问题有一天他遇见一个年轻的美女他觉得自己恋爱了所以问我这是我该执着的吗我是否应该就这样放弃我的戒娶她爱她尊敬她最重要的是我会崇拜她因为我对此禅修发现我觉得自己在过去世是只流浪狗那时她收留我照顾我她给过我很好的生活而且她还教导我使得我现在由于业力成为一个出家人所以我想娶她不仅是爱她而且崇拜她作为回报以抵消我的业不然我的业会跟着我可能我下辈子或之后的生世都会发生这样的事所以那是故事的部分我要坦白的是有时候我会有一样的感觉不是说我遇见一个男的使得我想放弃誓戒不是这样但是我很爱我的女儿我很爱我的孙子们我很爱我的狗我想当我的狗死后这个业就结束了当我的女儿说 ‘妈我真受不了你’的时候跟她的业就耗尽了而当我的孙子说他没时间给我时我跟他的业就耗尽了那就是我的坦白和忏悔他问我这个问题我没法答因为我没有足够的教育去做很好的揣测所以我去问我的老师他是应该娶这个女的把业耗掉还是说他必须修行无执回答（仁波切）我猜我可以回答这个相对上也许还算容易回答不过你打开了一个大题目教导业力比教导空性要难得多很多首先你的故事跟你的问题是很好的例子因为广泛来讲基本上有三种宗教佛教耆那教印度教都讲到业现在每个人都在谈‘业’ 多到连英文的牛津大辞典里都有业这个字的出现但是即使是许多佛教徒对于业力的了解特别是我从东南亚这里听到的我听到一种非常偏向印度教或耆那教的解读法所以这个是很重要的主题你所讨论的提出来的在佛教里是个很重要的主题你提的问题很重要因为你的问题暗示了业是固定的你所说的‘耗尽’记得吗这说法意谓着‘业’是你创造了因和境缘然后你必须要经受那个经历否则你没有办法可以逃脱于是你就卡在那上头你明白我说的吗你必须要哦经历那个业果这种讲法比较像印度教的顺便一提也不是所有的印度教我想只有印度教的某些宗派耆那教的某些宗派他们的讲法就像那样在佛教特别是大乘佛教这绝对不是真的现在回到你的例子这个出家人他其实可以经由成为出家人并且继续持出家人众的身份甚至是把功德回向以这样的方式来耗尽跟这个女孩的业而不需要娶她或是报恩我们在这里要很小心否则你就是在主张命中注定宿命的情形如果你相信命中注定这是很危险的特别是在佛教的哲学里我必须界定这个讲法业有点像是煮蛋需要锅子水火去煮它因和缘等没有什么障碍像是有只羊经过把它弄翻那么蛋就会被煮熟就算你祈祷蛋不会熟但是蛋就是会熟对吗、现在你的问题比较像是这样那个蛋已经99.99%的熟了那么这就很难把它逆转一般来说就很困难这时晚课就要带进密续的东西如果你把密续带进来的话是的就算99.9999%的熟了密续大师还是可以扭转一切必须是如此否则何必修金刚萨埵呢明白吗修又有什么用我们过去既然已经造了这么多的恶业无论如何都要经历这些恶果所以还不如什么都不修所以你提起这点是非常好的谢谢能等到明天再问吗好就今天问吧问题7 （弟子）我想我是全教室里最笨的学生我发现自己还是不这道什么是证悟我知道我能上网用谷歌去搜寻它的定义而且它是超越文字的但是您能否慈悲地告诉上这堂课的人它的定义因为我们为了证悟试着放下舍弃所有的执着所以我真的想知道什么是证悟谢谢回答（仁波切）什么是证悟（弟子）是的（仁波切）好的（弟子）我可以等您明天再回答（仁波切）不不我现在就回答你我试着现在简短回答一下之后也许特别是在讲第四点时我们会再讨论这个我们会讨论第四点的好吗非常直白的证悟就是当你不执于逻辑的时候那个四加四等于八的逻辑你明白吗就是那样就是那样因为我们全都是摆脱不了逻辑的人证悟者不执着于这些逻辑也不执着于许多其他的东西（弟子）但是我想疯子也是这样疯子也是脱离这些的。。。（仁波切）噢非常好好极了好极了好极了非常非常好其实乍看之下我会说一个凡人一个非常平凡的受到污染的众生就像是我当我们看着一个疯子或是看着帝洛巴毗鲁巴那洛巴时凡人是看不出其中差异的（弟子）所以我们如何能。。。（仁波切）因为你知道疯子的定义是什么事指那些不遵循传统真理（世俗谛）的人如果你要遵循传统真理的话其实帝洛巴那洛巴毗鲁巴他们都觉得所有执着于四加四等于八的那些人才是疯子他们就是不能明白为什么你一定要对此执迷不悟（弟子）但是我想我们在这里的大部分弟子们仍然处于俗世生活中我们必须应付世俗规范就算事99。9999%熟了密续大师还是可以扭转一切要记得四加四等于九所以怎么办（仁波切）不不这很好这很好（弟子）噢抱歉四加四是八（仁波切）不过这其实很好好极了你要明白我们大部分人必须记得四加四其实不是八也不是九也绝对不是一但是因为世俗的传统我们会这样说那就是所谓的善巧方便我们必须要跟人相处（弟子）是的我想是这样我们需要学习如何在这个世界里生存（仁波切）当然当然（弟子）同时有觉醒的心（仁波切）对对月称菩萨很久以前就讲过永远永远不要驳斥世间传统所接受的一切永远不要你要是问佛四加四等于几他会说八但是有位大师大学者当代西藏学者中最好的学者他是我的英雄名叫更敦群培他真的是非常好他说一切事物是这样的例如有恐怖分子拿枪指着你说你必须说这面墙是红色的不然我就杀了你你就会说墙是红的即使你不觉得是这样更敦群培说所有的佛法都是这样所有的有情众生都持有一把受苦的抢而佛就只好讲各式各样的话像是‘这是蓝的’ ‘这是红的’ 他真的是非常的棒（弟子）谢谢【九】藏文。。。。。。。像往常一样请以两种发心来听闻或修行佛法这两种发心就是见到轮回过患换句话说就是了解在究竟上轮回的所有活动都是没有价值以及见到证悟和通往证悟之道的无量功德第二种发心是大乘的发心亦即你是为了利益一切有情众生而来听闻此教法我们之前说过次第道基本上是葛当巴的讲法就是对于三种不同的追寻者修法者或法器的道如昨天所说的其实有数百万种不同的法器但是概略上分为三类法器所以佛也传了三种不同的教法正是因此佛陀自己在【般若波罗蜜多经】里说未来的菩萨们永远不应该有的最恶的行为之一就是不应该抛弃法佛说如果一位菩萨甚至只是想着那些教法只是给声闻乘的那些教法只是给辟支佛的即使是这么想都会被视为是抛弃法因为基本上你有个心态你认为大乘是殊胜的其他的乘都是下劣的所以对所有的佛法有这种不分宗派的态度是非常必要的特别是如果你是大乘道的行者接着简要讲一下授予三种不同根器的三种教法或修行为了来世能有更好的受生而抛弃十恶行行十善等等基本上就是我们授予‘秋末’【藏文】所谓下士夫的教法我不知道我们是否应该叫这做‘下士夫’ 先暂时这么说吧根器较差的法器给中士的教法和修行基本上包括三种训练就是修戒定慧这些教法通常是推荐给那些根器稍佳者【中士】给上士的众多教法中特别强调‘菩提心’和‘六波罗密’ 的修行和教授我们必须要留意的是针对三种根器者所授予的三种教法目的都不是为了此生的利益都是关于要超越此生的这个要素必须包括在内这是我自己诠释推论不过我想要跟大家分享【笑】有所谓的‘智慧’还有所谓的‘常识’ 大体上这个世界特别是过去很珍爱智慧的一些国度都开始选择常识而非自己的智慧佛陀是智慧的代言人我想在座的有些佛教徒可能不一定同意但是还有玛哈毗惹【耆那教始祖】香卡阿（门+者）【注印度哲学家】等他们都是智慧的伟大代言人他们确实宣扬了智慧我想就算在中国也有像老子等人他们都是智慧的代言人但同时我们也有常识的代言人比如在中国有孔子他们是常识的代言人现代社会事实上珍视常识胜于智慧就灵修的观点看来这很不幸因为当你越来越看重常识时我想你就会失去智慧常识是非常轮回的东西常识是跟此生有关的东西而智慧却超越此生的逻辑有智慧的人们讨论的是幻象有智慧的人们谈论的是最终一切都是徒然的类似这样的东西而重常识的人人们说的是“你这样做就会有用的” 他们给你数理的解决方法虽然很不幸情况正在改变不过我一直很尊敬印度和印度人正是因此佛陀自己在【波若波罗密多经】里说 ‘我一直很欣赏他们因为他们一点常识都没有’【笑】但是这些人非常有智慧不过不幸地这正在改变真的是很难过看到这些很壮观的机场如雨后春笋般纷纷冒起像在德里例如有空调整整洁洁等等对我来说牛在街上漫步是这个文化留下的最后的象征之一标识着这个文化曾经重视智慧远胜于常识我不知道这对你是否有任何的意义基本上我是在说‘灵修之道’ 灵修之道真的必须超越常识如果你想称灵修之道为某种常识性的东西那也必须是超越常识的常识不能是世俗性的常识当然常识是个好东西它很实用在座可能有人听过我想这是一个真实的故事正是因此佛陀自己在【般若波罗蜜多经】里说几年前【手机短信电波影响音响发出阵阵电流声】你看这就是常识【大笑】当你有很多的常识时喜欢常识的文化是很难了解无二的概念的几年前印度有很多鼠患的问题在德里我在某处读到这个故事我想是真的就算不是真的故事也很有意义因为老鼠横行所以德里的政府决定要设老鼠警察几百名警察就是为了我想是扑杀或消灭老鼠两年后总之就是几年过后他们只抓到两只老鼠当然我们立刻的反应就是印度人一点效率都没有他们就是那样的混乱不堪但是对我来说这是非常美的故事因为对印度人来说老鼠是象头神甘纳什的坐骑是财神的坐骑你不会想要残杀财神的坐骑他们的心可以接受一头大象骑在一只小老鼠身上的复杂逻辑【笑】这样的心反映的是一个可以真正领会‘无二’的文化或环境什么都行猴神有六臂的神有千臂的神。。。都没问题神不一定要有光圈神可能长的丑恶骇人就像吉祥天母一样智慧心有点接近龙树所说的能欣赏无二智慧的人在他们的心中六臂和通常所接受的二臂之间并没有太多的分别分别不大他们不会费尽心血试图证明六臂比二臂更真实或诸如此类的我说这个是因为‘灵修之道’ 真的就有如杰尊仁波切札巴蒋多次宣说的如果它是灵修之道在某种意义上它就必须成为一条背离此生逻辑和理性的旅途必须如此如果它有助此生的逻辑和理性思维那么它实际上就不是个‘灵修之道’ 我知道‘灵修’有很多定义不过这更像是个印度的哲学主题特别是在这里‘若执着此生则非修行者’ 第一句就已经讲的很清楚不管你投入的是那种灵修之道如果这个所谓的灵修之道跟你此生的逻辑有抵触它就是有用的这个‘灵修之道’ 虽然这可能比较学术性不过第一点 ‘若执着此生则非修行者’ 实际上是针对第一种法器【根器】的教法精要是下士道的精华接着第二点 ‘若执着轮回或三界则无出离心’ 那其实是针对于第二种中等根器者的教法精华最后的两点 ‘若执己目的则失菩提心’‘若执取生起即失正见地’ 那是涵括了上士道所以实际上在【远离四种执着】里涵盖了三种根器者的所有教法的精要说明一下我想要跟各位讲的这些虽然看似较学术性不过对你们的修行可能也会有帮助最后两点 ‘若执己目的则失菩提心’‘若执取生起即失正见地’ 这两句其实是大乘的独特标记一般来说其它所有的教法也是但是特别是大乘的教法必须同等地重视‘方便’与‘智慧’ 才算是大乘的教法大乘之道必须同等地强调善巧方便与智慧也就是说如果你不是大乘的行者你是可以更为偏重智慧的因为你的目的只是脱离轮回你不想再次回到轮回而这点实际上是可以通过强调智慧达成的但是大乘之所以是大乘就是因为它把方便与智慧放在同等重要的地位因为大乘的目的完全不同在很多的大乘课诵里我们会说（此处为藏语）这个词真美意思大致是只是经由亿念佛法僧就得以驱除对于轮回和涅槃的恐惧所以在大乘道上当然我们不想要轮回但是我们也不想住于涅槃事实上直率地说当大乘的菩萨受皈依时不像其他行者皈依三宝只是为了保护自己免于轮回大乘菩萨皈依三宝时是要保护自己免于轮回以及涅槃因为智慧他们不希望住于轮回因为慈悲或在这里我们说善巧方便他们不希望住于涅槃这就是大乘菩萨的目标因为方便智慧同样重要所以【远离四种执着】的最后两句 ‘若执己目的则失菩提心’那其实是强调善巧方便然后最后一句‘若执取生起即失正见地’ 这句明显是在教导智慧所以这两句这两点是‘方便’与‘智慧’的精华也许对在座很多人来说是第一次听到这个试着抛弃自我的执着被归类为善巧方便那是非常深奥的分类方式我们往后还会再讲所以如果你抛弃这个四种执着抛弃对四种对象的执着基本上你就进入了真正的大乘之道以更实际的方式来说之前我跟在座各位说过 ‘若执着于自我或自私自利则非菩萨’ 那实际是种善巧方便我想再强调一下这一点这样以后你才不会太困惑之所以如此归类是因为顺带一提这是来自邬金果让绛巴所著的论释我懒懒地翻过这本论释里面有些很棒的论点广泛来说大乘之道论及两种烦恼或两种污染用很简单的语言来说第一种是执于自我的污染指的是任何跟自己或自我有关的执着引述邬金果让绛巴的话（仁波切诵藏文）这个引述非常深奥我们现在要讲第四点根据大乘研习过中观的人会比较容易了解这个如果你学过【入中论】的话像月称菩萨或甚至是像我一再引用的寂天菩萨例如根据中观特别是中观应成派的看法当你用自己的逻辑分析工具和例子或所谓的譬喻来分析究竟真理（胜义谛）时除此之外有时候我们也引用佛陀的话但是引述佛陀的话可能不是最有效的工具最有效的工具是譬喻我不是说佛陀讲的话似乎没用它只对那些已经对佛陀有虔敬心的人才有用不能用在那些抱持怀疑的人的身上因此你可以用譬喻和分析的工具当你搜寻究竟真理时根据寂天月称龙树或圣天菩萨他们说你找啊找啊找啊如果你找到了什么东西的话那你就错了这基本上就是他们所表达的如果你找啊找啊找啊我们叫它做（此处为藏语）如果你真的找啊找啊找最后找到了啊就是这个这一定就是最究竟的这一定就是那个真理这是无可争议的真理那么你就错了这就是中观应成派的主张真的是非常美妙我跟你们说过大乘强调两种污染一种是执着自我和任何与自我有关的东西像是‘这是我的袋子’这样的执着第二种污染就是当你在寻找究竟真理的时候如果你找到一个究竟真理那就是第二种迷妄或污染也许这有一点太学术性但是我们还是得讲这个你也许会习惯因为不管怎么说这是最重要的月称菩萨对于你去寻找没有问题如果你找到了什么月称菩萨就会认为有问题这就是月称菩萨一直在对唯识宗说的你们知道唯识宗找啊找啊找啊然后他们找到心是唯一存在的那也是错的当然中观自续派我是指顺经部行派和我随瑜伽行派他们找到了些东西印度教的数论派找到了某种自我的实体顺带一提当然我们可以笑数论派甚至是笑顺世派（‘加尔瓦卡’派，注古印度唯物主义思想者）就是那些不相信有前世来生不相信因跟缘基本上就是不相信业对吗因跟缘我觉得我们过去那些班智达们真的很不幸因为在月称菩萨和龙树菩萨的时代你甚至可以从历史和人类学那里的证据里看出其实印度教耆那教佛教是非常非常亲近的是那澜陀的情况是有争议的那真的几乎就是个令人不快的血腥场面但是一般来说这些宗教之间是相当和谐的去年我在读【甘珠尔】我真的非常惊讶即使是在佛的听众里也有耆那教不是来争辩的佛经的后面说到这些耆那教的行者也赞颂佛陀向佛祈祷表示赞同等等的如果你去像阿（方+撇+横+丹）陀艾罗拉等地也是一样的有佛教的佛堂有印度教的神殿然后也有耆那教的圣堂是如此的和谐我为什么在跟你们讲这个【笑】我开始有点迷糊了【有人提醒】对了我在讲顺世派（‘加尔瓦克’派）谢谢对于顺世派我们佛教徒甚至是数论派和耆那教也会说哦顺世派这些人不相信业所以他们真的很糟糕这是很不幸的实际上即使是在入中论里马爻斥顺世派的也只有两句偈颂或是四句偈颂这很不幸因为我认为实际上顺世派不是很容易被马爻斥的对手他们其实是最难马爻斥的我在读一本书是印度人阿玛蒂雅.森写的书名叫【惯于争鸣的印度人】书中说到民主如何存在于印度人的基因里因为印度人总是喜好争辩争辩非常有价值他还说这个讲的很实在他说顺世派其实对印度哲学体系有很大的贡献因为在此之前婆罗门式的思想说一切都是命中注定的像是种姓制度阶级神等那些非常强大但是当顺世派出现时他们很敏锐而且非常尖锐的争辩瓦解了很多宗教和有神论的宿命论点总之我还注意到一点我读过香帝巴大师的著作他有个论点是非常的。。。我有点不太情愿这么讲不过你可以比较保险的说所有宗教系统在瓦解许多事情方面都是非常勇敢的比如说一切有部（田+比婆沙部）他们真的是凶狠地摧毁了创世神的观念非常凶狠他们对此非常在行事实上正是因此佛陀自己在【般若波罗蜜多经】里说中观对于恒常实有的神的存在等等的解构逻辑基本上就是借自一切有部但是所有这些哲学体系他们分析摧毁这个摧毁那个可是到最后他们总会拿来某个‘东西’ 他们总是说好这个必须存在这个必定是正确的这就是中观几乎是个了不起的革命的地方因为中观系统真的告诉你真的有足够的勇气有胆量去说如果你找来找去要是找到什么东西的话那你就错了当然相信各位有很多急迫的问题那么道顶礼燃香这些呢五道佛教皈依这些呢如果一切都不存在为何我们要接受这些教法月称菩萨有个妙极了的回答无论凡夫接受什么都行他其实是引用了【父子相遇经】中佛陀多次宣说的话佛说我跟凡夫没有任何可争论的没有意图瓦解这个现在我们开始讲第四点就像我之前说的我们会不断回到第四点今天我会抓住机会这样做第四句是 ‘若执取生起即失正见地’ 这基本上是空性的教授我们在这里讲的是空性我们讲的是 ‘色即是空空即是色色不异空空不异色’ 基本上全部包含在一句话里 ‘若执取生起即失正见地’ 但是我们所用的语言是局限的事实上这就是为何说究竟真理是不能言说不能被听到不能被思维你无法禅修究竟真理你无法推测究竟真理因为我们的语言是有限的这就是为何每一次讲空性时大部分的人最后会理解成某种否定的东西就像是某种虚无主义者的断灭这就是会出大差错的地方我之前跟各位说过如果你有如山大的自我那还行但是如果你误解空性而你又执着这种错误见解即使这执着小的如同一粒芝麻那都要糟糕的多那是佛陀所说的不过这个非常困难非常非常的困难我举一个例子来说有时候这个例子管用有时候没用我就试试看其实这不是我发明的例子在这论里经里都常被提到空性有空的层面没有什么东西是实存的但是你永远不应该忘记空性还有明的层面空性不像火的熄灭或是水汽的蒸发空性不是断灭不是虚无主义所以有明和空这两者例如当我们说到这两者时当我跟各位讲的时候理想上我应该有两张嘴同时说空和明这两个字但是因为我没有那种力量或那种特质所以我只好一前一后的讲这又误导人们或是落入空或是落入明顺带一提这不只是最近才有的问题这个问题出现很久了事实上这个问题躲到甚至产生了不同的传承或宗派你可以有把握地说许多人被色即是空空即是色色不异空空不异色的第一句给带跑了你可以有点开玩笑的说被第一句带跑的人没有足够的耐心听完下面三句他们在那澜陀普及开来然后慢慢地慢慢地去了西藏真的好吧这有可能是错的但这是我的想法这些人在西藏印度深入人心特别是在北印度和西藏现在则是到了西方错过第一句的人则被‘色即是空’给带跑了他们变得非常兴奋不知怎地这个传承就去了中国和日本这是我的感觉所以争议不是争议争议这个词不准确应该是‘风格’ 教法的风格就变得不同不仅如此实际上他们甚至有各自的总司令首领弥勒菩萨是‘空即是色’的首领而文殊菩萨是‘色即是空’的首领我们是这样称这两者（此处为藏语）不是这两个不过至少龙树等人是文殊派的哇我有点惊讶因为萨迦派通常比较偏这位（文殊）的但是位阶上（在这里）文殊竟然在左边这非常好这非常的吉祥而弥勒无著世亲都是了不起的伟人甚至在西藏有例如多罗那他出现了这些伟大的人物还有这两者真的是奇妙他们非常的互补这是唯一的处理方式我想给各位一个譬喻为什么讲空和明这么难为什么我用这个例子来试着说明你看着镜子接着会看到自己的脸在里面对吗你的脸跑到镜子中了吗不是镜中的脸不是你的脸我是指不是你肉体的脸你肉体的脸不在镜子里面镜子的后面什么都没有后面只是用了一片平面的东西你的脸不在镜子里好吗你要记住这一点你的脸并非真的在哪里它只是一个映像好吗但是为什么这么难呢因为每次你看向镜子时只会看到自己的脸不会看到一根香蕉或是荔枝或那类的东西你明白吗只会看到你自己的脸所以这会让我们想哦这必定是真的有时是根香蕉有时是张纸等等的一起都会变得很混乱但是现在并非如此而且它还很有用如果你需要涂唇膏你不需要涂在境内的唇上【笑】你用镜子作为参照然后涂在自己的唇上所以这些。。。怎么说似是而非处实际上有个英文叫matrix（矩阵）相当好这个空和明的矩阵就是看来是不存在的------你的脸不在镜里仍然在自己这里但是逻辑仍然管用只有你的脸而不是香蕉的逻辑这也一样还有一个东西是你需要听的你需要听闻的就是（此处为藏语）意为当它是空的同时它是明它是可以被感知到的是明还有当它是明的同时它是空像月称龙树无著等人都认为万事万物就是这么运作的现在先不管镜子你们看着我看见某个东西但是其实你忘了我的空的层面因为有很多理由让你确信我是个实体我是真实存在的比如他在那里差不多5天了所以他一定是真实的所以时间还有共识都让你确信如果你四下询问他是不是真的在那里大部分人都会说是的他是在哪里会有这样的共识然后还有用途这个人瞎扯了整整五个早上全都录了音所以有证据证明他讲了四五天这全都让你忘记空的层面还有也能跑到另一个方向去很多时候也一样会忘了显现的层面明的层面那时我们就落入断见当然这是很难表述的一点我跟你们说这个是因为回到果让绛巴的论著大乘说有两种污染一种污染是执着自我另一种污染是如果你进行分析后找到某个东西在这个例子中如果你在镜子里找来找去如果你决定啊脸是不存在的这个不好同样的如果你说不不脸是真的存在因为香蕉没有出现只要脸出现所以脸是存在的这也不好因为你做了个决定龙树菩萨讲过一句很有名的话我没有任何的论点所以我没有缺失如果你做出一个决定比如这个存在这只是个映像这不存在哦它真的存在因为每次我一动我在镜子里的脸就会一起动或类似的那么它也是个论点所以只要你有某个论点那就叫做第二种污染净化第一种污染的道就是‘若执己目的则失菩提心’ 驱除第二种迷妄的道就是执取一个论点或见地的迷妄如果你能够摆脱那种迷妄那你就是在修最后一点‘若执取生起即失正见地’ 即使是在萨迦的仪轨里也说（仁波切诵藏文）愿佛菩萨加持我使我的心能进入佛法基本上就是成就第一点的祈愿文（仁波切诵藏文）意思是使我的修法成功成功是指什么成功是指你的佛法修行不带领你去轮回而是去涅槃或在大乘里（仁波切诵藏文）你也祈请能净化道上的迷妄道上的迷妄是什么道上迷妄的根源基本上就是执着自我然后是什么第四个是（仁波切诵藏文）加持我使我的迷妄成为智慧那基本上就是基于第四点的祈愿或是修行好了我们把所有东西碾在一起颠三倒四的讲的已经够多的了现在我们回来照顺序来讲（仁波切诵藏文）对于希望获致证悟者而言抛弃对三界的执着至关重要我们昨天已经讲了够多为了驱除这种迷妄或对轮回的执着你需要的是什么首先你最重要的是要记住三界的过患和无益你应该是不想要轮回的对吗你应该是不要轮回为了不要轮回你就必须真正知道轮回的过患因此如果你知道轮回的过患轮回的无益那么对轮回的嫌恶就很容易生起所以我们要生起这种认知正是因此佛陀自己在【般若波罗蜜多经】里说要认出轮回的过患杰尊仁波切札巴蒋称非常善巧地把这些无量无边的教法汇聚在寥寥数语内在轮回中不管你去哪里永远都有痛苦有三种痛苦苦苦坏苦行苦我要指出苦这个字也备滥用了而且有点误导了许多人当我在教四法印的时候一般而言大家都能接受一切和合事物都是无常的他们接受的理由很好而且非常相信这点当我说一切现象都是空性还有涅槃离于诸边讲这两句时听众甚至不会操心去不接受【笑】因为多数时候都好像不得要领但是我注意到在讲第二句‘诸受皆苦’时天哪每个人都激烈地表示不同意群情激昂所有的情绪都是苦就是（此处为藏语）即‘诸受皆苦’很多人甚至试图纠正我仁波切也许情绪这个字不对其实我想某种程度上来说他们是对的藏文的‘洒界’比英文的‘情绪’要广博许多但是为了要维持我的固执而且现在我故意的用‘情绪’这个字故意说情绪是痛苦因为人们会想好负面的情绪当然可能是痛苦但是爱呢或是像虔诚灵感创造力狂喜等等那些不是痛苦但这正是为何我认为我们必须认真思考痛苦的定义因为佛教对痛苦的定义是（此处为藏语）痛苦之所以成为痛苦其中一个最大的因素就是时间的因素也就是无常的这个事实任何无常的东西任何和合而成的东西都受制于时间如果一个东西受制于时间时间基本上和‘不确定’是同义词而不确定的让你想到什么痛苦不确定性是最大的痛苦由于不确定性像保险公司那类东西才能运作不确定性造就经济的运作你可以卖一些可能发生可能不发生的东西就是为了保护自己等等不确定性是个非常非常打的问题如果你检视情绪爱慈悲甚至是跟法有关的像是我们试图禅修的爱和慈悲都是痛苦当然那种粘人的爱情就是痛苦那个当然连提都不用提你们都知道但即便是我们想培养的大爱和慈悲是的也是痛苦如果你觉得震惊那没什么事实上在讲到第三种苦时大乘经纶里明确宣说了就算是十地菩萨的禅修境界也是苦所以当然情绪是痛苦今天上午我们讲到一些很高层次的大乘观念稍后我会试着给各位问问题的时间但是现在我们先稍事休息【十】痛苦被归类成苦苦坏苦和行苦当我们这样归类时基本上然后所谓的快乐也都是痛苦基本上在这三界内我们所想的一切都是苦通常我们说到我们使用苦这个字时可能部分指的是苦苦仅只是部分在这里你需要了解的要点是佛陀从未说过你应该抛弃痛苦佛说的是（此成为藏语）意即‘你必须知道什么是痛苦’ 佛说‘抛弃苦因’ 这是件值得去思考的事情当然当佛说‘要知道苦’时他不是说在智识上或学术上去研究苦是什么或许也有但是意思要广大的多当他说‘要知道苦’时相应的是指我们的心我们具有习气的心不知什么是苦由于我们不知道什么是苦我们认为这不是苦而是快乐事实上是我们误解了那样的例子是无量无边的我不知道是否应该讲这些好也许用另一个方式来讲清楚大部分我们所谓的快乐实际上是未完全成熟的痛苦或是当痛苦的力量变弱时通常那就是我们所谓的快乐这是一种理解的方式另一种方式是我们所体验的任何快乐本质上不是绝对的永恒的快乐或快乐之因举一个非常世俗简单的例子如果你喜欢冰激凌如果你喜欢巧克力吃巧克力是个暂时的快乐是个满足但不是永恒的不是真正的快乐的因因为如果你吃了很多的巧克力会发生什么所以任何我们当快乐或快乐之因的都有完全的潜力可以成熟为痛苦所以的东西都一样财产地位利得名声朋友认可升迁财富全部都是寂天菩萨说例如财富当我们积聚财富时就有奋力积聚痛苦可是问题在于我们不知道那是痛苦所以例如在我们的脑袋里在我们的心里在积聚财富的过程中隔三差五看存款数额当总额有所增加时我们就真以为这是快乐同时你又是流汗又是流血饱受压力在获取存款的过程中你失去了几位朋友骗了一些人得罪了一些人这全都发生了所以有着种种挣扎但是问题是我们总会有这种盲目认为‘最后着一定能成’ 我过去长举一个例子叫做三个草莓的例子几乎是不可能把三颗草莓一个叠一个的往上立起来但你有股冲动去堆叠草莓有些不幸的是第二颗草莓会立在第一颗草莓上那很不幸因为那带给你幻想以为第三颗也立得住更不幸的是这第三颗草莓有时还短暂地叠在第二颗上那就带给你很大的幻想觉得这一点能行基本上一切都是这样我们能做的一切我们在做的很多那里挣扎所以佛陀在四法印中说你必须知道苦这是非常重要的宣言事实上这是佛教的独特陈述之一佛教肯定是这样说的印度教和耆那教也是我想其他很多的宗教从海的另一边传来的宗教讲的比较多的事抛弃痛苦佛陀从来不讲你要抛弃痛苦佛说‘你要知道痛苦’这是非常重要的表述好我之前讲过苦的一大特征就是时间这个因素只要是跟时间有关的就必然是不确定的这点是肯定的而不确定性是个问题因为你就永远无法真正放松就永远无法真正相信它能行得通你只好做很多猜测的工作你从这里到加德满都去可能过去20年都是走同一条路你相信自己一定会到达加德满都但是由于时间和其他状况例如车祸等各式各样的状况我们其实永远都不能确定自己真的会抵达那里每一天都是不确定的广泛来说当我们讲苦苦时我们会讲述例如地狱道饿鬼道畜生道的苦在座大部分的人我相信特别是年轻一代的包括我自己虽然我不年轻了但是我无法真的相信地狱道在物质形态上的存在不过那并不是必然的大乘特别是在大乘的教法我要再次因缘寂天菩萨的话（此成为藏语）寂天菩萨很清楚的讲过基本上地狱道无非就是你自己的心境我想六道的‘道’也是个被滥用的字因为那让你认为外在有六个实存的地方也许我们应该学着去以六个维度或是阶段去想你可以经历六个阶段或六个维度其实就是个维度现在就在这个当下你跟我我们被认为是人类我希望如此我们受到制约我们由于因和缘来到这里成为人类因此你我就有人的维度人类的次元因为我们是在经历人类的维度或人类的阶段我们看到绿草时就不会感到饥饿明白吗我们不会觉得‘哦让我们一起去嚼嚼草’ 我们不会那样想或者说当我们看到蛆的时候也不会觉得‘哇真好吃’ 好像你们当中有些人真会那样想明白吗这被解说的很清楚如果你要了解六道或五道就应该阅读有关中阴的教法也许我们在这里有点触及密续或金刚乘基本上就是你在人类体验里所经历的阶段或维度我们每天都在经历各式各样的维度如果用更人类的语言来讲就是心情今天早上你一起床无缘无故的就心情不好每一件事都触怒你所有的事情都不对头早餐不好吃你甚至不知道早餐是什么味道因为你再想其它的事情你在经历那个阶段你在经历那个‘道’或那个维度但是那个维度不是恒常的它会慢慢地改变可能还不到下午太阳高挂湿度上升你变得昏昏欲睡你的坏心情也变得昏沉或懒洋洋的懒洋洋的坏心情给你一种麻木的状态所以这种慵懒发挥了普拿疼（止痛药）的功效镇住了你的那种焦虑挫折阶段所以我想差不多在午餐的时候你会经历一个昏睡的阶段总之就是那类的是个阶段是个心情所以真的六道或五道就像那样子闹钟响了你真的不想起床真的不想但是非得起床不可所以你这好起床却又昏昏欲睡满脑子空白可以说你再经历畜生道阶段然后你冲个澡刮胡子喷些含酒精的须后水穿西装打领带在电梯里照了无数次镜子检查仪容你的虚荣心起来了 ‘哦你看起来真的是一表人才’ 至少你觉得自己是人模人样有种像样自信的心境或感觉你就正在经历天道的阶段然后一旦你见到老板接着见到比你强的同事等等你就很嫉妒那是阿修罗道如此种种你工作了一整天有很大的压力也许你被裁员了变得非常沮丧回家摔门也许跟你的先生或太太起挣扎等等这是地狱道不停地经历不同的道所以六道或是五道永远不要用有神论的方式去看以为在这地底下的某处如果向下挖就会找到地狱道就算在有些佛经里似乎有这种表示其实是为了引导非常缺乏教育的凡夫步入真理这称作‘非了义‘的教法是需要解释的教法权宜之教在佛法中有许多这类的教法不过说真的此刻你在坐垫上体验到的基本上只是一个阶段或心境当你坐在这里的同时你能够实际经验所有的道总而言之你需要知道是不论你经历什么阶段------ 不管是天堂般的阶段人道人的阶段阿修罗的维度畜生的维度------- 无论你做什么或经历什么你都受制于不确定性在中阴教法中说到（此成为藏语）如同风中的羽毛依赖于业力当业风吹起时你只能随行你一点控制也没有这是我们在讨论的但是这不是命中注定只是说你没有足够的反向业力去逆转它所以无论来的是怎么样的业你唯有受其推动被拉进那个境况而那是全然不确定的在座有些人可能离开自己的国家和工作认为自己要来加德满都来追寻灵修之道也许最终你会有时间来修行但是我们永远不你确定也许在你绕行佛塔时你遇见了一个玻利维亚女孩或是一个墨西哥男孩你可能会陷入恋爱中然后整个轮回就开始了业风拂动我们不知道会发生什么你逃离家乡的一切有这么多的地方偏偏在你绕行博达大佛塔时你却在那个时侯被这种状况给吹跑了会发生这类的事情这发生过很多次了如诸位知道的在我们的人生里曾发生过很多次将来也会发生如果我们有足够的相反业力来抵消前面这个业那么你就能够有些控制但是如果你没有足够的相反业力你就有如风中的羽毛这真的是非常好的譬喻你就像风中的羽毛当我说‘不确定‘时不知是指时间而已一切都是不确定的譬喻今天的朋友是明天的敌人今天的敌人可能是明天的朋友朋友不定住处不定伴侣不定信仰不定永远不要骗自己以为现在你参加了佛教俱乐部现在你有点被龙树和月称的逻辑说服所以你绝对不会落入某种空泛无聊情感泛滥糊里糊涂或目空一切的状况这是有可能的我真的遇到过些人我们可以说他们很容易受骗但是我们自己也可能是一样的容易受骗就像我跟诸位说过的当业风吹起来时如果我们没有足够的力量去抵抗它今天你很专注地在听我讲话一个小小的业风明天你可能这辈子都再也不想看到我这是真的我们可以成为最坏最坏的仇敌这是非常有可能的完全是反复无常的情况完全是反复无常的没有什么是确定的那基本上就是苦苦在那之上当然我们有自己通常的痛苦我们有非常多的痛苦得不到想要的结果得到的是不想要的也许你会觉得讲地狱道饿鬼道等等的没有太大意义但是就算是在人道如果单单考虑人道我们有什么我们有很多很多痛苦其中一个最大的痛苦就叫做‘得碰’（藏文）我们总是认为自己拥有的不够 ‘碰’是个匮乏的心态这是我们有的一个心态知道不只是钱而是所有一切朋友我们认为自己的朋友不够多我们去过的国家不够多我们还没有抽够大麻各式各样的事情我们总是认为自己落在后面自己差人一步那种匮乏心态是个很大的问题就是这种匮乏心态创造出竞争之心所以这是人道中的一个主要痛苦还有因为那种心态所以我们总是很忙碌 ‘得碰’是忙碌只是被很多事情占据嗯也许忙碌不是正确的字眼因为这个世界上我们真的需要忙碌不是吗是被占据我们总是不自由我们总是被占据我们总是在忙些什么即使当你没工作时你还是不自由就算是你被裁掉或被解雇了因为经济情势你没事可做时我们还是忙碌我是指我们还是被占据我们仍然不自由因为总是有日程表总是有个目的所以这就是苦苦特别是杰尊仁波切札巴蒋称所说假如地狱道饿鬼道畜生道的苦全部发生在你身上我们是无法忍受那种痛苦的我们根本不能忍受有那么多痛苦但是那还算好真正糟糕的是我们持续积累苦的因那就真的太荒谬了我们持续不断地从事那些明显会导致痛苦的不善之行我们精勤地忙于这些苦因这就是所谓的无明（仁波切诵藏文）我们不善行反而积累完美的因缘i自己带来痛苦的果实（仁波切诵藏文）我想我已经谈过坏苦在我谈其他痛苦时已谈过不过再一次坏苦（变异之苦）较粗略的说坏苦是很明显的那些生于上界者可能沦入转变成较低劣的受生即使是最大威力的帝释天（因陀罗）都可能投身成最低等中的最低下者就是奴隶日月会失去光辉会的宇宙转轮圣王可能变成奴隶不过这些对我们来说可能有些不可思议因为对我们来说太遥远了所以札巴蒋称说我们并不是真的需要看这些大的例子只要看看我们人类自身的情形我们的观念我们的价值一直都在改变有钱人常常会变得穷困潦倒有权的人在许多时候数不清的时候会失势曾经门庭广茂的大家族也被证明随着时间过去这个家族成员会衰微至仅存一人或很多时候完全灭绝这些都是坏苦的例子（仁波切诵藏文）好现在讲行苦这需要些讨论我们可能今天讲不完而只是起个头遍行苦这许多的行苦从世俗的角度来看乍看之下甚至不会表现出是个痛苦我该怎么开始讲这个呢例如说进步或发展这是个痛苦好我们从头讲起可能比较能帮助我们去了解（仁波切诵藏文）当你一有二元分别之心的时候只要你有二元对立的对镜其实那就是痛苦也代表了即便你已舍弃轮回有如阿罗汉那样舍弃了轮回根据大乘比如已经证得初地的菩萨即便你已经摧毁了对自我的执着‘塔津’（藏文）亦即轮回的根本对吗我执就是轮回的根本就算你已经摧毁我执只要你还有法执（对现象有执着）你仍然是在痛苦中所以就像有些人例如阿修罗初地菩萨甚至都不是轮回众生我们被称为圣者但他们还是有痛苦因为还是有需要进步的地方因为初地就是初地不是二地还需要被提升到二地三地四地。。。一直到十地然后必须进入无学道对吗直到如此成就之前你仍有二元的分别只要有二元的分别你就有痛苦二元分别。。。好也许可以用另一个的讲法（仁波切诵藏文）这是其中一个法印意思大致为证悟是寂静（涅槃寂静）有时候认为是‘寂静’这自然误导了许多人把寂静想成了标准的和平像鲤鱼池禅园山上没人烦你像是周末或是假日去夏威夷玩在那没人烦你或者不仅如此甚至像是有点宗教性质的宁静比如微笑文雅的走路轻柔的刷牙维持正念等那类的宁静我们常在讲那种宁静 ‘涅槃寂静’并非如此那个寂静超越方才所讲的那些那么在这里‘寂静’是什么就是无二因为二元分别是个冲突你一产生二元对立时它就是个冲突二元对立是一种不和谐它又制造了很多的暴力回到镜子的例子当你对自己的脸孔（在镜中）的显现和镜中面孔的空性生起分别将两者分开时就有一个冲突为什么呢因为当你把这两者分开时你就必然落在某个边见不是断见就是常见如果你落边见的话那么你就建立了论点你就会造作出一个探究的方法暴力就是如此造成的相对的涅槃达致的却是所有二元对立的解构因此真正的寂静真正的非暴力等其实非暴力不杀生可能属于第二类你只好做很多猜测的工作涅槃寂静实际上就是当你达到无二体验到无二就是真正的寂静无二元分别是非常难表达的我们需要很多的讨论所以我想也许今天我们不做禅修如果有问题关于无二元分别或之前所讲的东西可以现在问我问题（问题）这好像坏了（麦克风）听得到吗轮回三界像是色界欲界无色界可以被想成是过去现在未来吗（仁波切）不它其实是个维度是个向度是你能转生迁移的你现在主要是欲界这也称作‘卡玛达度’（梵文）（问题）还有一个问题在完全去除第二种污染时就是试图寻觅真理的染污（仁波切）哦我明白了对对对那是个好问题绝对是这样的这其实就是为何月称菩萨先教了第二种污染不过一般我们会先教‘人无我’ 因为你不得不假定也许闻法者中有的人只想脱离轮回他们只想要那个就像我自己如果是那种情形就适合这样教（问题）那是遽然的还是渐进的（仁波切）都有可能两种情况都可能有点像我这样的那些根器上只是想要脱离轮回的人对他们来说如果你教第二种教法比如‘哦你要知道是没有轮回的’ 那他们会变得迷惑所以最好说是啊是啊是有轮回你说的对你在受苦这是你的解药第二种是非常非常宏大的没有涅槃可证得没有轮回要放弃就像【心经】中无死无老无病无增无减（问题）谢谢最后一个很快的问题究竟上菩提心是否等同于至上的证据（仁波切）究竟菩提心是什么你又提得很是时候究竟菩提心其实无非就是了解究竟真理的心（了解空性的心）亦即空性我们在讲第三点时会谈到这个究竟菩提心是极为重要的如果没有究竟菩提心所有的活动例如爱慈悲布施持戒等等就全部变成极端的道有一位菩萨非常努力地长久地去利益众生我想这是【般若两万颂】里的经文菩萨非常努力地利益众生并且向佛陀汇报我将会稍微编辑一下这位菩萨跟佛报告他非常悲伤他怎么做的他在跟佛汇报的时候问到那么我到底度了多少众生佛就拿小指的指甲挑起一点点灰尘佛说就这么多而剩下的还有那么多（满世界）这位菩萨就变得非常沮丧他说我怎么可能让所有这些众生都开悟呢怎么可能呢已经经历了这么多的痛苦这么多的艰难对此佛陀有很多的回答不过我心里记得两个答案我要告诉大家佛说你不应当忧虑因为菩萨们帮助有情众生时就有如一位只有独子的母亲她在梦魇中梦见这孩子被洪水冲走了所以她竭尽全力的去救这孩子花了很长的时间在这个过程中她遍体鳞伤当她醒来时其实没有水我是说孩子没有被水冲走那一切都不曾发生这种对无二的了解就是菩萨需要有的如果有那种了知那么我们能从事的所有慈悲行为都将会伴随此智慧因而我们就会有很大的自信佛给的众多答案中的第二个答案就是佛说菩萨为利众生做了很多努力经过无量劫数不清的劫最后当他成为十地菩萨时当他回首一看时会见到什么从受菩萨戒开始一直到他达到十地菩萨的境界为止他会了悟到这全部的时间短到就像从火堆里迸出的火花一闪而过如此短暂然后佛语带揶揄地说不幸的是你会认为它短得有如火花一现这有点嘲笑因为当你成佛时连那都不存在所以无二究竟菩提心非常的重要没有究竟菩提心很多很多的论都讲到例如布施持戒等等那全都好比四五个盲人试图在沙漠找路没智慧就是那样（问题）仁波切能听到吗如您所预言的我有个关于第二种染污的问题我想知道佛性跟这是何关系特别是依据自空他空两派而言你认为佛性是某个真实的能被找到的东西吗（仁波切）你说的是基于明性与空性的哲学差异你的问题是什么（问题）我的问题是你说过就第二种染污而言没有任何实存或俱生的真理可以被找到所以我的问题是那么佛性呢（仁波切）好我要做个很大的概括好吗大部分自空派的诠释是当他们使用“佛性”这标签时其实就是空性他们把空性称作佛性这是他们解释的方法另一方面当他空派用空性这个字的时候他们确保空性指的是明性我认为这两派是互补的（问题）所以能找到俱生存在的佛性吗（仁波切）不行它有点像是这样镜中的脸是俱生存在的吗不是但是脸不存在吗也不是这是个很难回答的问题所以既是“是”也是“不是“ （问题）谢谢（仁波切）我应该说这个来触怒在座当中某些清教徒式的佛教徒奥修说过佛教的无是非常非常特别的为什么呢他说在佛教的无里面包含百万个有我认为那是个非常好的评论（问题）仁波切这是有关行苦的实修问题关于进步这个想法如果行者持有希冀进展或进步的愿心是否转化的方式就是回到动机或是持有正见而不是真的想要有所进展或进步（仁波切）不不你应该要有想要进步或是有所进展的心但是理论上学术上我必须告诉你是个痛苦有点像是这样你想要到楼上来假设课间休息过后你想要到楼上来你爬的每一步阶梯你都必须知道那是个进步但那只是一步而已那是你需要知道的我们的问题是每次我们行走时把每一步都看成是目标然后就走不了你必须要渴求进步是的那又是一个几乎每天都有人问的问题不过这很好请多问些这类的问题因为这是个难点（仁波切诵藏文）再次的这是引用寂天菩萨的话为了要驱除痛苦目前我们还不应该摧毁认为会有一个结果的想法（问题）所以要继续并且在那样的愿心之上同时持有类似普贤行愿的愿心（仁波切）对非常好非常好是的那就是我在一开始时说的对我们这种婴儿段的菩萨最合适去做的就是发愿发愿能真正的了解发愿能实现超越愿求的果这是佛教困难之处你可能已经发现这点了在佛教里道上总是有个部份在跟你说你应该要有这个你只好做很多猜测的工作又总有另一个教法来平衡并告诉你这个是不存在的而这是非常必要的因为如果只有这个那你会落入常见你成为执持边见者如果只有这个那你就落入断见（问题）谢谢仁波切（仁波切）你也许会问这个问题变成常见者或断见者又有什么关系又有什么错呢那你就成了盲信分子宗教狂热就是这么开始的（问题）仁波切您提到顺世派（加尔瓦卡）我很好奇您是否可指出此派和现代西方唯物主义间的关系后者对我来说也是很难驳斥的（仁波切）是我自己还在学习当中我没有太多的时间但我对尼采等人很感兴趣所以我想是的是如此的唯物主义和笛卡尔发现主客体分别的笛卡尔其实我觉得笛卡尔真的是我还在尝试学习中但是笛卡尔也许对西方对国家并没有带来像众人所想的那样大的贡献我觉得笛卡尔其实可能创造了很大的障碍对于世界上的西式思维此外还有很多其它障碍即使现在在改变正在改变例如西方大型大学的例子这是个很粗略的例子大部分的宗教教学像佛教研究教职人员几乎是偏好当然你不是佛教徒是最好了但如果你是反佛教徒那你的资格可能更为合适而他们对此有很好的理由他们认为大学不是传教的地方这不是布道的地方这是教育的地方但是客观主观在佛教里大家现在都知道主客体是一起的没有独立存在的客体西方现在有些改变这很好对我来说有些人。。。尼采是无政府主义之父吗（问题）我个人认为他不是（仁波切）是吗或者至少是无政府主义的某种盟友我觉得西方对世界最大的贡献不是科技不是科学是无政府主义无政府主义很好（问题）仁波切我有个问题是关于您提到我们作为菩萨应该要结合智慧和善巧方便我想特别是在开始的时候我们不知道要怎么做才能真的帮助别人如果我们选择智慧的话有时就像个疯子如果我们选择方便那在发展智慧时我们就会犯错所以在这种情况下要选择智慧还是选择方便是要全疯还是做个一般的疯子（仁波切）就像我刚才在说的如果你是个初学者就做祈愿真的祈祷祝愿祝祷就是我们该做的也是我们唯一要做的在很长的时间里一直都是我闪为愿菩提心真的就是我们唯一要做的当然永远也别忘了发愿要持行菩提心和究竟菩提心但是我们需要投入更多时间和精力在愿菩提心上即使是祈愿你也总是这样的问题但是我不知道该怎么发愿要发什么愿例如我要愿一切有情众生都很有钱吗这不一定会解决问题要愿一切人生都变成佛教徒吗绝对不要我们不想要这个愿所有众生都。。。。。。总之是那类的所以我们应该发什么愿呢这被宣说的很清楚（仁波切诵藏文）我们接受我们甚至不知道如何发愿的这个事实所以我们有这个祈愿文说我将发愿完全追随文殊菩萨和普贤菩萨的脚步他们知道如何发愿他们怎么发愿我就怎么发愿并愿可圆满这是最好的之所以是好的是因为我们不知道发什么愿好我们大部分人都是迷妄的你说的没错就像我刚说的有关佛教徒的愿当然如果你问一个佛教徒如果你问我是的我真的有很大的愿求但愿所有人都变成佛教徒但是那不够好我们应该要发愿愿一切众生都成佛并不一定成为佛教徒因为那从来就不是目的（问题）所以当您提到智慧和方便时我们需要别人的理解还是说我们只要用自己的方式做就好（仁波切）我不了解你讲的这个部分问题是什么可以再说一次吗（问题）比如说我昨天在绕行圣地我是这样想的但之后就有人跟我朋友说嘿你那个朋友好象头脑有点问题（仁波切）哦我懂了好就祈愿吧我觉得那就够了真的就祈愿（仁波切诵藏文）我们在修发心我们是修行动机的行者真的我知道很多人会想噢发心不够我们应该做点什么会有冲动要这么做但是真的发心真的很重要还有人吗没有了如果有的话。。。好（问题）仁波切昨天您讲到业我有个朋友是修禅的是个多年的僧人我们有些关于业的争论他说如果只是坐在家里修些金刚萨埵而不试图经历所有你可能会碰到的状况只是拒绝这些状况这也会产生业而我则认为我没有置身事外最好修些金刚萨埵所以就有点像是逃离开了而他的理解是只去修金刚萨埵以得到些清明（仁波切）金刚萨埵（问题）是的就像昨天说的密续修持。。。（仁波切）一位禅宗修行者（问题）噢他也知道藏传佛教他现在在学这个但是他有很强烈的看法跟我的理解相抵触然后我们就有点辩了起来他说是为了得到清明。。。（仁波切）好他说如果你修金刚萨埵。。。。。。（问题）你就会比较能领悟到你自己就是金刚萨埵佛然后就可以有清明的心自然的自觉去经历这些情况并且了解这个业抛下它而您昨天说有时候不抛下业可能比较好因为它不是能够…… （仁波切）基本上一般的凡夫不管我们做什么都是个业必然如此完全耗尽业报的就只有已经证悟的人不管我们做什么你只好做很多猜测的工作我不记得原文但大致而言龙树菩萨说过总之意思就是那些没有智慧的人。。。啊不是龙树是月称菩萨说的那些没有智慧的人他们造恶业然后落入地狱那些没有智慧的人他们造善业然后进入天道那些有智慧的人他们超越善业和恶业然后得致证悟那是我们应该要有的志向（问题）仁波切这是另一个跟业力有关的问题销早时您讲到相反的业力我心里想到一个佛教式的画面就是一个人可能经由开悟而对抗业力我想也许比较西方的方式或是西式的想法就像是超人在一个危急状况下他见到水坝即将崩裂他就创造这个大旋风将世界地球逆转也许您能再告诉我们一些有关反作用业力的知识（仁波切）这其实是非常有可能的业是一个非常大的题目对吗业真的是非常非常大事实上你问的很好因为这个问题大概可说是来自太空有很多关于业的问题关于萨千贡嘎宁波在12岁时亲见文殊的问题嗯这真是个大题目我该怎么说呢我们在讲业力因此我们也是在讲功德因为它们是相互关联的善业基本上就是所谓的功德我先举个简单的例子当你看向窗外时就在这一刻你恰巧有要更接近实相的功德你见到那里有一棵死树你明白吗一棵死树而这棵死树的画面真的就激发出你的出离心对于轮回的厌离它真的让你想到万事万物都有点像是那株死树过去这树可能曾经有过很多漂亮的花叶但是现在呢你看就是棵死树然后就因为那死树你想去寺庙然后你的功德还在继续你在那里遇见一位大瑜伽士他给你教法然后你一路前行直到获得证悟这全都得感激这棵死树如果你回溯过往这都是因为那棵死树你的超人基本上就是那棵死树那死树是你功德的反映当然那棵死树不会想啊这个人在看我让我显现些出离心。。。等等的完全不会你明白吗所以有很多这样的例子我再说的大胆些我总是在想某些蚕必定是大菩萨因为有了蚕和丝中国才有了佛教所以我们永远不知道是不是因为它们的功德因为我们喜欢蚕丝的功德可能这些都是相互关联的同样的我要大胆地说对于在座的很多人有多少人有抽大麻的经验你看看不用害羞可以举手可以说对这当中的某些人而言这里的大麻叶可能是佛的示现因为要谢谢这个大麻使这些人想到这个世界上除了信用卡工作之外还有很多其他的东西他们不知怎么就被领向了佛法我们永远不知道从集体的角度来说是我们大家的功德所以释迦牟尼佛示现在此世间严格从很经典的大乘讲法来说那棵死树和庄严的释迦牟尼佛托钵走在摩揭陀国的街上这两者间没有任何的不同是功德在做解读所以这棵死树就是你的超人当然由于我们思维的方式我们可以向释迦牟尼佛祈请我们可以礼敬他我们可以观想金色光环还有这种种的美妙故事而死树就像有些工具你只能用一次就像是一张纸巾就像张纸巾一样虽然它很有用但我想你只能用一次隔天你再看见那棵死树我不认为它还会起作用（问题）所以还有成熟的因素（仁波切）是成熟是因缘的成熟这就被称做功德如果你没有功德看到同样的树干它可以让你沮丧你想要杀人之类的同一棵树（问题）确实如此谢谢（弟子）谢谢仁波切（仁波切）头发剪得不错（问题）能否请您谈谈祈愿信心自信这几个字词（仁波切）谈自信信心可以的我想它们是非常相关的（问题）就只有这些（仁波切）我想它们是非常相关的首先当然你需要有自信你所渴望的不是骗人的如果你祈愿从一块砖头挤出油来这种祈愿就没有任何意义懂吗但是你知道芝麻有油所以如果你祈愿并把精力放在榨芝麻油上就会获得成果当然需要有这个自信心不过一旦你培养出这自信后接着你就需要一种信心或信任不然就会有永无止尽的疑惑所以你必须以这种信心自信地行走在道上我希望这回答了你的问题（问题）是的谢谢（仁波切）好就这样好（问题）仁波切我的问题跟痛苦有关能否请您告诉我们抛弃苦和抛弃苦因有什么差别容我说的更明确些例如爱情您对像我们这样的无明众生有何建议我们应该完全舍弃爱情吗还是我们仍然应该享受爱但是要觉知爱是无常的或者它只是个游戏是只有达到某种证悟的行者才能玩得起的游戏（仁波切）不不是的你在讲爱情对吗恋爱关系的那种爱情好我认为目前在凡俗的层次时就象我曾说过的当业风吹起时我们非常软弱当爱情出现时通常我会说就让它来让爱情在你这里住下但你要记住这也许不会长久还有至少你要有这样的智慧至少要记得这不会行得通的它一定会结束的我想这实际上是维持一段关系的健康方式你知道的佛教徒没有结婚典礼现在我其实很有兴趣编一个而且我想要加上这个现在我宣布我们是夫妻之类的然后我想要加上这也许不会长久（问题）仁波切昨天您谈到修行的典范像是托钵的佛陀密勒日巴现在有哪些新的典范我是指对于住在城市里总是工作压力很大的人们（仁波切）你知道吗你问错人了我这个人充满了不净观我真的不知道我从我所谓的学生们身上得到很大的启发他们比我要精进得多我基本上是个在佛教环境下出生被抚养培育长大的人我一睁开眼睛就看见跟佛教相关的东西不过我还是没有实修而我有这些叫做学生的人各自都有他们当中有些人真的对我是莫大的启发因为他们有些人真的是非常努力的在工作存钱然后才能修行那让我受到很大的启发我想我必须跟各位讲很多的这些高阶喇嘛都是我们的典范我想我应该跟各位那样讲但是在年轻一代里面我知道的不多有一个人很吸引我我对他非常尊敬景仰尽管我从未见过他是西藏的一位堪布慈诚罗珠堪布他是晋美彭措堪布的心子是他的心子现在是主事之人所有我听过有关他的事情他所做的所有事情真的都让我很不自在很令我烦恼因为他是个相当不妥协的人我觉得他是个伟大的佛法修行者除此之外就像我说的我有的净观非常少所以现代年轻一辈的可能你怡颜悦色查查慈城罗珠堪布现在在做什么不过他是在中国（问题）那边有位女孩要问作为一个有很多执著的人四种执著全都有的人要如何才能有真正的愿心而不是个虚假矫作的愿心（仁波切）发心愿心。。。好我们会讲这个也许明天吧某个从虚空来的人想要跟大家分享这个所以我就念一下我想这是威廉布莱克写的诗我猜可能跟我们在讲的有关执缚快乐之人必使人生折翼吻别飞逝快乐者方可住于永恒曙光中（此诗为译者意译公供参考）【十一】我们会试着再赶写【远离四种执着】的进度还有因为今天是很特别的一天也许待会儿我们也试着做点禅修我们要把课程维持在正轨上虽然我基本上没有依照正常的次序来讲但是我想昨天我们谈了较多关于若执着三界就没有出离心为此我们需要知道轮回的过患要解说轮回的过患或是无益我们讲过三种痛苦我们简短地讲过苦苦然后是坏苦也讲了一点行苦有【度杰】（藏文）的层面就此也许我们需要稍微探讨第三种苦传统的佛教讲法非常有价值例如为了修行的目的我们可以用像是污染障蔽烦恼等等的许多词语但这就是为何我们一直被建议要进行听闻和思维如果你想要用比较传统和比较学术性的表达方式这些污染也被称作【集达】（藏文）【集达】是个非常让人惊叹的字 ------【集措啦达瓦】（藏文）【集】的涵义非常非常广大【集】含括衰败变异侵蚀腐朽损耗的意思在上一刻永远不会有完全相同的东西到下一刻时绝对不会有完全相同的东西在你到下一刻前它的位置颜色形状功能就已经改变了这是非常了不起的字事实上那些未来想研习密续的人这些是应该要熟悉的词汇因为在密续里面你必须要学习像是【颇瓦】之类的东西这真的会很有帮助不过目前【恰巴度杰集达】就是某个中总是在漂移流动腐坏变动的东西基本上就是指和上一刻永远不会是完全相同的那就是【集】这个字【措】基本上就是蕴集合之意所以【昆布集衮措布达瓦。。】是非常重要的字因为基本上就是所谓的烦恼染污【洒届】你会怎么翻译【洒届】（藏文）有染垢的情感不管你怎么称呼它们本质上就是一这类不断种心里因素看着几个衰变的个体但是它们是有点盲目的就象是看着一个蜂巢或是鸟群我不确定这个例子行不行非常密集的鸟群你从远处看时只见到一个大黑点但是实际上这不是真的因为你知道它们都是一只只独立的鸟基本上从佛教的观点看来一切事物都是如此一种心理因素看着不断变化不断移动的一切许多这样的东西集结在一起许多具有欺骗性虚假的东西被放在一起然后我们从远处看过来以为它是真实永恒等等的那就是所谓的【集衮措布达瓦】（藏文）这就是重要而经典的染污的定义它是种完全错误的无凭无据是没有基础的怎么说呢就像是看着稻草人却以为是真人一样甚至比那个还没有根据基本上是很多不断在变动的东西被放在一起然后再看还有很多其它的环境因素（缘）例如假如你够近的话你就会知道但是你不够近你离这个东西有点远所以那是一个很大的外缘事实是你和转瞬即逝的集合体之间是有距离的我通常叫它转瞬即逝的集合体然后因为有距离你就没有直接的认知你的认知是被扭曲的就像是看一群鸟那样稻米你们怎么叫它的稻穗对你从远处看基本上是一个东西这其实是你应当如何定义染污的方式（短信电波声）这次又是我（笑）但是他们总是运作顺利这个转瞬即逝的集合体就像这样它们全都顺利运作那是另一个问题因为他们有效运作所以我们忘了它们总是在衰变中的我不知道不知为何想到这个我这个人你看着我这个人我-------这基本上是许许多多这些暂时性东西的集合它们全都在变形锈蚀腐败腐蚀变老变旧它们在崩坏当中但你们都认为它是完好无损的以为它们是一个东西。。。等等所以这发生在每一个层次好【大巴集度醸恰、】（藏文）然后我想是【丹巴竹巴】（藏文）就像是【大巴集度醸旺前。。。】的东西举个例子我用这个例子这就是我在此时此刻所想的例如你的手这个手我们认为它是永久的我们认为这是我过去几天一直在用的同一只手是同样的东西我有跟昨天一样的手因此我认为它是永恒的昨天的手和今天的手是一样的所以【达巴】（藏文）我们以为是没有改变的我的这双手和过去四十年我所拥有的手是一样的对吗我们就是那样认为的【达巴】然后我们认为它是永恒的虽然它总是在不断崩坏中昨天的手别管昨天的手了今天早上上一分钟的手都不是这只手它已经老化了我的意思是否则我们又何必需要护手霜呢假如它不会改变假如它总是完全相同的就不需要有护手霜就完全不需要这些但是因为它在变化所以我们需要那些东西接着是【达巴季普】（藏文）【季普】是一个整体的你看有很多东西在这里头皮肤血液血管脓血。。。等等各式各样的东西在下一刻永远不会有完全相同的东西到下一刻时我们把它想成是一只手我们甚至起了名字叫作【手】其实它没有任何基础你不会这样想我能跟你的骨头血液。。。的集合体握一下吗（笑声）我们不会那样思考我能不能跟你握手所以你把它当成一个东西来想【达巴季普】然后说【醸旺前】（藏文）这是很大的词语【攘旺前】和【丹巴竹巴】我们认为它是独立的我们认为它的存在确实是独立的它能够自己就生存下来这绝对不是真的也许你会感到极度惊奇这朵看来简单的黄花和我这只手的存在有着很强的关联每一件事物都是这个物体极端可悲地依赖于我们能想出的所有事物它真的有赖于一切所以它不是独立的同样的它不是实存的因为根据以上的所以原因它并非真实存在的所以这是你看待事物的一种心理因素。。。我想这来自香喇嘛我想他是竹巴噶举的他的说法是【迦尊举空波】基本上意思就是一堆谎言的集合你有这些谎言的集合把它们放在一起然后认为这是个很重要的东西那就是我们所谓的染污所以只要你有那个染污你就受限于自己的期待希望等等的一切你与这种骗局相联系的方式必定会让你失望懂吗只是你想着‘哦有个黑点在天上哇’ 等你接近它时就会感到失望因为那不是一个巨大的永远存在的独立存在的一个黑点我们所有的一切所经验的一切基本上就像那样我正在试着解释【度杰】这个字它是遍布各处的和合之苦所以这告诉我们佛教徒所阐述的痛苦是如此的深奥不只是头痛或牙痛那类的痛苦它其实是跟迷妄有关基本上它就是个迷妄它是个迷妄缺乏正确的想法没看到真正的样貌而把虚假的东西当成是真的那必然会为你带来痛苦这种痛苦不管是大是小我的意思是不管是粗重的还是细微的一直到十地菩萨的座上定中他们都有这种痛苦所以一切-------道果一切都是转瞬即逝的集合所以杰尊仁波切札巴蒋称说我一直还没跟诸位说到这个一再地他说道（此处为藏语）唉执着于如此虚假不实如此转瞬即逝的集合体的人们【喀磊累】表示唉如此的悲伤多么的可怜多么的不幸好了我想我们现在是不是应该做点禅修因为很多大师还有典籍都说。。。昨天我跟堪布阿贝仁波切在一起我们谈到在藏传佛教的传统里我们开始过于分心在智识上的东西他还说他用了些特别的措辞很多表达古代的措辞非常非常甜美可爱像是一杯茶的时间许多许多年对这对那地进行学习修行和持诵这非常好但是如果你能禅修即使是短的只有一杯茶的时间它会带来更多更多的利益它能深入你的心因为我知道你们在下午做禅修喇嘛秋达一直在给予你们详尽的说明所以我们只是坐着每天就只是坐着只是坐着我甚至没有要求任何东西有些人以为藏传佛教不教这些这不是真的我们有称作‘吕汶’的东西不一定是单指去岩洞里哪一类的也指只是坐着我曾有过很好的机会与某位禅宗大师畅谈他非常的博学真的很优秀给我留下深刻的印象在日本旅游了几周过后我真的感到很沮丧因为你知道那些日本禅寺实在是太一尘不染到处都干干净净一切都是那么的美好但是你知道的那又怎么样（笑声）我宁愿赶快去像恒河边的地方坐在那些印度学者旁他们用米牛粪之类的把什么都搞得乱七八糟的但是当我碰见这位大师时身为一个佛教徒这真的不是出自我的虔敬心或什么的这是比较康巴的像是‘卡普里’的东西比较像是某种佛教爱国心 ‘啊我们很有料’ 所以当我在日本的时候当我遇见这个人时我实在很高兴那里有人真的知道自己在做什么我们在谈这个要是我发音错误的话就纠正我我想在日本被称为‘只管打坐’ 指的就是只是坐着你什么都不做只是坐着任何有知识的人都会争辩说 ‘啊只是坐着没有积累佛德不好’等等的但是如果你读日本禅宗大师的教导比如道元禅师的非常让人赞叹因为‘只是’那个字就像是潘多拉的盒子你可以打开‘只是’那个字它可以指各式各样的东西某种层面上藏文‘醸嘉’和‘只是’有很深的关联 ‘嘉’就是‘只’ 这个‘只’是个非常美丽的字眼所以好我们就只是再次坐着只是坐着咳嗽打呵欠伸展如果你觉得有点昏沉想睡我建议你带点芥末或是尼泊尔辣椒酱会很好好准备好了吗好我们开始好问题的如果有问题的话可以提（学生）大乘应该和小乘不同对吗我不了解什么的是当阿罗汉证得阿罗汉果位时当他开悟时他应该了解到一切事物就像是花盒您的手臂一样都是互相关联的所以我不了解的是阿罗汉证得‘灭’时他看着我就像我们好不相连因为这个灭是个真正的灭所以为什么会是这样呢在你了悟你和一切都相连时你却完全的断开一切（仁波切）这就是为什么‘摩诃（大）’这个字不只是一种自我宣传的策略或广告里面是有道理的有许多许多的原因导致这个因为首先（此处为藏语）你知道你必须有宏大的发心从一开始阿罗汉的发心就不大他们对此甚至不感兴趣也许你们会有兴趣知道这点有时候------声闻这个字的意思是进行听闻并且让别人听闻我想这是法华经说的有些阿罗汉或有些声闻乘行者甚至跟佛陀说我听过您的大乘教授作为对佛陀的侍奉我会对他人宣说此教法但是他们自己不会修持首先发心不大因此要有能了解智慧全貌的能力是非常困难的另外虔敬的层次也是不同的（学生）也许用另一种方式来讲如果我是个已经开悟的人那我就不会失去这个连结我的意思是我了解我和所有人都相互连结但是了悟通常不会让我变得不相连断绝对吗（仁波切）如果你是开悟者一个开悟的人从任何方面讲都开悟了因为我也了悟到我和所有人一切众生都是相连的嗯这需要稍微检视一下因为如果你是个开悟者我很难跟你说这个不过首先从你身为开悟者的角度我们不确定是否还有其他众生要去相连（学生）好谢谢（学生）仁波切我有两个关于我们的菩萨戒的问题第一个是因为我们今天已经受了戒所以从现在起我们一个要做什么特别是如何判定自己是否守了戒如果我们破戒的话怎么办这是第一个问题（仁波切）好菩萨戒这个问题很好因为我们大乘的人真的。。。有些事情实在是-------我在这里要再次稍微抱怨一下藏传佛教我们有很多的佛教知识感谢所有上师们的慈悲但是不知为何可能是由于文化或别的什么虽然我们说金刚乘最重要最重要的对吗就像是金刚乘对西藏人而言是最大的卖点密续是最重要的如何是大乘然后是声闻乘但是当我们修行时几乎是反过来的我们比较强调声闻乘的修行大乘的少一点而金刚乘的修行其实真的不多因为-----嗯是有法会等等那些的但是你知道金刚乘几乎已经成为一种仪式类的东西所以真的要强调实修我想这跟文化有点关系几乎所有的人如果你问僧人的根本戒是什么我想大部分的出家人都可以告诉你菩萨戒的根本是什么非常难很少人知道这个像是国王之戒大臣之戒等等你提到这个很好这确实是我们应当学习的这可能要花点时间但是针对你的问题你不应当失去愿菩提心如果你丧失了愿菩提心那你就破戒了好等一等但是大乘誓戒有个好处它不像是个陶罐一旦打破就没了无法修复即使你破了大乘的戒它就像个银罐或金罐一个好的银匠可以把它修复得比以前还要好懂吗想那个的（学生）仁波切另一个关于菩萨戒的想法是因为您讲过所谓的‘达度拉。。。’ 所以如果我们又执着等等的不不是是如果我们又自己的目的我们就没有菩提心了所以从现在开始我们应该做所有的事情（仁波切）非常好的问题（学生）我们所作的一切都应该是为了所有的众生要忽略自己还要应当一切所行都同时为了众生和自己哪一种比较好（仁波切）好对这个问题有几个答案记得我跟你们说过的几天之前我说过我们有这个中观菩萨戒从某方面来讲是很幸运的因为这个戒和唯识的稍有不同唯识传统的戒非常复杂你必须相当认真地对待而在中观你可以一步一步的逐渐从事菩萨的事业还有像寂天菩萨学说的也支持这点事实上如果你不是初地菩萨你的上师会禁止你割舍四肢布施给饿犬不允许你做那样的事所以如果你是一天大的菩萨你必须从右手布施给左手然后一周之后你布施素菜之类的东西懂吗所以你可以逐步习惯明白吗那就是我在说的好实用上来讲记得我昨天谈过的这位喇嘛策勒纳措朗卓非常出色他写下了祈愿文说我永远不要转生为祖古就是他他真的有很多好的建议真的是刺穿人心的建议给予我们这些喇嘛们他说知道喇嘛能够妥善处理他们的世间八法之前例如赞扬批评等等他们最好是闭关在洞里在山上修行然后祈愿他们能够利益他人这表示我们应该逐步学习因此你应该要发愿愿有一天你将没有任何自私的目的但是现在当然我不会跟你说你不能有这样多的自私动机我当然不会这么说不过我根本就不用告诉你你反正都会有自私的动机随后我想就是努力尽量努力（问题）所以仁波切在这两者之间在祈愿一切众生证得佛果或是为我们两者祈愿从这两种中。。。（仁波切）那取决于你自己最好的应该是他们先成佛然后我是最后一个那是最好的像是牧羊人的菩提心态等等的然后也有一起成佛的好比船夫的心态你们一起过去然后还有王者心态的基本上就是你先开悟你应该要做牧羊人的那一种那应当是最好的（学生）好的谢谢您仁波切（仁波切）这是个很好的问题真的很好我很欣赏你有这样的担心因为甚至一位伟大的上师例如陈那当他真的很沮丧时因为他受到一位哲学家的驳斥总之是发生了点事情让他沮丧不已他说如果我不能使一个有情开悟我如何能让所有的众生开悟他那时正在著书为了利益众生是非常重要的文本我要放弃这个我要把这支笔扔了当这个笔掉到地上的时候就是我放弃我的菩提心的时候结果那支笔一直没有掉到地上他就很担心奇怪那个笔是怎么了他的上师文殊师利拿着那个笔说你永远不该做这样的事因为那是你能做的恶行当中最为罪大恶极的行为之一（学生）我也有两个问题一个是为了现在问的一个可能是将来能用到一个问题是如果谈到无常和死亡昨天您谈到智慧和常识我们先不管智慧只谈常识的心其实每个人都会死以及一切都是无常的那是常识它其实很清楚但是即使我或是您也说即使我们有时候会想想这个但是一出门我们就忘记了但是即使当我打坐思维时即使是那个时候我能够感到有点不安可是体内总有个东西在想不会死的不能了解老化正在发生您能谈谈这个吗怎么激起。。。（仁波切）对对你描述的很好你在描述一个战争的场面一场正念和持一切为恒常的习性之间的战争我们会活的很久我们会永远活下去那就是我们为何要来打这场战争在习惯情感烦恼和一点点的正念之间现在正念非常微弱但是如果你能一直努力。。。（学生）另一个问题是昨天您说过他们说佛性是空的他们说空性是佛性所以我假定您是指两者我们都需要学习（仁波切）对（学生）那么如果像是蒋康楚这样的人事实上他说其实他空和自空在见地上是没有分别的只是因为我们不了解而已我的问题是我们需要立志去学这两派还是说如果我们有位主导他空的上师或喇嘛我们可否只要依循他空来修行就好（仁波切）是的是的当然那就是目标不只是蒋贡康楚伟大的蒋扬钦哲旺波还有蒋扬钦哲确吉罗卓两位都明确说到在著述集中说过自空和他空是互补的它们相互补足对方那表示你基本上可以选一个所以那其实取决于你自己对因为你知道这就像是从硬币两面的某一面来趋近它如果你捡起那枚硬币你两面都得到了对吗（学生）因为如果读某些自空的文句某些诗偈会让我感到害怕（仁波切）为什么（学生）我不知道就像有某种东西就好像你不断下坠下坠如果读他空的某些文句我感到比较安心也许这样不对因为我执取了那个。。。。（仁波切）可能只是表示也许你是某个小虫子在一个他空喇嘛的马下被踩扁时祈祷了一下（笑声）这是非常可能的不过一般我会说在建立见地的过程中自空派非常好因为某种解构的感觉是必须的当你修行时他空派很能激励人因为有些可以在上面继续建立的东西懂吗在上面建立它们真的是非常的互补不过顺便要说的是自空和他空是一种西藏的东西西藏的问题在印度从来就没有存在过从来不存在即使是在西藏其实也是个小问题只有某些人对此大做文章而已有一个更好的方式来讲这个龙树菩萨的表达方式是甚深空性那是他所教导的的东西而无著菩萨或弥勒菩萨更多是在讲这个甚深空性的隐义秘义就象这样当我们建立空性空性之空性时一切都是空性没有上面是实存的但是不管你怎么说你都无法否认有个觉知者否则空性就变成好比水汽的蒸发或火的熄灭彻底的否认不是这样的让我们用龙树菩萨自己的‘吹因特巴’（藏文）在赞颂中龙树菩萨甚至有篇对法身或法性的赞颂文如果一切都真的真的是空空空的那么你要赞颂什么呢所以有一个对象在那里这就是我昨天在说的有空性还有不可分离的明性你一把它分开那么你一天看到脸一天看到香蕉的问题就来了如果你把这两个分开的话这两者在你解释的时候因为很困难所以必须选择一个做主题或者从明的方面来讨论或者从空的方面来讨论特别是对于所知有限的学生们必须从某处开始教起我会说很多很多的萨迦派大部分的萨迦派大部分的宁玛派大部分的格鲁派是自空派有些少数象征性的萨迦派很少的几个我不知道宁玛派如何但是随后有些格鲁派他们可能有些是他空派的有些宁玛派的也是但也有个他空派的传承有个多罗那他传承（觉囊派）这个传承非常深厚非常奇妙好我想我们今天就到这里请颂祈祷文【十二】（仁波切诵读藏文）若执着三有世间或说是轮回则无出离心就象我之前多次强调过的一个人不应该执着此生不应该执着轮回不应该执着自我自私我执的主要原因这全都与最后一点有关也就是‘若执取生起即失正见地’ 所以我不得不强调见地是至关重要的生起出离心有两种方法我们一直在讨论的是其中一种方法不过通用或较为容易的方法是确实见到轮回的过患我们一直在谈三种苦这是为何轮回有这么多过患的原因基本上所有的过患都被杰尊札巴蒋称分成三类苦那是一种生起出离心的方法不过更重要的出离是必须的因为这个所谓的轮回实际上甚至是涅槃这个会在下一点谈到就目前来说轮回并不本俱存在这个见地这种理解非常重要如果你在做梦举例来说如果你在做梦不管是美梦恶梦如果你梦到自己在监狱里被折磨首先查见到监狱的坏处当然很重要监狱的过患它有这么多的缺点这么多的痛苦焦虑这当然重要可是更重要的是在梦中这个犯人一定要知道他或她的监狱经验实际上不存在那只是个梦最终必须要具备见地这个部分如果现在没有的话（以后也要有）这点非常重要因为如果没有这个见地那么所谓的出离心只会成为一个边见几乎像是个自我鞭笞的道路基本上就是种折磨从另一个观点来看在佛教中特别是在大乘当然金刚乘中肯定也有不过在大乘佛法中当我们谈到轮回过患时------- 这也许不是每个人都有的问题不过我只是想要谨慎一些因为我不希望你们认为必须出离是由于轮回的一切都是罪恶的是亵渎神明不神圣的邪恶的更重要的是要知道轮回并不存在这实际上更加深奥因为在你梦中的监狱里你被梦的枷锁束缚着你可以努力尝试两种方法来解开这个枷锁然而从一个更深刻的观点来看连挣扎解开这个梦之枷锁的努力都毫无必要这是一种多余的努力它本身是一种痛苦几乎是种荒谬无用的痛苦因为它根本就不存在因此这部分的智慧或见地非常重要第一点中放弃对此生的执着第二点中放弃对轮回的执着还有明星的放弃对自我目的之执着这个（见地）必须存在这是我想和你们分享的当然对我们这样的初学者关键是真的视轮回如同监狱因为其实这是个价值观问题出离基本上是一种训练自己给轮回贴上个什价值的训练如果你认为轮回有很多的价值如果你认为它是非常重要的东西那么就很难切实从中出离所以这就是你在闻思的时候真正需要一再重复学习的这不容易明白吗产生出离心不是那么容易的其实佛曾跟一位菩萨说当这菩萨向佛汇报时这也是在‘两万颂’里的菩萨向佛汇报说自己感到很悲伤他说自己觉得非常伤心佛却说‘噢这非常好’ 因为这样的特质象是悲伤出离心虔诚对正见的信心我们称这些为‘帕皮诺尔’（藏文）意即‘殊胜的财富’非常难得智识上的佛法知识其实比较容易获得如果你学习从堪布那里接受教导作分析如果你读书。。。这种知识财富的取得相对容易要生起这种悲伤出离却困难得多这些是无价之宝非常难得要花很多时间才能得到你们知道甚至是世间的财富例如钻石金子等都很难积聚更不要说这些所谓的圣财非常困难因此对于出离心你们需要切实修心培养这样的价值观举例来说如果你很饿你想非常饥饿这里却没有食物如果我说‘那座山顶上有好吃的在等你’ 你会好不犹豫爬上去因为那变得非常有价值如果你很饿而我说‘哦我看见一颗钻石或一块金子’ 这没有什么价值因为此刻你需要吃东西钻石或金子这些都没什么价值所以出离心与改变价值体系高度相关我讲这些是因为我的意思是别说是在家修行人其实喇嘛和僧人在很多时候更糟有那么多修道上的唯物我们如此执着于所谓的寺庙佛像法器等等的这更危险因为至少在家人的财富没有这么多借口你没有这么多的借口没有这些听起来神圣开悟的标签在寺庙中什么是真正利益众生什么是实际上利益你自己的欲望两者之间只有细微的界线所以所有这些寺庙或喇嘛的财富界线非常细微在这个末法时代在这个现代社会里从某方面来讲这是末法时代但绝对是现代的这个问题也许在象尼泊尔印度或不丹这些地方不存在可是在别的地方比如欧洲当然也出现在东南亚你活着就必须有电话之类的东西你需要某些工具因为生活体系被设计成你需要那些东西才能活下来不用我来告诉你们这些大多数从所谓发达国家来的人非常努力的工作往往只是勉强维持生计好所以你需要有一个电话才能活下去这意味着你会有些账单然后你不得不付这些账单然后就这样一个接一个没完没了所以我真的见不到也许我们当中有一两个幸运者可以有顺缘去洞里山上静僻处也许有这个可能然而即便如此你知道如同我前面讲过的身体也许在岩穴山上或森林里却也无法保证一定会有出离心因此在现代我们如何诠释出离呢我想我们需要改变价值体系真的改变价值观我有一个例子是个有点从更敦群培那里剽窃的例子你知道当你是个孩子时你的玩具很有价值如果有人把你的玩具弄坏了你会抓狂会很不高兴因为玩具是非常有价值的可是对孩子们却有很大的价值然后随着年岁增长突然间这些玩具不再有那么高的价值了接着你就有了别的东西象是跑车 ipod诸如此类的那是你青少年时期的事然后当你到了中年的某个时期也许又是些别的东西好工作聚会夜店度假约会等社交社会地位所有那一类的东西象电玩之类的东西就没有什么价值了所以你的价值观一直在改变我们的价值观并非一成不变的仅仅这一点就说明为何我们应该弄清楚自己的价值观在你差不多90岁时所有的这些东西都没有什么价值了那时候桌布或是盐罐是吗盐罐这些东西突然变得很有价值或是拐杖所以其实我们真正需要做的是------ 因为你反正是会改变价值观的对吗因为我们无论如何都会改变自己的价值观那为什么不在一个月内全改完所有这些从玩具一直到盐罐在一个月两个月也许六个月内全改完那就是我们所说的‘改变价值观’ 这是必要的真的作为佛法的追随者不要去管你的领带阿玛尼套装我不知道这会不会有帮助你知道有时我会见到很多非藏族的修行者试着穿藏服除非这有时能给你些时尚方面的满足。。。。他们甚至几个月不洗自己的T恤以为这是某种出离不是这么回事出离不是象那样的基本上是的你需要改变你的价值观改变你世俗的价值观好到目前为止我们对轮回俗世的价值算做5千卢比你需要学着减低这个价值至少在一两年内你应该可以确实把轮回打折出售真的来个清仓大减价然后过一段时间之后为什么不当废品处理掉你知道的廉价店里的物品怎么都行付不付钱都可以你只是想把它甩掉它不过是妨碍你的东西罢了这是你需要培养的另外（此处为藏语）当我谈到第二点时可以说没有人喜欢痛苦当然不喜欢所以对你而言也许容易听进这些 ‘噢轮回的痛苦我当然不想要’ 是的没有人想要即使是小虫子也不想要有痛苦可是问题是我们不喜欢明星的轮回苦痛但我们却喜欢轮回的辉煌这个世俗轮回的光耀轮回的游戏轮回的美丽等就象个定时炸弹迟早会爆炸那是我们需要确实专注的我们必须赋予轮回较低的价值或甚至不赋予它丝毫价值基本上我们容易看到痛苦和焦虑是没有价值的但是要想到轮回的辉煌面没有价值却困难得多昨天我们谈到染污我们讨论染污是因为轮回是染污的副产品如同我们昨天所说染污是没有根据的东西没有根据它没有依据实际上是假的记得吗这么多临时无常的东西聚到一起然后我们误以为它们是永恒一体独立有用真实的存在那一定会给你带来痛苦那就叫轮回基本上它是一个迷惑的结果或是迷妄本身轮回不是个地方他是一个迷妄也许我们用‘括瓦’轮回这个词用的有点多了我想为了方便理解也许从意义的角度来说更好基本上它是一种偏执是一个迷惑是一种持续性的迷妄有很多的幻象我不知道对眼睛而言有没有视觉幻象这个词实际上这一切是视觉幻象你们看着我我看着你们我们拥有的是视觉幻象不知道在英文里有没有声音幻象这个词听觉幻象味觉幻象基本上这就是我们所拥有的一切被放在一起的暂时性聚会然后以为这是真实一体独立的这就叫作‘酿梦巴’（染污）我一再跟你们讲这些因为在佛法中如果我说错了请纠正我这是我编的我相当确定我说的不完全正确不过有的时候夸张还是有点必要它有点象现实主义艺术我认为印度教非常强调因果业力法则这些东西印度教与佛教的不同点之一也许就是事实上佛教徒更担心‘酿梦巴’（染污）因为如果解决了它业就象是个奖金处理好了污染你就解决了业真的再次的请去请教这些有学问的堪布因为我已经有好久的时间没有下功夫去阅读任何这类典籍了我觉得业力和烦恼有点象是这样业本身不能产生轮回但是烦恼却可以单独做到当然有业力的帮助会更快但是烦恼自身就可以生出轮回所以我们必须要注意烦恼我们倾向于更在意业力 ‘噢这是个恶业’或‘这是个善业’等等我们倾向于更关注业但实际上我们应该努力更小心烦恼因为它们是麻烦的根源由于烦恼相当重要我决定我们也许应该谈一下烦恼如同之前所说的我们所能做的只是概括做一点猜测的工作如果按大乘传统来概括说烦恼大乘传承里烦恼分成五种不是五种是六种根本烦恼抱歉金刚乘和大乘开始混淆了在大乘传统中实际上有六种根本的烦恼或染污有二十个支分的烦恼或染污（随烦恼）这六种根本烦恼是贪嗔痴我们大部分人都知道这些然后特别是在大乘中还有‘慢’（骄慢）认为自己比别人好我比别人行这是第四个烦恼然后‘疑’是第五个 ‘疑’与智慧有关不是今晚会不会下雨那样的疑惑不是那种疑是对佛说的一切和合事物皆无常等对这些逻辑抱持怀疑怀疑佛说一切情绪皆苦一切皆非本俱存在等等基本上是怀疑那个真理实际上这是最顽固危险的烦恼之一刚刚那是第五个第六个是‘塔瓦’其实就是‘见地’ 这是个奇妙的烦恼是见地只要你有一个见地还记得吗事情就不对了基本上是被染污的见地是具有错误相反的见地就是‘恶见’ 我想前无关相当容易理解第六个‘恶见’有点复杂它有自己向下细分的类别（此处为藏语）实际上我昨天解释过这个你看着一个短暂的组合认为它是。。。我只是在想是否应该把这些分类都讲一遍因为有时这些分类过于学术化最后变得并不怎么实用有一点我们应该要知道就是我们昨天讲过的（此处为藏语） ‘看着一个转瞬即逝的聚合体却认为它是永恒真实独立的’ 这是个大课题我们看着这朵花它是个暂时性东西的聚合体然后我们给它贴上一个叫做花的标签这些我昨天都解释过不过这个染污看着这朵花认为这是一朵真的花永远的花这个染污并不会成为轮回的根源有很多这些‘杰措刺达瓦’（藏文）有很多基本上我们所体验看见听见尝到的一切都是‘杰措刺达瓦’（藏文）就是烦恼染污看着转瞬即逝的东西和暂时的和合却认为他们是独立的个体等等的染污所以在所有这一切当中我们应该注意什么（此处为藏语）就算五蕴五蕴之聚合体和花是一样的五蕴的聚合看着它想着‘我’这就是问题所在这就是‘括维杂瓦’（藏文）轮回的根源所以正是由于这个原因如果你好奇为什么舍利子和观世音菩萨在【心经】中他们有很多其他可以讨论的话题比如花不是色花不是空花既是空空即是花。。。。等等这些有很多可讨论的可是为什么观世音菩萨和舍利子讨论‘蕴’ 也就是我们人类的存在为什么因为执着自我是轮回之根执着于一朵花执着于一张桌子这些并不是轮回的根源这些是障碍或染污阻碍你获得证悟或全知确实如此不过并非轮回之根因此如果你想斩断轮回的根源有一个方法（此处为藏语）意即照看五蕴举例来说我们的身体是很多东西放在一起组合而成的我们的感觉也一样一直在变我们的意识我们的业所形成的东西所有这些暂时性的东西就是我们我们给这些在一起的东西贴了个标签形成个观念或创造了一个概念叫作‘我’ 然后你是如此强烈地执着于这个‘我’ 这是轮回之因这也是转世再生之因这是投射感观所有一切之因而这需要被解决这是第六个烦恼或染污的一部分然后还有其他的染污这些可能相当容易理解有嫉妒有吝啬有懒惰你们应该会对懒惰感兴趣根据大乘佛教懒惰也被列为一种烦恼或染污所以这种烦恼或染污我再重复一下看着稍纵即逝的东西暂时东西的聚合物认为‘这是真的’ 特别是看着五蕴产生荒谬毫无根据叫作‘我’‘自己’的概念并且执着于这个自我这就是产生轮回的根源而‘业’则是境缘从这个我执投射出来的一切基本上就是轮回因此即使你是在色界或无色界它还是这个染污的投射实际上是在看着暂时聚合物的染污故而‘若执着轮回则无出离心’举例来说你进行禅修但你还是没有放下对短暂聚合物的执着因此那你没有出离心明白吗如果你对此有问题也许稍后我们可以讨论不过现在我们讲下一点（诵藏文）‘若执己目的则失菩提心’ 这确实是大乘佛教的脊梁没有这一点就不具备大乘道的特质首先我想在此提出一些问题现在这些日子事实上这相当不错我相信蒋巴罗萨喇嘛和其他人都知道在西藏的一些藏文网站里有些相当优秀尖锐的藏族批评者他们真的公开反对祖古喇嘛的行为甚至反对佛教的见地大多数都是废话可是有些批判者还真不错有些相当不错有这样的一个问题实际上我有点吃惊地发现这个很具批判性的人他严厉地批评祖古和喇嘛还有所有的佛教政治但是他也提了很多佛法的问题他问了一个问题我们何必要对一切有情众生慈悲就只因为他们都曾经是我们的母亲他说那不是个好理由那不是一个好理由因为他们曾是我们的母亲我们就应该要对他们慈悲他说那不是个好理由因为他们同样也曾是我们的敌人因此我们应该非常厌恨他们因为他们也曾经是我们的敌人他们杀过我们吊死过我们砍过我们剁过我们很多次所以我们其实应该恨他们这是个有趣的问题我提出这些问题是因为往往我们谈论菩提心时必须要小心谨慎噢所谓‘帮助众生’的菩提心很多时候会出现一种危险我们把菩提心变得非常抽象成为一个没人会来和你争辩的东西因为驳斥说‘我需要利益众生’的人是政治--
x******i 发帖数: 14369	2 1.看到佛教或是有关佛教的书被放在「自我成长」、「心灵放松」、「香熏疗法」等区域中让人有点沮丧。（笑声）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～这个以前在国内新华书店里确实是这样放的，不知道现在还是么。呵呵 2.当我在堪布阿贝仁波切执教的萨迦大学学习的时候，真的连「劣等生」的封号对我来说都是种恭维。（笑声）大部分时间我都在读《丁丁历险记》漫画书。（～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～笑S了这个，我小时候也喜欢《丁丁》 3. 若执著此生，就不是佛法修行人（若执著此生，则非修行者）；若执著轮回，就没有出离心（若执著轮回，则无出离心）；若执著自我或是任何有关自我之事物，就不是菩萨；（若执己目的，则失菩提心）；若有所执取，就没有正见。(若执取生起，即失正知见）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～这个四句偈是整个大乘佛法的精华。 4.但是对于我们大多数好批判、现代的、读《卫报》、《观察家报》的善于批判性思维的人而言，如果有人告诉你：「哦，你不应该执著于你的生活。」显然的回答会是：「为什么不呢？」而且当然你没有办法真的去跟他们说地狱道、饿鬼道这些，因为「地狱在哪里？」你不一定要相信有地狱。很多我认识的年轻人会说：「为什么我们要爱自己的母亲？他们其实有很多的怨气。所以这个如母有情的说法不完全行得通。～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～有些人对轮回业因果深信不疑，得利于往昔善法的修持。有些人轮回因果对他们来说是个大关卡，就是过不去，死都不会相信，这就是常说的善根不够，因缘不具足。所以仁波切们想尽很多办法去给这些人种下善因。知母念恩在现在这个“不孝敬父母”的年代里的确不怎么行得通。有些人对每个人都友好就是和自己的父母作对，要他们把一切有情都观为自己的母亲，这个很难。 5. 觉得宗萨仁波切的现场视频最好看，表情丰富，语言天马行空跨越和涵盖很多内容。但是翻译成文本后就觉得凌乱，不着边际。因为实在是太活泼了。不过笑归笑，玩归玩。玩笑过后仔细思维，所有重要法义皆在其间，如果没领悟错过就可惜了：）
l*******l 发帖数: 13923	3 谢分享 :-)
z**n 发帖数: 22303	4 宗萨钦哲上师的这次教授网络上没有第一天的，很可惜。区域来说【在 x******i 的大作中提到】 : 1.看到佛教或是有关佛教的书被放在「自我成长」、「心灵放松」、「香熏疗法」等区域 : 中让人有点沮丧。（笑声） : ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ : 这个以前在国内新华书店里确实是这样放的，不知道现在还是么。呵呵 : 2.当我在堪布阿贝仁波切执教的萨迦大学学习的时候，真的连「劣等生」的封号对我来说 : 都是种恭维。（笑声） : 大部分时间我都在读《丁丁历险记》漫画书。（ : ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ : 笑S了这个，我小时候也喜欢《丁丁》 : 3.
z**n 发帖数: 22303	5 youku上有，就是很慢： http://v.youku.com/v_show/id_XMTk2MjgwMzgw.html 我下在完成后会贴到youtube. 【在 z**n 的大作中提到】 : 宗萨钦哲上师的这次教授网络上没有第一天的，很可惜。 : : 区域 : 来说
z**n 发帖数: 22303	6 【八】我想我之前曾简短讲过这个龙树菩萨写了【中观论】他在礼敬的部分写道（仁波切以藏文读诵） ‘我稽首礼佛，诸说中第一’ 意思是佛陀是唯一的是最殊胜的说法者或老师这不只是种虔敬的表达也不是诗意的写法佛陀是殊胜的说法者或导师藏文称为‘嘉华滇巴’这句话其实是有要义的任何非佛者包括十地菩萨在内都没有佛那样的功德那实际上是佛的十力之一第十力是非常殊胜的力量显然的不要说我们像我这样试图在此授课的人就连十地菩萨都没有这个力当像我自己这么平凡有污染的有情众生当我们教法时会用很多很多的方法这其中的大部分方法都是很平凡的有污染的首先如果你不小心动机会是来自于想要得到权力财产徒众供养那类的污染但即便如此非常偶尔的时候像我这样的人偶尔也会有某种慈悲心真心为了利益他人而给予教法不殊胜的老师可用的方法基本上我们就是猜测你只能猜测那是唯一的方法其实就算是十地菩萨他们也在用同样的办法但是当然像我自己这样的基本上所有的东西都是猜的就我的情况基本上就是鹦鹉学舌复述被教过的东西在加行道上的菩萨他们揣测的品质高很多基本上所有的东西都是猜的初地就更好然后二、三、四地一直到十地（菩萨）揣测的就非常非常好了我必须跟你们讲这个因为我们相信每一个有情众生都有不同的构成组成成分不仅是不固定的而且这组成成分是每天每刻每秒时时刻刻都在改变就在当下的这个时刻你们每个个体都在经历不同的成分不同的感受不同的意识不同的动机所以很明显我们是这样但就算是佛陀。。。有一部佛经说到我不记得完整的讲法构成组成成分不仅是不固定的一位医生尼师阿罗汉听到了（我不太确定你们最好查一查）总之有三个人听到三种不同的东西那个医生因为他的职业说佛陀可能有点喉咙痛之类的尼师听到某种东西构成组成成分不仅是不固定的尽管这当然不是讨论金刚乘的时候构成组成成分不仅是不固定的不要问我关于金刚乘的问题我对金刚乘一窍不通不过举个例子当佛陀在鹿野苑教四圣谛时例如当佛说‘知道苦抛弃苦因’（苦集）一般的故事是说听闻此教法是所谓的五比丘他们所听到的就是通常的讯息也就是‘知道苦抛弃苦因’等但还有一些被称作‘持明’的其他学生他们有点像是密续行者同样的字他们却听到不同的意思当佛说‘抛弃苦’持明听到的是‘轮回充满大乐’ 当佛说‘抛弃苦因’持明们听到佛说的是‘利用情绪烦恼为道’ 几乎是完全180度不同的东西但是两种学生都获得利益（仁波切诵藏文）这不是什么宗教性的讲法这实际上都是非常科学的当两个人在谈话时即使我们假定你听见另一个人在讲的话但基本上是你在听然后是你在做假设你假设他讲的意思是什么这点相对重要因为即使在佛经里阿难尊重也总是以‘如是我闻。。。’开始他这么说有很多原因也有点儿像是免责声明阿难是在说我所听到的是这样的但是也可能不是这样明白吗我会说到重点的不要担心我在这里有点啰啰嗦嗦所以揣测就有点像是如果你请法国客人来晚餐准备一瓶红酒比较保险明白吗因为法国人会喜欢所以这比较保险这就是我知道‘揣测’ 如果你请的是一个中国人也许你有狠辣的东西但是如果你能弄出像面条之类的跟面条有关的食物让他们觉得像在家一样的食物但是两种学生都获得利益你知道那会比较保险不要太辣的所以这就是在做揣测过去的大师设计了很多配方给我们这些未来作老师的他们给我们一些配方说 ‘你们应该这样进行分类或是揣测的更好些’ 他们设计了很多很多不可思议的配方例如噶当派有（此成为藏语）给下士中士上士者的次第道所以根据这些（学生根器的不同）来教导根器较次的人你教一个东西根器较好的你教另一个东西当然根器最上者又是另一个因此你也有三种不同的乘如你们所知的大乘声闻乘等顺便一提我试着不用‘小乘’这个字因为小乘有点像是大乘的沙文主义言词真的不是个好词我们真的应该避免用这个词当我在缅甸时（别人）甚至看不出我是个佛教徒我那是便服出游那里有一个韩国和尚他是非常死忠派大乘僧人他也在上课每一天几乎每一天他都陷入麻烦而那位比丘那位（授课的）禅修师父他实在非常坦诚课程到最后时他基本上真的就说佛陀从来没有传过大乘的教法然后有一天甚至我也提出来我假装不知道地问那个叫做密续的又是如何呢这位上座部的僧人说 ‘噢那是很邪恶的其实是参杂着印度教。。。’等等但我必须要跟他好好相处你们知道为什么吗因为我们（虽）被称为大乘的信众那些声闻乘上座部的行者他们没有负担要证明上座部的教法是佛陀的教法我们却必须要证明（大乘是佛陀的教法）而且不仅是这样我们还必须接受上座部的教法确实是佛陀所教授的不过那是个完全不同的话题所以不仅是三种四五六七各种不同的人也就是各种不同类型的法器他们都被归纳成中士上士和下士其实这都是概括甚至很多的词语像是嗔贪嫉爱欲忿怒无明等分类都是笼统的概括是很好的概括实际上据信有些不可思议的情绪烦恼在这地球上连名字都没有只有法的殊胜讲说者佛才了解并且知道这些情绪烦恼是如何运作的佛并且给予对治但这要的概括还是很保险的 ‘若执着轮回则无出离心’ 这是我们现在要开始讲的下士根器略次的行者或法器是这样想的他们认为轮回充满痛苦生老病死等这些问题无穷无尽的问题我们不想要轮回不是轮回是下三道我应该说是下三道下士希望能有更好的投生他们想要投生天道想要有很大的威力也许不只是天道这样说吧我们在这一生是如此的穷困一事无成极度贫困所以你会想要什么呢你要想想他们都已经决定和一生基本上是不值得去执着的但是对于下一生下等根器者想要更多的财富更好的健康更好的境遇更好的出生我猜对有些人来说投生成为甚至是比尔盖茨的宠物都行至少你可以住的不错诸如此类基本上就是（期望）更好的投生天道天堂般的体验根据佛法特别是大乘的说法这种类型的人叫做下士根器较差的人也许我该开始讲另一类的这是第二点中我们要讨论的我们还是先把所有的类别讲完好了然后中士根器较佳的行者他们想的是较高的转世也不一定就是最好我想要证悟但是只是为了我自己中士不太考虑别人他们想每个人都得靠自己为了我自己我要努力去获得证悟每个人都必须自己去做我要试着获得证悟我已经受够这一辈子了这叫做中士上士则不挂念自己的证悟而是思考其他众生的证悟那就是接下来在第三和第四点中要讨论的所以这里的训练就是不要被劣根行者的那种目标所吸引下士的目标就是取得一个更好的转世更好的境遇这真的是非常优美的说法札巴蒋称总结说（此处为藏语）札巴蒋称没有说下一辈子或更好的投生他说有三界（这指的是法界）就是欲界色界和无色界在这之中有叫做轮回的存在轮回的一切就存在这三界中你在这里要特别注意的一点就是色界特别是无色界无色界跟欲界比起来几乎就像是翻版的证悟只有专家才能分辨正版和翻版的不同处无色界非常地喜乐几乎没有情绪烦恼遍知一切有神通力光明来回放射不需要吃喝也没问题等等无色界非常非常有吸引力我们一点概念都没有因为我们连一点点无色界的体验都没有更甭谈证悟了不要说无色界连色界的体验都没有如果有即使是一秒钟的体验我相信你会忘了证悟这回事你只会希冀那个色界真的这就有点像是意大利制的普拉达（prada）跟曼谷做的普拉达你看不出差别明白吗而且曼谷的还那么便宜这个色界体验和无色界体验如果你真的很努力的话我想三四年就可以达到所以是非常经济实惠的真的你可以在很短的时间内做到你不用割四肢喂老虎你不用做十万遍的大礼拜加行之类的你不用追随喜欢虐待人的上师你不用做那所有的事情只要修止基本上就是止有四个阶段的三摩地（四禅）我相信在缅甸斯里兰卡等地不是说他们的目标就是要成就那些但是那边有很多行者真的实际上经验了许多四禅定的觉受我真的相信是这样因为就算在我们的教法中我们说‘心将’（此处为藏语）意思是圆满某种圆满粗略地给个例子现在我们没有那种‘心将’ 如果一天不睡至少六个小时我们隔天就累得不行然后如果失眠那就更糟你早餐时必须要吃点东西午餐时也要吃点东西不然你会变得虚弱血糖上上下下的籍由这种禅定你所能达到的是对于心识的强大控制能非常有力的控制自心因而对身体的依赖变得越来越少实际上我真的遇到过我真的遇过不是僧人是修毗钵舍（观）的弟子他们真的只是吃两汤匙的饭和牛奶就充满活力精力旺盛到去帮寺庙砍柴挑水也不用睡很多却是如此的神清气爽也是由于他们的禅定力也不用睡很多却是如此的神清气爽总之那非常有吸引力那非常有吸引力真的就像是证悟也不用睡很多却是如此的神清气爽你不想装饰此生你已经了结了对此生的执着但是如果你在追寻那些（禅修）体验那你就属于比较下根的行者不要那样做我们不要那样这个要求很高不是那么容易很高的要求因为看来似乎有人迫切地想要多提一些问题所以我们早一点开始做禅修这样你们可以有机会问问题我们现在要开始做禅修我现在停在这边然后明天再继续我们要开始禅修所以请咳嗽打哈欠抓痒好了吗几乎好了好我们现在开始有问题吗问题1 （弟子）仁波切就我的妄心看来现在这个世界外在现象让我们愈来愈散乱我们能修行的时间少了很多如果我们看西藏的历史大部分的大师之所以伟大似乎是因为他们投入大量时间去修行但是现在看来大部分的古祖不再有那么多的时间去闭关或作其他的修行所以我很好奇您觉得对于佛法能够继续兴盛我们现在究竟有何希望呢（仁波切）有非常大的希望或者该说有更大的希望我要举个例子其实是引述律藏里讲的律藏对吗佛跟他那时候的比丘众说那些遵守所有戒律者会得到极大的功德佛又说未来末法时代的比丘我猜大概就是现在这个时候如果一名僧人破了几乎所有的戒但他守住了一条戒他的功德是一样的说不定还更多真的这是佛陀的宣说其实是非常符合逻辑的因为道是问题的对治所以这是佛法美妙的其中一处越是恶世法的加持力就越大因为我们有的挑战更多例如当时的有些僧人他们没有关于g-string性感内裤的见地对吗现在我们有所以我们的挑战比以前多很多（学生）所以我发现在仅有的希望中其中一个就如莲师所授记的他说在末法时代当毁坏时的情绪烦恼如此强大时金刚乘将会兴盛我们似乎能够应付（学生）我没有见到这在发生有在发生吗还是。。。（仁波切）哦这其实是非常相对的举西藏的情况为例西藏的佛法修行和研读从某方面看来似乎有点步入歧途或是堕落但如果你看西藏历史的某些部分那些口述的故事中从另一个角度来看其实是有所改善的因为现在有更多的研读还有更多的分析在进行有些做事的方法必须要改变例如如果你读密勒日巴的教言或过去这所有伟大喇嘛们的你读到的总是他们跟你讲好去岩洞里去山里做一个流浪者有教法像是你不能在同一个地点呆上超过三个晚上不可以真的有些修行像是。。。如果你很熟悉蒋贡康楚罗卓泰耶他汇编的很多大师的教言集我们有一种修行叫三年闭关有一个相似的修行也是三年但是在这三年里必须要云游你四处流浪只要你开始有哪怕是一点点舒服的感觉开始对一个地方感到熟悉像是对一个路标或是有人开始认识你了你就必须要离开你必须去一个有一个陌生的地方不可以在一个地方住下有很多类似的教言根据世界呈现的现状这也许是行不通的因为你现状到哪儿都需要身份证也许不是在尼泊尔或不丹或是在印度等地但是在像美国的那些地方如果你做这样的事情人家会觉得你很可疑你最后可能会落入精神病院所以由于时代的不同那种文化那种支持在变化所以我们必须怎么说呢改变不是改变改变不是正确的方式这里有一个我个人很喜欢的愿景赤足托钵化缘等等对吗当然一般来讲行为楷模应该是佛陀但我们还有其他的典范像是密勒日巴所有这些住在岩洞里喝荨麻汤等等的行者当然西藏的喇嘛们对这些楷模们充满溢美之词我们忘记的是还有其他楷模不是每个人都必须那样做文殊菩萨戴的是最昂贵的耳环观音有报身的打扮是非常非常特殊的庄严然后还有阿育王我们有些人应该以他们为楷模就如同我们肯定过去给予教法的班智达学者圣者们我们也必须肯定阿育王藏人必须肯定赤松德赞等人因为如果没有赤松德赞西藏就没有佛法赤松德赞不是一个简单的那种出家人或是什么他被称为‘赞普’（注吐蕃王之意）他是有点残忍无情的那种人他有时也发动战争做一些不是好好先生做的事所以我们的模范也需要改变所以是有很大的希望其实是更大的希望因为你看这问题好像是从其他地方来的是吗因为现在的这个授课似乎全世界都在听有问题是从外面来到像是克罗地亚阿塞拜疆各式各样的地方那很好因为他们没有机会来这里我们不应该说我们不是该做一些苦行吗在过去伟大的大师们从西藏一直走到尼泊尔来领受金刚乘瑜伽母的教法难道我们不用那样做我想那只是因为你们对于科技有畏惧我想你们知道的现代的瑜伽士或行者必须经历存钱买这类东西的痛苦然后上网那也是苦行啊因为要很辛苦才能买个像这样的东西（仁波切面前的苹果笔记本）我真不是在开玩笑问题3 （弟子）仁波切我有两个问题一个是帮坐在那里的朋友问的仁波切告诉我们说受皈依戒就是我们基本的殊胜的保护但是我们执着的习惯非常强当我们遇到佛教的时候我们很自然的执着于佛教所以我们怎么知道三宝不是我们另外三个二手手提箱回答（仁波切）所以我们怎么什么（弟子）我们怎么知道三宝是真正的珍宝佛法僧不是我们另外的三个二手手提箱回答（仁波切）哦这是我们一直在讨论的东西问的很好它一再地回来很好就像我曾经说过的为了去除痛苦在现在有些无明或某种污染是必须的好让我试着用另一个例子这是从一位禅宗大师来的如果你手掌上有根刺你需要另一根刺把它挑起当你把那根刺跳起来时两根刺都扔了都不需要了所以对第二根不在掌内的刺你需要有一点点的执着问题4 （弟子）第二根问题是能否请仁波切告诉我很强烈的愿求跟执着之间有什么差别怎么样的强度不叫太强回答（仁波切）对于像我们这样的初学者而言很难分别但这里说的菩萨愿求必须具有一个要素是为了证悟因此最终它不会是个凡俗的执着因为凡俗的执着是为了要让你的生活更为舒适但是证悟不同所以必须有那个要素在问题5 （弟子）仁波切我想问一个问题僧伽是如何帮助开悟的外部社会和僧伽的分别在那它提供的是何种支援体系回答（仁波切）哦很大就像个俱乐部真的就像个俱乐部是抱持相同想法目标有相同的基础见地行为一致的人们这是其一更高一点的层次来说我可能没有解释得很清楚究竟的僧伽其实就是灭谛基本上就是所有在证悟道上的圣者们的了悟那些尚未完全证悟的圣众像是十地菩萨初地菩萨甚至是在加行道的人阿罗汉不还果位者一还果位者人流果位者等等所有这些圣众的了悟就是究竟的僧伽有点像是模范或正确的状态（弟子）谢谢您问题6 （弟子）仁波切谢谢您的教导今早我在街上看到一只狗它完全静止不动地凝望着那肉摊桌上预备贩售的鲜嫩多汁的红肉像是在做禅定一样不动的样子跟我禅修时一样完全的静止不动眼睛大张一动也不动就像那样我在想我跟那条狗的差别是狗没有看到它自己定在肉上它只是看着肉我看着狗的那个样子就想这是让我学习禅修的暗喻在我禅修的时候我有点像那狗但又不完全一样因为我能见到我自己回答（仁波切）是的像是固定住或卡住一样这是我稍早跟你们讲过的没有见地或某种誓戒的禅修皈依三宝时你基本上就是接受了一个见地对吗没有见地的话那么就如我之前说的禅修就只是一种执着聚精会神和执着没有太多的不同就好像那条狗聚精会神心无旁骛地看着红肉我们也可以聚精会神地看着或专注在进出鼻孔的气息上事实上那比红肉没用红肉你可以拿来吃而进出鼻子的空气。。。（弟子）有时候我的心会这样想我是条狗能看见这就够了我是狗那就够了我是够那样就够了就只是一直跟自己说那就够了你明白我的意思吗回答（仁波切）我不明白这个部分我不知道你在讲什么（弟子）就是假如我能够觉知我是否应该回到觉知见地或是觉知动机而不是卡在里面（仁波切）你必须要逐渐地来培养这些（弟子）好的谢谢您我不知道不在讲什么（仁波切）是的当然（弟子）我有一个问题也有一个忏悔和故事要说故事是这样的有一个和尚不是西藏的跟您说应该没关系吧是越南和尚他问我一个问题有一天他遇见一个年轻的美女他觉得自己恋爱了所以问我这是我该执着的吗我是否应该就这样放弃我的戒娶她爱她尊敬她最重要的是我会崇拜她因为我对此禅修发现我觉得自己在过去世是只流浪狗那时她收留我照顾我她给过我很好的生活而且她还教导我使得我现在由于业力成为一个出家人所以我想娶她不仅是爱她而且崇拜她作为回报以抵消我的业不然我的业会跟着我可能我下辈子或之后的生世都会发生这样的事所以那是故事的部分我要坦白的是有时候我会有一样的感觉不是说我遇见一个男的使得我想放弃誓戒不是这样但是我很爱我的女儿我很爱我的孙子们我很爱我的狗我想当我的狗死后这个业就结束了当我的女儿说 ‘妈我真受不了你’的时候跟她的业就耗尽了而当我的孙子说他没时间给我时我跟他的业就耗尽了那就是我的坦白和忏悔他问我这个问题我没法答因为我没有足够的教育去做很好的揣测所以我去问我的老师他是应该娶这个女的把业耗掉还是说他必须修行无执回答（仁波切）我猜我可以回答这个相对上也许还算容易回答不过你打开了一个大题目教导业力比教导空性要难得多很多首先你的故事跟你的问题是很好的例子因为广泛来讲基本上有三种宗教佛教耆那教印度教都讲到业现在每个人都在谈‘业’ 多到连英文的牛津大辞典里都有业这个字的出现但是即使是许多佛教徒对于业力的了解特别是我从东南亚这里听到的我听到一种非常偏向印度教或耆那教的解读法所以这个是很重要的主题你所讨论的提出来的在佛教里是个很重要的主题你提的问题很重要因为你的问题暗示了业是固定的你所说的‘耗尽’记得吗这说法意谓着‘业’是你创造了因和境缘然后你必须要经受那个经历否则你没有办法可以逃脱于是你就卡在那上头你明白我说的吗你必须要哦经历那个业果这种讲法比较像印度教的顺便一提也不是所有的印度教我想只有印度教的某些宗派耆那教的某些宗派他们的讲法就像那样在佛教特别是大乘佛教这绝对不是真的现在回到你的例子这个出家人他其实可以经由成为出家人并且继续持出家人众的身份甚至是把功德回向以这样的方式来耗尽跟这个女孩的业而不需要娶她或是报恩我们在这里要很小心否则你就是在主张命中注定宿命的情形如果你相信命中注定这是很危险的特别是在佛教的哲学里我必须界定这个讲法业有点像是煮蛋需要锅子水火去煮它因和缘等没有什么障碍像是有只羊经过把它弄翻那么蛋就会被煮熟就算你祈祷蛋不会熟但是蛋就是会熟对吗、现在你的问题比较像是这样那个蛋已经99.99%的熟了那么这就很难把它逆转一般来说就很困难这时晚课就要带进密续的东西如果你把密续带进来的话是的就算99.9999%的熟了密续大师还是可以扭转一切必须是如此否则何必修金刚萨埵呢明白吗修又有什么用我们过去既然已经造了这么多的恶业无论如何都要经历这些恶果所以还不如什么都不修所以你提起这点是非常好的谢谢能等到明天再问吗好就今天问吧问题7 （弟子）我想我是全教室里最笨的学生我发现自己还是不这道什么是证悟我知道我能上网用谷歌去搜寻它的定义而且它是超越文字的但是您能否慈悲地告诉上这堂课的人它的定义因为我们为了证悟试着放下舍弃所有的执着所以我真的想知道什么是证悟谢谢回答（仁波切）什么是证悟（弟子）是的（仁波切）好的（弟子）我可以等您明天再回答（仁波切）不不我现在就回答你我试着现在简短回答一下之后也许特别是在讲第四点时我们会再讨论这个我们会讨论第四点的好吗非常直白的证悟就是当你不执于逻辑的时候那个四加四等于八的逻辑你明白吗就是那样就是那样因为我们全都是摆脱不了逻辑的人证悟者不执着于这些逻辑也不执着于许多其他的东西（弟子）但是我想疯子也是这样疯子也是脱离这些的。。。（仁波切）噢非常好好极了好极了好极了非常非常好其实乍看之下我会说一个凡人一个非常平凡的受到污染的众生就像是我当我们看着一个疯子或是看着帝洛巴毗鲁巴那洛巴时凡人是看不出其中差异的（弟子）所以我们如何能。。。（仁波切）因为你知道疯子的定义是什么事指那些不遵循传统真理（世俗谛）的人如果你要遵循传统真理的话其实帝洛巴那洛巴毗鲁巴他们都觉得所有执着于四加四等于八的那些人才是疯子他们就是不能明白为什么你一定要对此执迷不悟（弟子）但是我想我们在这里的大部分弟子们仍然处于俗世生活中我们必须应付世俗规范就算事99。9999%熟了密续大师还是可以扭转一切要记得四加四等于九所以怎么办（仁波切）不不这很好这很好（弟子）噢抱歉四加四是八（仁波切）不过这其实很好好极了你要明白我们大部分人必须记得四加四其实不是八也不是九也绝对不是一但是因为世俗的传统我们会这样说那就是所谓的善巧方便我们必须要跟人相处（弟子）是的我想是这样我们需要学习如何在这个世界里生存（仁波切）当然当然（弟子）同时有觉醒的心（仁波切）对对月称菩萨很久以前就讲过永远永远不要驳斥世间传统所接受的一切永远不要你要是问佛四加四等于几他会说八但是有位大师大学者当代西藏学者中最好的学者他是我的英雄名叫更敦群培他真的是非常好他说一切事物是这样的例如有恐怖分子拿枪指着你说你必须说这面墙是红色的不然我就杀了你你就会说墙是红的即使你不觉得是这样更敦群培说所有的佛法都是这样所有的有情众生都持有一把受苦的抢而佛就只好讲各式各样的话像是‘这是蓝的’ ‘这是红的’ 他真的是非常的棒（弟子）谢谢【九】藏文。。。。。。。像往常一样请以两种发心来听闻或修行佛法这两种发心就是见到轮回过患换句话说就是了解在究竟上轮回的所有活动都是没有价值以及见到证悟和通往证悟之道的无量功德第二种发心是大乘的发心亦即你是为了利益一切有情众生而来听闻此教法我们之前说过次第道基本上是葛当巴的讲法就是对于三种不同的追寻者修法者或法器的道如昨天所说的其实有数百万种不同的法器但是概略上分为三类法器所以佛也传了三种不同的教法正是因此佛陀自己在【般若波罗蜜多经】里说未来的菩萨们永远不应该有的最恶的行为之一就是不应该抛弃法佛说如果一位菩萨甚至只是想着那些教法只是给声闻乘的那些教法只是给辟支佛的即使是这么想都会被视为是抛弃法因为基本上你有个心态你认为大乘是殊胜的其他的乘都是下劣的所以对所有的佛法有这种不分宗派的态度是非常必要的特别是如果你是大乘道的行者接着简要讲一下授予三种不同根器的三种教法或修行为了来世能有更好的受生而抛弃十恶行行十善等等基本上就是我们授予‘秋末’【藏文】所谓下士夫的教法我不知道我们是否应该叫这做‘下士夫’ 先暂时这么说吧根器较差的法器给中士的教法和修行基本上包括三种训练就是修戒定慧这些教法通常是推荐给那些根器稍佳者【中士】给上士的众多教法中特别强调‘菩提心’和‘六波罗密’ 的修行和教授我们必须要留意的是针对三种根器者所授予的三种教法目的都不是为了此生的利益都是关于要超越此生的这个要素必须包括在内这是我自己诠释推论不过我想要跟大家分享【笑】有所谓的‘智慧’还有所谓的‘常识’ 大体上这个世界特别是过去很珍爱智慧的一些国度都开始选择常识而非自己的智慧佛陀是智慧的代言人我想在座的有些佛教徒可能不一定同意但是还有玛哈毗惹【耆那教始祖】香卡阿（门+者）【注印度哲学家】等他们都是智慧的伟大代言人他们确实宣扬了智慧我想就算在中国也有像老子等人他们都是智慧的代言人但同时我们也有常识的代言人比如在中国有孔子他们是常识的代言人现代社会事实上珍视常识胜于智慧就灵修的观点看来这很不幸因为当你越来越看重常识时我想你就会失去智慧常识是非常轮回的东西常识是跟此生有关的东西而智慧却超越此生的逻辑有智慧的人们讨论的是幻象有智慧的人们谈论的是最终一切都是徒然的类似这样的东西而重常识的人人们说的是“你这样做就会有用的” 他们给你数理的解决方法虽然很不幸情况正在改变不过我一直很尊敬印度和印度人正是因此佛陀自己在【波若波罗密多经】里说 ‘我一直很欣赏他们因为他们一点常识都没有’【笑】但是这些人非常有智慧不过不幸地这正在改变真的是很难过看到这些很壮观的机场如雨后春笋般纷纷冒起像在德里例如有空调整整洁洁等等对我来说牛在街上漫步是这个文化留下的最后的象征之一标识着这个文化曾经重视智慧远胜于常识我不知道这对你是否有任何的意义基本上我是在说‘灵修之道’ 灵修之道真的必须超越常识如果你想称灵修之道为某种常识性的东西那也必须是超越常识的常识不能是世俗性的常识当然常识是个好东西它很实用在座可能有人听过我想这是一个真实的故事正是因此佛陀自己在【般若波罗蜜多经】里说几年前【手机短信电波影响音响发出阵阵电流声】你看这就是常识【大笑】当你有很多的常识时喜欢常识的文化是很难了解无二的概念的几年前印度有很多鼠患的问题在德里我在某处读到这个故事我想是真的就算不是真的故事也很有意义因为老鼠横行所以德里的政府决定要设老鼠警察几百名警察就是为了我想是扑杀或消灭老鼠两年后总之就是几年过后他们只抓到两只老鼠当然我们立刻的反应就是印度人一点效率都没有他们就是那样的混乱不堪但是对我来说这是非常美的故事因为对印度人来说老鼠是象头神甘纳什的坐骑是财神的坐骑你不会想要残杀财神的坐骑他们的心可以接受一头大象骑在一只小老鼠身上的复杂逻辑【笑】这样的心反映的是一个可以真正领会‘无二’的文化或环境什么都行猴神有六臂的神有千臂的神。。。都没问题神不一定要有光圈神可能长的丑恶骇人就像吉祥天母一样智慧心有点接近龙树所说的能欣赏无二智慧的人在他们的心中六臂和通常所接受的二臂之间并没有太多的分别分别不大他们不会费尽心血试图证明六臂比二臂更真实或诸如此类的我说这个是因为‘灵修之道’ 真的就有如杰尊仁波切札巴蒋多次宣说的如果它是灵修之道在某种意义上它就必须成为一条背离此生逻辑和理性的旅途必须如此如果它有助此生的逻辑和理性思维那么它实际上就不是个‘灵修之道’ 我知道‘灵修’有很多定义不过这更像是个印度的哲学主题特别是在这里‘若执着此生则非修行者’ 第一句就已经讲的很清楚不管你投入的是那种灵修之道如果这个所谓的灵修之道跟你此生的逻辑有抵触它就是有用的这个‘灵修之道’ 虽然这可能比较学术性不过第一点 ‘若执着此生则非修行者’ 实际上是针对第一种法器【根器】的教法精要是下士道的精华接着第二点 ‘若执着轮回或三界则无出离心’ 那其实是针对于第二种中等根器者的教法精华最后的两点 ‘若执己目的则失菩提心’‘若执取生起即失正见地’ 那是涵括了上士道所以实际上在【远离四种执着】里涵盖了三种根器者的所有教法的精要说明一下我想要跟各位讲的这些虽然看似较学术性不过对你们的修行可能也会有帮助最后两点 ‘若执己目的则失菩提心’‘若执取生起即失正见地’ 这两句其实是大乘的独特标记一般来说其它所有的教法也是但是特别是大乘的教法必须同等地重视‘方便’与‘智慧’ 才算是大乘的教法大乘之道必须同等地强调善巧方便与智慧也就是说如果你不是大乘的行者你是可以更为偏重智慧的因为你的目的只是脱离轮回你不想再次回到轮回而这点实际上是可以通过强调智慧达成的但是大乘之所以是大乘就是因为它把方便与智慧放在同等重要的地位因为大乘的目的完全不同在很多的大乘课诵里我们会说（此处为藏语）这个词真美意思大致是只是经由亿念佛法僧就得以驱除对于轮回和涅槃的恐惧所以在大乘道上当然我们不想要轮回但是我们也不想住于涅槃事实上直率地说当大乘的菩萨受皈依时不像其他行者皈依三宝只是为了保护自己免于轮回大乘菩萨皈依三宝时是要保护自己免于轮回以及涅槃因为智慧他们不希望住于轮回因为慈悲或在这里我们说善巧方便他们不希望住于涅槃这就是大乘菩萨的目标因为方便智慧同样重要所以【远离四种执着】的最后两句 ‘若执己目的则失菩提心’那其实是强调善巧方便然后最后一句‘若执取生起即失正见地’ 这句明显是在教导智慧所以这两句这两点是‘方便’与‘智慧’的精华也许对在座很多人来说是第一次听到这个试着抛弃自我的执着被归类为善巧方便那是非常深奥的分类方式我们往后还会再讲所以如果你抛弃这个四种执着抛弃对四种对象的执着基本上你就进入了真正的大乘之道以更实际的方式来说之前我跟在座各位说过 ‘若执着于自我或自私自利则非菩萨’ 那实际是种善巧方便我想再强调一下这一点这样以后你才不会太困惑之所以如此归类是因为顺带一提这是来自邬金果让绛巴所著的论释我懒懒地翻过这本论释里面有些很棒的论点广泛来说大乘之道论及两种烦恼或两种污染用很简单的语言来说第一种是执于自我的污染指的是任何跟自己或自我有关的执着引述邬金果让绛巴的话（仁波切诵藏文）这个引述非常深奥我们现在要讲第四点根据大乘研习过中观的人会比较容易了解这个如果你学过【入中论】的话像月称菩萨或甚至是像我一再引用的寂天菩萨例如根据中观特别是中观应成派的看法当你用自己的逻辑分析工具和例子或所谓的譬喻来分析究竟真理（胜义谛）时除此之外有时候我们也引用佛陀的话但是引述佛陀的话可能不是最有效的工具最有效的工具是譬喻我不是说佛陀讲的话似乎没用它只对那些已经对佛陀有虔敬心的人才有用不能用在那些抱持怀疑的人的身上因此你可以用譬喻和分析的工具当你搜寻究竟真理时根据寂天月称龙树或圣天菩萨他们说你找啊找啊找啊如果你找到了什么东西的话那你就错了这基本上就是他们所表达的如果你找啊找啊找啊我们叫它做（此处为藏语）如果你真的找啊找啊找最后找到了啊就是这个这一定就是最究竟的这一定就是那个真理这是无可争议的真理那么你就错了这就是中观应成派的主张真的是非常美妙我跟你们说过大乘强调两种污染一种是执着自我和任何与自我有关的东西像是‘这是我的袋子’这样的执着第二种污染就是当你在寻找究竟真理的时候如果你找到一个究竟真理那就是第二种迷妄或污染也许这有一点太学术性但是我们还是得讲这个你也许会习惯因为不管怎么说这是最重要的月称菩萨对于你去寻找没有问题如果你找到了什么月称菩萨就会认为有问题这就是月称菩萨一直在对唯识宗说的你们知道唯识宗找啊找啊找啊然后他们找到心是唯一存在的那也是错的当然中观自续派我是指顺经部行派和我随瑜伽行派他们找到了些东西印度教的数论派找到了某种自我的实体顺带一提当然我们可以笑数论派甚至是笑顺世派（‘加尔瓦卡’派，注古印度唯物主义思想者）就是那些不相信有前世来生不相信因跟缘基本上就是不相信业对吗因跟缘我觉得我们过去那些班智达们真的很不幸因为在月称菩萨和龙树菩萨的时代你甚至可以从历史和人类学那里的证据里看出其实印度教耆那教佛教是非常非常亲近的是那澜陀的情况是有争议的那真的几乎就是个令人不快的血腥场面但是一般来说这些宗教之间是相当和谐的去年我在读【甘珠尔】我真的非常惊讶即使是在佛的听众里也有耆那教不是来争辩的佛经的后面说到这些耆那教的行者也赞颂佛陀向佛祈祷表示赞同等等的如果你去像阿（方+撇+横+丹）陀艾罗拉等地也是一样的有佛教的佛堂有印度教的神殿然后也有耆那教的圣堂是如此的和谐我为什么在跟你们讲这个【笑】我开始有点迷糊了【有人提醒】对了我在讲顺世派（‘加尔瓦克’派）谢谢对于顺世派我们佛教徒甚至是数论派和耆那教也会说哦顺世派这些人不相信业所以他们真的很糟糕这是很不幸的实际上即使是在入中论里马爻斥顺世派的也只有两句偈颂或是四句偈颂这很不幸因为我认为实际上顺世派不是很容易被马爻斥的对手他们其实是最难马爻斥的我在读一本书是印度人阿玛蒂雅.森写的书名叫【惯于争鸣的印度人】书中说到民主如何存在于印度人的基因里因为印度人总是喜好争辩争辩非常有价值他还说这个讲的很实在他说顺世派其实对印度哲学体系有很大的贡献因为在此之前婆罗门式的思想说一切都是命中注定的像是种姓制度阶级神等那些非常强大但是当顺世派出现时他们很敏锐而且非常尖锐的争辩瓦解了很多宗教和有神论的宿命论点总之我还注意到一点我读过香帝巴大师的著作他有个论点是非常的。。。我有点不太情愿这么讲不过你可以比较保险的说所有宗教系统在瓦解许多事情方面都是非常勇敢的比如说一切有部（田+比婆沙部）他们真的是凶狠地摧毁了创世神的观念非常凶狠他们对此非常在行事实上正是因此佛陀自己在【般若波罗蜜多经】里说中观对于恒常实有的神的存在等等的解构逻辑基本上就是借自一切有部但是所有这些哲学体系他们分析摧毁这个摧毁那个可是到最后他们总会拿来某个‘东西’ 他们总是说好这个必须存在这个必定是正确的这就是中观几乎是个了不起的革命的地方因为中观系统真的告诉你真的有足够的勇气有胆量去说如果你找来找去要是找到什么东西的话那你就错了当然相信各位有很多急迫的问题那么道顶礼燃香这些呢五道佛教皈依这些呢如果一切都不存在为何我们要接受这些教法月称菩萨有个妙极了的回答无论凡夫接受什么都行他其实是引用了【父子相遇经】中佛陀多次宣说的话佛说我跟凡夫没有任何可争论的没有意图瓦解这个现在我们开始讲第四点就像我之前说的我们会不断回到第四点今天我会抓住机会这样做第四句是 ‘若执取生起即失正见地’ 这基本上是空性的教授我们在这里讲的是空性我们讲的是 ‘色即是空空即是色色不异空空不异色’ 基本上全部包含在一句话里 ‘若执取生起即失正见地’ 但是我们所用的语言是局限的事实上这就是为何说究竟真理是不能言说不能被听到不能被思维你无法禅修究竟真理你无法推测究竟真理因为我们的语言是有限的这就是为何每一次讲空性时大部分的人最后会理解成某种否定的东西就像是某种虚无主义者的断灭这就是会出大差错的地方我之前跟各位说过如果你有如山大的自我那还行但是如果你误解空性而你又执着这种错误见解即使这执着小的如同一粒芝麻那都要糟糕的多那是佛陀所说的不过这个非常困难非常非常的困难我举一个例子来说有时候这个例子管用有时候没用我就试试看其实这不是我发明的例子在这论里经里都常被提到空性有空的层面没有什么东西是实存的但是你永远不应该忘记空性还有明的层面空性不像火的熄灭或是水汽的蒸发空性不是断灭不是虚无主义所以有明和空这两者例如当我们说到这两者时当我跟各位讲的时候理想上我应该有两张嘴同时说空和明这两个字但是因为我没有那种力量或那种特质所以我只好一前一后的讲这又误导人们或是落入空或是落入明顺带一提这不只是最近才有的问题这个问题出现很久了事实上这个问题躲到甚至产生了不同的传承或宗派你可以有把握地说许多人被色即是空空即是色色不异空空不异色的第一句给带跑了你可以有点开玩笑的说被第一句带跑的人没有足够的耐心听完下面三句他们在那澜陀普及开来然后慢慢地慢慢地去了西藏真的好吧这有可能是错的但这是我的想法这些人在西藏印度深入人心特别是在北印度和西藏现在则是到了西方错过第一句的人则被‘色即是空’给带跑了他们变得非常兴奋不知怎地这个传承就去了中国和日本这是我的感觉所以争议不是争议争议这个词不准确应该是‘风格’ 教法的风格就变得不同不仅如此实际上他们甚至有各自的总司令首领弥勒菩萨是‘空即是色’的首领而文殊菩萨是‘色即是空’的首领我们是这样称这两者（此处为藏语）不是这两个不过至少龙树等人是文殊派的哇我有点惊讶因为萨迦派通常比较偏这位（文殊）的但是位阶上（在这里）文殊竟然在左边这非常好这非常的吉祥而弥勒无著世亲都是了不起的伟人甚至在西藏有例如多罗那他出现了这些伟大的人物还有这两者真的是奇妙他们非常的互补这是唯一的处理方式我想给各位一个譬喻为什么讲空和明这么难为什么我用这个例子来试着说明你看着镜子接着会看到自己的脸在里面对吗你的脸跑到镜子中了吗不是镜中的脸不是你的脸我是指不是你肉体的脸你肉体的脸不在镜子里面镜子的后面什么都没有后面只是用了一片平面的东西你的脸不在镜子里好吗你要记住这一点你的脸并非真的在哪里它只是一个映像好吗但是为什么这么难呢因为每次你看向镜子时只会看到自己的脸不会看到一根香蕉或是荔枝或那类的东西你明白吗只会看到你自己的脸所以这会让我们想哦这必定是真的有时是根香蕉有时是张纸等等的一起都会变得很混乱但是现在并非如此而且它还很有用如果你需要涂唇膏你不需要涂在境内的唇上【笑】你用镜子作为参照然后涂在自己的唇上所以这些。。。怎么说似是而非处实际上有个英文叫matrix（矩阵）相当好这个空和明的矩阵就是看来是不存在的------你的脸不在镜里仍然在自己这里但是逻辑仍然管用只有你的脸而不是香蕉的逻辑这也一样还有一个东西是你需要听的你需要听闻的就是（此处为藏语）意为当它是空的同时它是明它是可以被感知到的是明还有当它是明的同时它是空像月称龙树无著等人都认为万事万物就是这么运作的现在先不管镜子你们看着我看见某个东西但是其实你忘了我的空的层面因为有很多理由让你确信我是个实体我是真实存在的比如他在那里差不多5天了所以他一定是真实的所以时间还有共识都让你确信如果你四下询问他是不是真的在那里大部分人都会说是的他是在哪里会有这样的共识然后还有用途这个人瞎扯了整整五个早上全都录了音所以有证据证明他讲了四五天这全都让你忘记空的层面还有也能跑到另一个方向去很多时候也一样会忘了显现的层面明的层面那时我们就落入断见当然这是很难表述的一点我跟你们说这个是因为回到果让绛巴的论著大乘说有两种污染一种污染是执着自我另一种污染是如果你进行分析后找到某个东西在这个例子中如果你在镜子里找来找去如果你决定啊脸是不存在的这个不好同样的如果你说不不脸是真的存在因为香蕉没有出现只要脸出现所以脸是存在的这也不好因为你做了个决定龙树菩萨讲过一句很有名的话我没有任何的论点所以我没有缺失如果你做出一个决定比如这个存在这只是个映像这不存在哦它真的存在因为每次我一动我在镜子里的脸就会一起动或类似的那么它也是个论点所以只要你有某个论点那就叫做第二种污染净化第一种污染的道就是‘若执己目的则失菩提心’ 驱除第二种迷妄的道就是执取一个论点或见地的迷妄如果你能够摆脱那种迷妄那你就是在修最后一点‘若执取生起即失正见地’ 即使是在萨迦的仪轨里也说（仁波切诵藏文）愿佛菩萨加持我使我的心能进入佛法基本上就是成就第一点的祈愿文（仁波切诵藏文）意思是使我的修法成功成功是指什么成功是指你的佛法修行不带领你去轮回而是去涅槃或在大乘里（仁波切诵藏文）你也祈请能净化道上的迷妄道上的迷妄是什么道上迷妄的根源基本上就是执着自我然后是什么第四个是（仁波切诵藏文）加持我使我的迷妄成为智慧那基本上就是基于第四点的祈愿或是修行好了我们把所有东西碾在一起颠三倒四的讲的已经够多的了现在我们回来照顺序来讲（仁波切诵藏文）对于希望获致证悟者而言抛弃对三界的执着至关重要我们昨天已经讲了够多为了驱除这种迷妄或对轮回的执着你需要的是什么首先你最重要的是要记住三界的过患和无益你应该是不想要轮回的对吗你应该是不要轮回为了不要轮回你就必须真正知道轮回的过患因此如果你知道轮回的过患轮回的无益那么对轮回的嫌恶就很容易生起所以我们要生起这种认知正是因此佛陀自己在【般若波罗蜜多经】里说要认出轮回的过患杰尊仁波切札巴蒋称非常善巧地把这些无量无边的教法汇聚在寥寥数语内在轮回中不管你去哪里永远都有痛苦有三种痛苦苦苦坏苦行苦我要指出苦这个字也备滥用了而且有点误导了许多人当我在教四法印的时候一般而言大家都能接受一切和合事物都是无常的他们接受的理由很好而且非常相信这点当我说一切现象都是空性还有涅槃离于诸边讲这两句时听众甚至不会操心去不接受【笑】因为多数时候都好像不得要领但是我注意到在讲第二句‘诸受皆苦’时天哪每个人都激烈地表示不同意群情激昂所有的情绪都是苦就是（此处为藏语）即‘诸受皆苦’很多人甚至试图纠正我仁波切也许情绪这个字不对其实我想某种程度上来说他们是对的藏文的‘洒界’比英文的‘情绪’要广博许多但是为了要维持我的固执而且现在我故意的用‘情绪’这个字故意说情绪是痛苦因为人们会想好负面的情绪当然可能是痛苦但是爱呢或是像虔诚灵感创造力狂喜等等那些不是痛苦但这正是为何我认为我们必须认真思考痛苦的定义因为佛教对痛苦的定义是（此处为藏语）痛苦之所以成为痛苦其中一个最大的因素就是时间的因素也就是无常的这个事实任何无常的东西任何和合而成的东西都受制于时间如果一个东西受制于时间时间基本上和‘不确定’是同义词而不确定的让你想到什么痛苦不确定性是最大的痛苦由于不确定性像保险公司那类东西才能运作不确定性造就经济的运作你可以卖一些可能发生可能不发生的东西就是为了保护自己等等不确定性是个非常非常打的问题如果你检视情绪爱慈悲甚至是跟法有关的像是我们试图禅修的爱和慈悲都是痛苦当然那种粘人的爱情就是痛苦那个当然连提都不用提你们都知道但即便是我们想培养的大爱和慈悲是的也是痛苦如果你觉得震惊那没什么事实上在讲到第三种苦时大乘经纶里明确宣说了就算是十地菩萨的禅修境界也是苦所以当然情绪是痛苦今天上午我们讲到一些很高层次的大乘观念稍后我会试着给各位问问题的时间但是现在我们先稍事休息【十】痛苦被归类成苦苦坏苦和行苦当我们这样归类时基本上然后所谓的快乐也都是痛苦基本上在这三界内我们所想的一切都是苦通常我们说到我们使用苦这个字时可能部分指的是苦苦仅只是部分在这里你需要了解的要点是佛陀从未说过你应该抛弃痛苦佛说的是（此成为藏语）意即‘你必须知道什么是痛苦’ 佛说‘抛弃苦因’ 这是件值得去思考的事情当然当佛说‘要知道苦’时他不是说在智识上或学术上去研究苦是什么或许也有但是意思要广大的多当他说‘要知道苦’时相应的是指我们的心我们具有习气的心不知什么是苦由于我们不知道什么是苦我们认为这不是苦而是快乐事实上是我们误解了那样的例子是无量无边的我不知道是否应该讲这些好也许用另一个方式来讲清楚大部分我们所谓的快乐实际上是未完全成熟的痛苦或是当痛苦的力量变弱时通常那就是我们所谓的快乐这是一种理解的方式另一种方式是我们所体验的任何快乐本质上不是绝对的永恒的快乐或快乐之因举一个非常世俗简单的例子如果你喜欢冰激凌如果你喜欢巧克力吃巧克力是个暂时的快乐是个满足但不是永恒的不是真正的快乐的因因为如果你吃了很多的巧克力会发生什么所以任何我们当快乐或快乐之因的都有完全的潜力可以成熟为痛苦所以的东西都一样财产地位利得名声朋友认可升迁财富全部都是寂天菩萨说例如财富当我们积聚财富时就有奋力积聚痛苦可是问题在于我们不知道那是痛苦所以例如在我们的脑袋里在我们的心里在积聚财富的过程中隔三差五看存款数额当总额有所增加时我们就真以为这是快乐同时你又是流汗又是流血饱受压力在获取存款的过程中你失去了几位朋友骗了一些人得罪了一些人这全都发生了所以有着种种挣扎但是问题是我们总会有这种盲目认为‘最后着一定能成’ 我过去长举一个例子叫做三个草莓的例子几乎是不可能把三颗草莓一个叠一个的往上立起来但你有股冲动去堆叠草莓有些不幸的是第二颗草莓会立在第一颗草莓上那很不幸因为那带给你幻想以为第三颗也立得住更不幸的是这第三颗草莓有时还短暂地叠在第二颗上那就带给你很大的幻想觉得这一点能行基本上一切都是这样我们能做的一切我们在做的很多那里挣扎所以佛陀在四法印中说你必须知道苦这是非常重要的宣言事实上这是佛教的独特陈述之一佛教肯定是这样说的印度教和耆那教也是我想其他很多的宗教从海的另一边传来的宗教讲的比较多的事抛弃痛苦佛陀从来不讲你要抛弃痛苦佛说‘你要知道痛苦’这是非常重要的表述好我之前讲过苦的一大特征就是时间这个因素只要是跟时间有关的就必然是不确定的这点是肯定的而不确定性是个问题因为你就永远无法真正放松就永远无法真正相信它能行得通你只好做很多猜测的工作你从这里到加德满都去可能过去20年都是走同一条路你相信自己一定会到达加德满都但是由于时间和其他状况例如车祸等各式各样的状况我们其实永远都不能确定自己真的会抵达那里每一天都是不确定的广泛来说当我们讲苦苦时我们会讲述例如地狱道饿鬼道畜生道的苦在座大部分的人我相信特别是年轻一代的包括我自己虽然我不年轻了但是我无法真的相信地狱道在物质形态上的存在不过那并不是必然的大乘特别是在大乘的教法我要再次因缘寂天菩萨的话（此成为藏语）寂天菩萨很清楚的讲过基本上地狱道无非就是你自己的心境我想六道的‘道’也是个被滥用的字因为那让你认为外在有六个实存的地方也许我们应该学着去以六个维度或是阶段去想你可以经历六个阶段或六个维度其实就是个维度现在就在这个当下你跟我我们被认为是人类我希望如此我们受到制约我们由于因和缘来到这里成为人类因此你我就有人的维度人类的次元因为我们是在经历人类的维度或人类的阶段我们看到绿草时就不会感到饥饿明白吗我们不会觉得‘哦让我们一起去嚼嚼草’ 我们不会那样想或者说当我们看到蛆的时候也不会觉得‘哇真好吃’ 好像你们当中有些人真会那样想明白吗这被解说的很清楚如果你要了解六道或五道就应该阅读有关中阴的教法也许我们在这里有点触及密续或金刚乘基本上就是你在人类体验里所经历的阶段或维度我们每天都在经历各式各样的维度如果用更人类的语言来讲就是心情今天早上你一起床无缘无故的就心情不好每一件事都触怒你所有的事情都不对头早餐不好吃你甚至不知道早餐是什么味道因为你再想其它的事情你在经历那个阶段你在经历那个‘道’或那个维度但是那个维度不是恒常的它会慢慢地改变可能还不到下午太阳高挂湿度上升你变得昏昏欲睡你的坏心情也变得昏沉或懒洋洋的懒洋洋的坏心情给你一种麻木的状态所以这种慵懒发挥了普拿疼（止痛药）的功效镇住了你的那种焦虑挫折阶段所以我想差不多在午餐的时候你会经历一个昏睡的阶段总之就是那类的是个阶段是个心情所以真的六道或五道就像那样子闹钟响了你真的不想起床真的不想但是非得起床不可所以你这好起床却又昏昏欲睡满脑子空白可以说你再经历畜生道阶段然后你冲个澡刮胡子喷些含酒精的须后水穿西装打领带在电梯里照了无数次镜子检查仪容你的虚荣心起来了 ‘哦你看起来真的是一表人才’ 至少你觉得自己是人模人样有种像样自信的心境或感觉你就正在经历天道的阶段然后一旦你见到老板接着见到比你强的同事等等你就很嫉妒那是阿修罗道如此种种你工作了一整天有很大的压力也许你被裁员了变得非常沮丧回家摔门也许跟你的先生或太太起挣扎等等这是地狱道不停地经历不同的道所以六道或是五道永远不要用有神论的方式去看以为在这地底下的某处如果向下挖就会找到地狱道就算在有些佛经里似乎有这种表示其实是为了引导非常缺乏教育的凡夫步入真理这称作‘非了义‘的教法是需要解释的教法权宜之教在佛法中有许多这类的教法不过说真的此刻你在坐垫上体验到的基本上只是一个阶段或心境当你坐在这里的同时你能够实际经验所有的道总而言之你需要知道是不论你经历什么阶段------ 不管是天堂般的阶段人道人的阶段阿修罗的维度畜生的维度------- 无论你做什么或经历什么你都受制于不确定性在中阴教法中说到（此成为藏语）如同风中的羽毛依赖于业力当业风吹起时你只能随行你一点控制也没有这是我们在讨论的但是这不是命中注定只是说你没有足够的反向业力去逆转它所以无论来的是怎么样的业你唯有受其推动被拉进那个境况而那是全然不确定的在座有些人可能离开自己的国家和工作认为自己要来加德满都来追寻灵修之道也许最终你会有时间来修行但是我们永远不你确定也许在你绕行佛塔时你遇见了一个玻利维亚女孩或是一个墨西哥男孩你可能会陷入恋爱中然后整个轮回就开始了业风拂动我们不知道会发生什么你逃离家乡的一切有这么多的地方偏偏在你绕行博达大佛塔时你却在那个时侯被这种状况给吹跑了会发生这类的事情这发生过很多次了如诸位知道的在我们的人生里曾发生过很多次将来也会发生如果我们有足够的相反业力来抵消前面这个业那么你就能够有些控制但是如果你没有足够的相反业力你就有如风中的羽毛这真的是非常好的譬喻你就像风中的羽毛当我说‘不确定‘时不知是指时间而已一切都是不确定的譬喻今天的朋友是明天的敌人今天的敌人可能是明天的朋友朋友不定住处不定伴侣不定信仰不定永远不要骗自己以为现在你参加了佛教俱乐部现在你有点被龙树和月称的逻辑说服所以你绝对不会落入某种空泛无聊情感泛滥糊里糊涂或目空一切的状况这是有可能的我真的遇到过些人我们可以说他们很容易受骗但是我们自己也可能是一样的容易受骗就像我跟诸位说过的当业风吹起来时如果我们没有足够的力量去抵抗它今天你很专注地在听我讲话一个小小的业风明天你可能这辈子都再也不想看到我这是真的我们可以成为最坏最坏的仇敌这是非常有可能的完全是反复无常的情况完全是反复无常的没有什么是确定的那基本上就是苦苦在那之上当然我们有自己通常的痛苦我们有非常多的痛苦得不到想要的结果得到的是不想要的也许你会觉得讲地狱道饿鬼道等等的没有太大意义但是就算是在人道如果单单考虑人道我们有什么我们有很多很多痛苦其中一个最大的痛苦就叫做‘得碰’（藏文）我们总是认为自己拥有的不够 ‘碰’是个匮乏的心态这是我们有的一个心态知道不只是钱而是所有一切朋友我们认为自己的朋友不够多我们去过的国家不够多我们还没有抽够大麻各式各样的事情我们总是认为自己落在后面自己差人一步那种匮乏心态是个很大的问题就是这种匮乏心态创造出竞争之心所以这是人道中的一个主要痛苦还有因为那种心态所以我们总是很忙碌 ‘得碰’是忙碌只是被很多事情占据嗯也许忙碌不是正确的字眼因为这个世界上我们真的需要忙碌不是吗是被占据我们总是不自由我们总是被占据我们总是在忙些什么即使当你没工作时你还是不自由就算是你被裁掉或被解雇了因为经济情势你没事可做时我们还是忙碌我是指我们还是被占据我们仍然不自由因为总是有日程表总是有个目的所以这就是苦苦特别是杰尊仁波切札巴蒋称所说假如地狱道饿鬼道畜生道的苦全部发生在你身上我们是无法忍受那种痛苦的我们根本不能忍受有那么多痛苦但是那还算好真正糟糕的是我们持续积累苦的因那就真的太荒谬了我们持续不断地从事那些明显会导致痛苦的不善之行我们精勤地忙于这些苦因这就是所谓的无明（仁波切诵藏文）我们不善行反而积累完美的因缘i自己带来痛苦的果实（仁波切诵藏文）我想我已经谈过坏苦在我谈其他痛苦时已谈过不过再一次坏苦（变异之苦）较粗略的说坏苦是很明显的那些生于上界者可能沦入转变成较低劣的受生即使是最大威力的帝释天（因陀罗）都可能投身成最低等中的最低下者就是奴隶日月会失去光辉会的宇宙转轮圣王可能变成奴隶不过这些对我们来说可能有些不可思议因为对我们来说太遥远了所以札巴蒋称说我们并不是真的需要看这些大的例子只要看看我们人类自身的情形我们的观念我们的价值一直都在改变有钱人常常会变得穷困潦倒有权的人在许多时候数不清的时候会失势曾经门庭广茂的大家族也被证明随着时间过去这个家族成员会衰微至仅存一人或很多时候完全灭绝这些都是坏苦的例子（仁波切诵藏文）好现在讲行苦这需要些讨论我们可能今天讲不完而只是起个头遍行苦这许多的行苦从世俗的角度来看乍看之下甚至不会表现出是个痛苦我该怎么开始讲这个呢例如说进步或发展这是个痛苦好我们从头讲起可能比较能帮助我们去了解（仁波切诵藏文）当你一有二元分别之心的时候只要你有二元对立的对镜其实那就是痛苦也代表了即便你已舍弃轮回有如阿罗汉那样舍弃了轮回根据大乘比如已经证得初地的菩萨即便你已经摧毁了对自我的执着‘塔津’（藏文）亦即轮回的根本对吗我执就是轮回的根本就算你已经摧毁我执只要你还有法执（对现象有执着）你仍然是在痛苦中所以就像有些人例如阿修罗初地菩萨甚至都不是轮回众生我们被称为圣者但他们还是有痛苦因为还是有需要进步的地方因为初地就是初地不是二地还需要被提升到二地三地四地。。。一直到十地然后必须进入无学道对吗直到如此成就之前你仍有二元的分别只要有二元的分别你就有痛苦二元分别。。。好也许可以用另一个的讲法（仁波切诵藏文）这是其中一个法印意思大致为证悟是寂静（涅槃寂静）有时候认为是‘寂静’这自然误导了许多人把寂静想成了标准的和平像鲤鱼池禅园山上没人烦你像是周末或是假日去夏威夷玩在那没人烦你或者不仅如此甚至像是有点宗教性质的宁静比如微笑文雅的走路轻柔的刷牙维持正念等那类的宁静我们常在讲那种宁静 ‘涅槃寂静’并非如此那个寂静超越方才所讲的那些那么在这里‘寂静’是什么就是无二因为二元分别是个冲突你一产生二元对立时它就是个冲突二元对立是一种不和谐它又制造了很多的暴力回到镜子的例子当你对自己的脸孔（在镜中）的显现和镜中面孔的空性生起分别将两者分开时就有一个冲突为什么呢因为当你把这两者分开时你就必然落在某个边见不是断见就是常见如果你落边见的话那么你就建立了论点你就会造作出一个探究的方法暴力就是如此造成的相对的涅槃达致的却是所有二元对立的解构因此真正的寂静真正的非暴力等其实非暴力不杀生可能属于第二类你只好做很多猜测的工作涅槃寂静实际上就是当你达到无二体验到无二就是真正的寂静无二元分别是非常难表达的我们需要很多的讨论所以我想也许今天我们不做禅修如果有问题关于无二元分别或之前所讲的东西可以现在问我问题（问题）这好像坏了（麦克风）听得到吗轮回三界像是色界欲界无色界可以被想成是过去现在未来吗（仁波切）不它其实是个维度是个向度是你能转生迁移的你现在主要是欲界这也称作‘卡玛达度’（梵文）（问题）还有一个问题在完全去除第二种污染时就是试图寻觅真理的染污（仁波切）哦我明白了对对对那是个好问题绝对是这样的这其实就是为何月称菩萨先教了第二种污染不过一般我们会先教‘人无我’ 因为你不得不假定也许闻法者中有的人只想脱离轮回他们只想要那个就像我自己如果是那种情形就适合这样教（问题）那是遽然的还是渐进的（仁波切）都有可能两种情况都可能有点像我这样的那些根器上只是想要脱离轮回的人对他们来说如果你教第二种教法比如‘哦你要知道是没有轮回的’ 那他们会变得迷惑所以最好说是啊是啊是有轮回你说的对你在受苦这是你的解药第二种是非常非常宏大的没有涅槃可证得没有轮回要放弃就像【心经】中无死无老无病无增无减（问题）谢谢最后一个很快的问题究竟上菩提心是否等同于至上的证据（仁波切）究竟菩提心是什么你又提得很是时候究竟菩提心其实无非就是了解究竟真理的心（了解空性的心）亦即空性我们在讲第三点时会谈到这个究竟菩提心是极为重要的如果没有究竟菩提心所有的活动例如爱慈悲布施持戒等等就全部变成极端的道有一位菩萨非常努力地长久地去利益众生我想这是【般若两万颂】里的经文菩萨非常努力地利益众生并且向佛陀汇报我将会稍微编辑一下这位菩萨跟佛报告他非常悲伤他怎么做的他在跟佛汇报的时候问到那么我到底度了多少众生佛就拿小指的指甲挑起一点点灰尘佛说就这么多而剩下的还有那么多（满世界）这位菩萨就变得非常沮丧他说我怎么可能让所有这些众生都开悟呢怎么可能呢已经经历了这么多的痛苦这么多的艰难对此佛陀有很多的回答不过我心里记得两个答案我要告诉大家佛说你不应当忧虑因为菩萨们帮助有情众生时就有如一位只有独子的母亲她在梦魇中梦见这孩子被洪水冲走了所以她竭尽全力的去救这孩子花了很长的时间在这个过程中她遍体鳞伤当她醒来时其实没有水我是说孩子没有被水冲走那一切都不曾发生这种对无二的了解就是菩萨需要有的如果有那种了知那么我们能从事的所有慈悲行为都将会伴随此智慧因而我们就会有很大的自信佛给的众多答案中的第二个答案就是佛说菩萨为利众生做了很多努力经过无量劫数不清的劫最后当他成为十地菩萨时当他回首一看时会见到什么从受菩萨戒开始一直到他达到十地菩萨的境界为止他会了悟到这全部的时间短到就像从火堆里迸出的火花一闪而过如此短暂然后佛语带揶揄地说不幸的是你会认为它短得有如火花一现这有点嘲笑因为当你成佛时连那都不存在所以无二究竟菩提心非常的重要没有究竟菩提心很多很多的论都讲到例如布施持戒等等那全都好比四五个盲人试图在沙漠找路没智慧就是那样（问题）仁波切能听到吗如您所预言的我有个关于第二种染污的问题我想知道佛性跟这是何关系特别是依据自空他空两派而言你认为佛性是某个真实的能被找到的东西吗（仁波切）你说的是基于明性与空性的哲学差异你的问题是什么（问题）我的问题是你说过就第二种染污而言没有任何实存或俱生的真理可以被找到所以我的问题是那么佛性呢（仁波切）好我要做个很大的概括好吗大部分自空派的诠释是当他们使用“佛性”这标签时其实就是空性他们把空性称作佛性这是他们解释的方法另一方面当他空派用空性这个字的时候他们确保空性指的是明性我认为这两派是互补的（问题）所以能找到俱生存在的佛性吗（仁波切）不行它有点像是这样镜中的脸是俱生存在的吗不是但是脸不存在吗也不是这是个很难回答的问题所以既是“是”也是“不是“ （问题）谢谢（仁波切）我应该说这个来触怒在座当中某些清教徒式的佛教徒奥修说过佛教的无是非常非常特别的为什么呢他说在佛教的无里面包含百万个有我认为那是个非常好的评论（问题）仁波切这是有关行苦的实修问题关于进步这个想法如果行者持有希冀进展或进步的愿心是否转化的方式就是回到动机或是持有正见而不是真的想要有所进展或进步（仁波切）不不你应该要有想要进步或是有所进展的心但是理论上学术上我必须告诉你是个痛苦有点像是这样你想要到楼上来假设课间休息过后你想要到楼上来你爬的每一步阶梯你都必须知道那是个进步但那只是一步而已那是你需要知道的我们的问题是每次我们行走时把每一步都看成是目标然后就走不了你必须要渴求进步是的那又是一个几乎每天都有人问的问题不过这很好请多问些这类的问题因为这是个难点（仁波切诵藏文）再次的这是引用寂天菩萨的话为了要驱除痛苦目前我们还不应该摧毁认为会有一个结果的想法（问题）所以要继续并且在那样的愿心之上同时持有类似普贤行愿的愿心（仁波切）对非常好非常好是的那就是我在一开始时说的对我们这种婴儿段的菩萨最合适去做的就是发愿发愿能真正的了解发愿能实现超越愿求的果这是佛教困难之处你可能已经发现这点了在佛教里道上总是有个部份在跟你说你应该要有这个你只好做很多猜测的工作又总有另一个教法来平衡并告诉你这个是不存在的而这是非常必要的因为如果只有这个那你会落入常见你成为执持边见者如果只有这个那你就落入断见（问题）谢谢仁波切（仁波切）你也许会问这个问题变成常见者或断见者又有什么关系又有什么错呢那你就成了盲信分子宗教狂热就是这么开始的（问题）仁波切您提到顺世派（加尔瓦卡）我很好奇您是否可指出此派和现代西方唯物主义间的关系后者对我来说也是很难驳斥的（仁波切）是我自己还在学习当中我没有太多的时间但我对尼采等人很感兴趣所以我想是的是如此的唯物主义和笛卡尔发现主客体分别的笛卡尔其实我觉得笛卡尔真的是我还在尝试学习中但是笛卡尔也许对西方对国家并没有带来像众人所想的那样大的贡献我觉得笛卡尔其实可能创造了很大的障碍对于世界上的西式思维此外还有很多其它障碍即使现在在改变正在改变例如西方大型大学的例子这是个很粗略的例子大部分的宗教教学像佛教研究教职人员几乎是偏好当然你不是佛教徒是最好了但如果你是反佛教徒那你的资格可能更为合适而他们对此有很好的理由他们认为大学不是传教的地方这不是布道的地方这是教育的地方但是客观主观在佛教里大家现在都知道主客体是一起的没有独立存在的客体西方现在有些改变这很好对我来说有些人。。。尼采是无政府主义之父吗（问题）我个人认为他不是（仁波切）是吗或者至少是无政府主义的某种盟友我觉得西方对世界最大的贡献不是科技不是科学是无政府主义无政府主义很好（问题）仁波切我有个问题是关于您提到我们作为菩萨应该要结合智慧和善巧方便我想特别是在开始的时候我们不知道要怎么做才能真的帮助别人如果我们选择智慧的话有时就像个疯子如果我们选择方便那在发展智慧时我们就会犯错所以在这种情况下要选择智慧还是选择方便是要全疯还是做个一般的疯子（仁波切）就像我刚才在说的如果你是个初学者就做祈愿真的祈祷祝愿祝祷就是我们该做的也是我们唯一要做的在很长的时间里一直都是我闪为愿菩提心真的就是我们唯一要做的当然永远也别忘了发愿要持行菩提心和究竟菩提心但是我们需要投入更多时间和精力在愿菩提心上即使是祈愿你也总是这样的问题但是我不知道该怎么发愿要发什么愿例如我要愿一切有情众生都很有钱吗这不一定会解决问题要愿一切人生都变成佛教徒吗绝对不要我们不想要这个愿所有众生都。。。。。。总之是那类的所以我们应该发什么愿呢这被宣说的很清楚（仁波切诵藏文）我们接受我们甚至不知道如何发愿的这个事实所以我们有这个祈愿文说我将发愿完全追随文殊菩萨和普贤菩萨的脚步他们知道如何发愿他们怎么发愿我就怎么发愿并愿可圆满这是最好的之所以是好的是因为我们不知道发什么愿好我们大部分人都是迷妄的你说的没错就像我刚说的有关佛教徒的愿当然如果你问一个佛教徒如果你问我是的我真的有很大的愿求但愿所有人都变成佛教徒但是那不够好我们应该要发愿愿一切众生都成佛并不一定成为佛教徒因为那从来就不是目的（问题）所以当您提到智慧和方便时我们需要别人的理解还是说我们只要用自己的方式做就好（仁波切）我不了解你讲的这个部分问题是什么可以再说一次吗（问题）比如说我昨天在绕行圣地我是这样想的但之后就有人跟我朋友说嘿你那个朋友好象头脑有点问题（仁波切）哦我懂了好就祈愿吧我觉得那就够了真的就祈愿（仁波切诵藏文）我们在修发心我们是修行动机的行者真的我知道很多人会想噢发心不够我们应该做点什么会有冲动要这么做但是真的发心真的很重要还有人吗没有了如果有的话。。。好（问题）仁波切昨天您讲到业我有个朋友是修禅的是个多年的僧人我们有些关于业的争论他说如果只是坐在家里修些金刚萨埵而不试图经历所有你可能会碰到的状况只是拒绝这些状况这也会产生业而我则认为我没有置身事外最好修些金刚萨埵所以就有点像是逃离开了而他的理解是只去修金刚萨埵以得到些清明（仁波切）金刚萨埵（问题）是的就像昨天说的密续修持。。。（仁波切）一位禅宗修行者（问题）噢他也知道藏传佛教他现在在学这个但是他有很强烈的看法跟我的理解相抵触然后我们就有点辩了起来他说是为了得到清明。。。（仁波切）好他说如果你修金刚萨埵。。。。。。（问题）你就会比较能领悟到你自己就是金刚萨埵佛然后就可以有清明的心自然的自觉去经历这些情况并且了解这个业抛下它而您昨天说有时候不抛下业可能比较好因为它不是能够…… （仁波切）基本上一般的凡夫不管我们做什么都是个业必然如此完全耗尽业报的就只有已经证悟的人不管我们做什么你只好做很多猜测的工作我不记得原文但大致而言龙树菩萨说过总之意思就是那些没有智慧的人。。。啊不是龙树是月称菩萨说的那些没有智慧的人他们造恶业然后落入地狱那些没有智慧的人他们造善业然后进入天道那些有智慧的人他们超越善业和恶业然后得致证悟那是我们应该要有的志向（问题）仁波切这是另一个跟业力有关的问题销早时您讲到相反的业力我心里想到一个佛教式的画面就是一个人可能经由开悟而对抗业力我想也许比较西方的方式或是西式的想法就像是超人在一个危急状况下他见到水坝即将崩裂他就创造这个大旋风将世界地球逆转也许您能再告诉我们一些有关反作用业力的知识（仁波切）这其实是非常有可能的业是一个非常大的题目对吗业真的是非常非常大事实上你问的很好因为这个问题大概可说是来自太空有很多关于业的问题关于萨千贡嘎宁波在12岁时亲见文殊的问题嗯这真是个大题目我该怎么说呢我们在讲业力因此我们也是在讲功德因为它们是相互关联的善业基本上就是所谓的功德我先举个简单的例子当你看向窗外时就在这一刻你恰巧有要更接近实相的功德你见到那里有一棵死树你明白吗一棵死树而这棵死树的画面真的就激发出你的出离心对于轮回的厌离它真的让你想到万事万物都有点像是那株死树过去这树可能曾经有过很多漂亮的花叶但是现在呢你看就是棵死树然后就因为那死树你想去寺庙然后你的功德还在继续你在那里遇见一位大瑜伽士他给你教法然后你一路前行直到获得证悟这全都得感激这棵死树如果你回溯过往这都是因为那棵死树你的超人基本上就是那棵死树那死树是你功德的反映当然那棵死树不会想啊这个人在看我让我显现些出离心。。。等等的完全不会你明白吗所以有很多这样的例子我再说的大胆些我总是在想某些蚕必定是大菩萨因为有了蚕和丝中国才有了佛教所以我们永远不知道是不是因为它们的功德因为我们喜欢蚕丝的功德可能这些都是相互关联的同样的我要大胆地说对于在座的很多人有多少人有抽大麻的经验你看看不用害羞可以举手可以说对这当中的某些人而言这里的大麻叶可能是佛的示现因为要谢谢这个大麻使这些人想到这个世界上除了信用卡工作之外还有很多其他的东西他们不知怎么就被领向了佛法我们永远不知道从集体的角度来说是我们大家的功德所以释迦牟尼佛示现在此世间严格从很经典的大乘讲法来说那棵死树和庄严的释迦牟尼佛托钵走在摩揭陀国的街上这两者间没有任何的不同是功德在做解读所以这棵死树就是你的超人当然由于我们思维的方式我们可以向释迦牟尼佛祈请我们可以礼敬他我们可以观想金色光环还有这种种的美妙故事而死树就像有些工具你只能用一次就像是一张纸巾就像张纸巾一样虽然它很有用但我想你只能用一次隔天你再看见那棵死树我不认为它还会起作用（问题）所以还有成熟的因素（仁波切）是成熟是因缘的成熟这就被称做功德如果你没有功德看到同样的树干它可以让你沮丧你想要杀人之类的同一棵树（问题）确实如此谢谢（弟子）谢谢仁波切（仁波切）头发剪得不错（问题）能否请您谈谈祈愿信心自信这几个字词（仁波切）谈自信信心可以的我想它们是非常相关的（问题）就只有这些（仁波切）我想它们是非常相关的首先当然你需要有自信你所渴望的不是骗人的如果你祈愿从一块砖头挤出油来这种祈愿就没有任何意义懂吗但是你知道芝麻有油所以如果你祈愿并把精力放在榨芝麻油上就会获得成果当然需要有这个自信心不过一旦你培养出这自信后接着你就需要一种信心或信任不然就会有永无止尽的疑惑所以你必须以这种信心自信地行走在道上我希望这回答了你的问题（问题）是的谢谢（仁波切）好就这样好（问题）仁波切我的问题跟痛苦有关能否请您告诉我们抛弃苦和抛弃苦因有什么差别容我说的更明确些例如爱情您对像我们这样的无明众生有何建议我们应该完全舍弃爱情吗还是我们仍然应该享受爱但是要觉知爱是无常的或者它只是个游戏是只有达到某种证悟的行者才能玩得起的游戏（仁波切）不不是的你在讲爱情对吗恋爱关系的那种爱情好我认为目前在凡俗的层次时就象我曾说过的当业风吹起时我们非常软弱当爱情出现时通常我会说就让它来让爱情在你这里住下但你要记住这也许不会长久还有至少你要有这样的智慧至少要记得这不会行得通的它一定会结束的我想这实际上是维持一段关系的健康方式你知道的佛教徒没有结婚典礼现在我其实很有兴趣编一个而且我想要加上这个现在我宣布我们是夫妻之类的然后我想要加上这也许不会长久（问题）仁波切昨天您谈到修行的典范像是托钵的佛陀密勒日巴现在有哪些新的典范我是指对于住在城市里总是工作压力很大的人们（仁波切）你知道吗你问错人了我这个人充满了不净观我真的不知道我从我所谓的学生们身上得到很大的启发他们比我要精进得多我基本上是个在佛教环境下出生被抚养培育长大的人我一睁开眼睛就看见跟佛教相关的东西不过我还是没有实修而我有这些叫做学生的人各自都有他们当中有些人真的对我是莫大的启发因为他们有些人真的是非常努力的在工作存钱然后才能修行那让我受到很大的启发我想我必须跟各位讲很多的这些高阶喇嘛都是我们的典范我想我应该跟各位那样讲但是在年轻一代里面我知道的不多有一个人很吸引我我对他非常尊敬景仰尽管我从未见过他是西藏的一位堪布慈诚罗珠堪布他是晋美彭措堪布的心子是他的心子现在是主事之人所有我听过有关他的事情他所做的所有事情真的都让我很不自在很令我烦恼因为他是个相当不妥协的人我觉得他是个伟大的佛法修行者除此之外就像我说的我有的净观非常少所以现代年轻一辈的可能你怡颜悦色查查慈城罗珠堪布现在在做什么不过他是在中国（问题）那边有位女孩要问作为一个有很多执著的人四种执著全都有的人要如何才能有真正的愿心而不是个虚假矫作的愿心（仁波切）发心愿心。。。好我们会讲这个也许明天吧某个从虚空来的人想要跟大家分享这个所以我就念一下我想这是威廉布莱克写的诗我猜可能跟我们在讲的有关执缚快乐之人必使人生折翼吻别飞逝快乐者方可住于永恒曙光中（此诗为译者意译公供参考）【十一】我们会试着再赶写【远离四种执着】的进度还有因为今天是很特别的一天也许待会儿我们也试着做点禅修我们要把课程维持在正轨上虽然我基本上没有依照正常的次序来讲但是我想昨天我们谈了较多关于若执着三界就没有出离心为此我们需要知道轮回的过患要解说轮回的过患或是无益我们讲过三种痛苦我们简短地讲过苦苦然后是坏苦也讲了一点行苦有【度杰】（藏文）的层面就此也许我们需要稍微探讨第三种苦传统的佛教讲法非常有价值例如为了修行的目的我们可以用像是污染障蔽烦恼等等的许多词语但这就是为何我们一直被建议要进行听闻和思维如果你想要用比较传统和比较学术性的表达方式这些污染也被称作【集达】（藏文）【集达】是个非常让人惊叹的字 ------【集措啦达瓦】（藏文）【集】的涵义非常非常广大【集】含括衰败变异侵蚀腐朽损耗的意思在上一刻永远不会有完全相同的东西到下一刻时绝对不会有完全相同的东西在你到下一刻前它的位置颜色形状功能就已经改变了这是非常了不起的字事实上那些未来想研习密续的人这些是应该要熟悉的词汇因为在密续里面你必须要学习像是【颇瓦】之类的东西这真的会很有帮助不过目前【恰巴度杰集达】就是某个中总是在漂移流动腐坏变动的东西基本上就是指和上一刻永远不会是完全相同的那就是【集】这个字【措】基本上就是蕴集合之意所以【昆布集衮措布达瓦。。】是非常重要的字因为基本上就是所谓的烦恼染污【洒届】你会怎么翻译【洒届】（藏文）有染垢的情感不管你怎么称呼它们本质上就是一这类不断种心里因素看着几个衰变的个体但是它们是有点盲目的就象是看着一个蜂巢或是鸟群我不确定这个例子行不行非常密集的鸟群你从远处看时只见到一个大黑点但是实际上这不是真的因为你知道它们都是一只只独立的鸟基本上从佛教的观点看来一切事物都是如此一种心理因素看着不断变化不断移动的一切许多这样的东西集结在一起许多具有欺骗性虚假的东西被放在一起然后我们从远处看过来以为它是真实永恒等等的那就是所谓的【集衮措布达瓦】（藏文）这就是重要而经典的染污的定义它是种完全错误的无凭无据是没有基础的怎么说呢就像是看着稻草人却以为是真人一样甚至比那个还没有根据基本上是很多不断在变动的东西被放在一起然后再看还有很多其它的环境因素（缘）例如假如你够近的话你就会知道但是你不够近你离这个东西有点远所以那是一个很大的外缘事实是你和转瞬即逝的集合体之间是有距离的我通常叫它转瞬即逝的集合体然后因为有距离你就没有直接的认知你的认知是被扭曲的就像是看一群鸟那样稻米你们怎么叫它的稻穗对你从远处看基本上是一个东西这其实是你应当如何定义染污的方式（短信电波声）这次又是我（笑）但是他们总是运作顺利这个转瞬即逝的集合体就像这样它们全都顺利运作那是另一个问题因为他们有效运作所以我们忘了它们总是在衰变中的我不知道不知为何想到这个我这个人你看着我这个人我-------这基本上是许许多多这些暂时性东西的集合它们全都在变形锈蚀腐败腐蚀变老变旧它们在崩坏当中但你们都认为它是完好无损的以为它们是一个东西。。。等等所以这发生在每一个层次好【大巴集度醸恰、】（藏文）然后我想是【丹巴竹巴】（藏文）就像是【大巴集度醸旺前。。。】的东西举个例子我用这个例子这就是我在此时此刻所想的例如你的手这个手我们认为它是永久的我们认为这是我过去几天一直在用的同一只手是同样的东西我有跟昨天一样的手因此我认为它是永恒的昨天的手和今天的手是一样的所以【达巴】（藏文）我们以为是没有改变的我的这双手和过去四十年我所拥有的手是一样的对吗我们就是那样认为的【达巴】然后我们认为它是永恒的虽然它总是在不断崩坏中昨天的手别管昨天的手了今天早上上一分钟的手都不是这只手它已经老化了我的意思是否则我们又何必需要护手霜呢假如它不会改变假如它总是完全相同的就不需要有护手霜就完全不需要这些但是因为它在变化所以我们需要那些东西接着是【达巴季普】（藏文）【季普】是一个整体的你看有很多东西在这里头皮肤血液血管脓血。。。等等各式各样的东西在下一刻永远不会有完全相同的东西到下一刻时我们把它想成是一只手我们甚至起了名字叫作【手】其实它没有任何基础你不会这样想我能跟你的骨头血液。。。的集合体握一下吗（笑声）我们不会那样思考我能不能跟你握手所以你把它当成一个东西来想【达巴季普】然后说【醸旺前】（藏文）这是很大的词语【攘旺前】和【丹巴竹巴】我们认为它是独立的我们认为它的存在确实是独立的它能够自己就生存下来这绝对不是真的也许你会感到极度惊奇这朵看来简单的黄花和我这只手的存在有着很强的关联每一件事物都是这个物体极端可悲地依赖于我们能想出的所有事物它真的有赖于一切所以它不是独立的同样的它不是实存的因为根据以上的所以原因它并非真实存在的所以这是你看待事物的一种心理因素。。。我想这来自香喇嘛我想他是竹巴噶举的他的说法是【迦尊举空波】基本上意思就是一堆谎言的集合你有这些谎言的集合把它们放在一起然后认为这是个很重要的东西那就是我们所谓的染污所以只要你有那个染污你就受限于自己的期待希望等等的一切你与这种骗局相联系的方式必定会让你失望懂吗只是你想着‘哦有个黑点在天上哇’ 等你接近它时就会感到失望因为那不是一个巨大的永远存在的独立存在的一个黑点我们所有的一切所经验的一切基本上就像那样我正在试着解释【度杰】这个字它是遍布各处的和合之苦所以这告诉我们佛教徒所阐述的痛苦是如此的深奥不只是头痛或牙痛那类的痛苦它其实是跟迷妄有关基本上它就是个迷妄它是个迷妄缺乏正确的想法没看到真正的样貌而把虚假的东西当成是真的那必然会为你带来痛苦这种痛苦不管是大是小我的意思是不管是粗重的还是细微的一直到十地菩萨的座上定中他们都有这种痛苦所以一切-------道果一切都是转瞬即逝的集合所以杰尊仁波切札巴蒋称说我一直还没跟诸位说到这个一再地他说道（此处为藏语）唉执着于如此虚假不实如此转瞬即逝的集合体的人们【喀磊累】表示唉如此的悲伤多么的可怜多么的不幸好了我想我们现在是不是应该做点禅修因为很多大师还有典籍都说。。。昨天我跟堪布阿贝仁波切在一起我们谈到在藏传佛教的传统里我们开始过于分心在智识上的东西他还说他用了些特别的措辞很多表达古代的措辞非常非常甜美可爱像是一杯茶的时间许多许多年对这对那地进行学习修行和持诵这非常好但是如果你能禅修即使是短的只有一杯茶的时间它会带来更多更多的利益它能深入你的心因为我知道你们在下午做禅修喇嘛秋达一直在给予你们详尽的说明所以我们只是坐着每天就只是坐着只是坐着我甚至没有要求任何东西有些人以为藏传佛教不教这些这不是真的我们有称作‘吕汶’的东西不一定是单指去岩洞里哪一类的也指只是坐着我曾有过很好的机会与某位禅宗大师畅谈他非常的博学真的很优秀给我留下深刻的印象在日本旅游了几周过后我真的感到很沮丧因为你知道那些日本禅寺实在是太一尘不染到处都干干净净一切都是那么的美好但是你知道的那又怎么样（笑声）我宁愿赶快去像恒河边的地方坐在那些印度学者旁他们用米牛粪之类的把什么都搞得乱七八糟的但是当我碰见这位大师时身为一个佛教徒这真的不是出自我的虔敬心或什么的这是比较康巴的像是‘卡普里’的东西比较像是某种佛教爱国心 ‘啊我们很有料’ 所以当我在日本的时候当我遇见这个人时我实在很高兴那里有人真的知道自己在做什么我们在谈这个要是我发音错误的话就纠正我我想在日本被称为‘只管打坐’ 指的就是只是坐着你什么都不做只是坐着任何有知识的人都会争辩说 ‘啊只是坐着没有积累佛德不好’等等的但是如果你读日本禅宗大师的教导比如道元禅师的非常让人赞叹因为‘只是’那个字就像是潘多拉的盒子你可以打开‘只是’那个字它可以指各式各样的东西某种层面上藏文‘醸嘉’和‘只是’有很深的关联 ‘嘉’就是‘只’ 这个‘只’是个非常美丽的字眼所以好我们就只是再次坐着只是坐着咳嗽打呵欠伸展如果你觉得有点昏沉想睡我建议你带点芥末或是尼泊尔辣椒酱会很好好准备好了吗好我们开始好问题的如果有问题的话可以提（学生）大乘应该和小乘不同对吗我不了解什么的是当阿罗汉证得阿罗汉果位时当他开悟时他应该了解到一切事物就像是花盒您的手臂一样都是互相关联的所以我不了解的是阿罗汉证得‘灭’时他看着我就像我们好不相连因为这个灭是个真正的灭所以为什么会是这样呢在你了悟你和一切都相连时你却完全的断开一切（仁波切）这就是为什么‘摩诃（大）’这个字不只是一种自我宣传的策略或广告里面是有道理的有许多许多的原因导致这个因为首先（此处为藏语）你知道你必须有宏大的发心从一开始阿罗汉的发心就不大他们对此甚至不感兴趣也许你们会有兴趣知道这点有时候------声闻这个字的意思是进行听闻并且让别人听闻我想这是法华经说的有些阿罗汉或有些声闻乘行者甚至跟佛陀说我听过您的大乘教授作为对佛陀的侍奉我会对他人宣说此教法但是他们自己不会修持首先发心不大因此要有能了解智慧全貌的能力是非常困难的另外虔敬的层次也是不同的（学生）也许用另一种方式来讲如果我是个已经开悟的人那我就不会失去这个连结我的意思是我了解我和所有人都相互连结但是了悟通常不会让我变得不相连断绝对吗（仁波切）如果你是开悟者一个开悟的人从任何方面讲都开悟了因为我也了悟到我和所有人一切众生都是相连的嗯这需要稍微检视一下因为如果你是个开悟者我很难跟你说这个不过首先从你身为开悟者的角度我们不确定是否还有其他众生要去相连（学生）好谢谢（学生）仁波切我有两个关于我们的菩萨戒的问题第一个是因为我们今天已经受了戒所以从现在起我们一个要做什么特别是如何判定自己是否守了戒如果我们破戒的话怎么办这是第一个问题（仁波切）好菩萨戒这个问题很好因为我们大乘的人真的。。。有些事情实在是-------我在这里要再次稍微抱怨一下藏传佛教我们有很多的佛教知识感谢所有上师们的慈悲但是不知为何可能是由于文化或别的什么虽然我们说金刚乘最重要最重要的对吗就像是金刚乘对西藏人而言是最大的卖点密续是最重要的如何是大乘然后是声闻乘但是当我们修行时几乎是反过来的我们比较强调声闻乘的修行大乘的少一点而金刚乘的修行其实真的不多因为-----嗯是有法会等等那些的但是你知道金刚乘几乎已经成为一种仪式类的东西所以真的要强调实修我想这跟文化有点关系几乎所有的人如果你问僧人的根本戒是什么我想大部分的出家人都可以告诉你菩萨戒的根本是什么非常难很少人知道这个像是国王之戒大臣之戒等等你提到这个很好这确实是我们应当学习的这可能要花点时间但是针对你的问题你不应当失去愿菩提心如果你丧失了愿菩提心那你就破戒了好等一等但是大乘誓戒有个好处它不像是个陶罐一旦打破就没了无法修复即使你破了大乘的戒它就像个银罐或金罐一个好的银匠可以把它修复得比以前还要好懂吗想那个的（学生）仁波切另一个关于菩萨戒的想法是因为您讲过所谓的‘达度拉。。。’ 所以如果我们又执着等等的不不是是如果我们又自己的目的我们就没有菩提心了所以从现在开始我们应该做所有的事情（仁波切）非常好的问题（学生）我们所作的一切都应该是为了所有的众生要忽略自己还要应当一切所行都同时为了众生和自己哪一种比较好（仁波切）好对这个问题有几个答案记得我跟你们说过的几天之前我说过我们有这个中观菩萨戒从某方面来讲是很幸运的因为这个戒和唯识的稍有不同唯识传统的戒非常复杂你必须相当认真地对待而在中观你可以一步一步的逐渐从事菩萨的事业还有像寂天菩萨学说的也支持这点事实上如果你不是初地菩萨你的上师会禁止你割舍四肢布施给饿犬不允许你做那样的事所以如果你是一天大的菩萨你必须从右手布施给左手然后一周之后你布施素菜之类的东西懂吗所以你可以逐步习惯明白吗那就是我在说的好实用上来讲记得我昨天谈过的这位喇嘛策勒纳措朗卓非常出色他写下了祈愿文说我永远不要转生为祖古就是他他真的有很多好的建议真的是刺穿人心的建议给予我们这些喇嘛们他说知道喇嘛能够妥善处理他们的世间八法之前例如赞扬批评等等他们最好是闭关在洞里在山上修行然后祈愿他们能够利益他人这表示我们应该逐步学习因此你应该要发愿愿有一天你将没有任何自私的目的但是现在当然我不会跟你说你不能有这样多的自私动机我当然不会这么说不过我根本就不用告诉你你反正都会有自私的动机随后我想就是努力尽量努力（问题）所以仁波切在这两者之间在祈愿一切众生证得佛果或是为我们两者祈愿从这两种中。。。（仁波切）那取决于你自己最好的应该是他们先成佛然后我是最后一个那是最好的像是牧羊人的菩提心态等等的然后也有一起成佛的好比船夫的心态你们一起过去然后还有王者心态的基本上就是你先开悟你应该要做牧羊人的那一种那应当是最好的（学生）好的谢谢您仁波切（仁波切）这是个很好的问题真的很好我很欣赏你有这样的担心因为甚至一位伟大的上师例如陈那当他真的很沮丧时因为他受到一位哲学家的驳斥总之是发生了点事情让他沮丧不已他说如果我不能使一个有情开悟我如何能让所有的众生开悟他那时正在著书为了利益众生是非常重要的文本我要放弃这个我要把这支笔扔了当这个笔掉到地上的时候就是我放弃我的菩提心的时候结果那支笔一直没有掉到地上他就很担心奇怪那个笔是怎么了他的上师文殊师利拿着那个笔说你永远不该做这样的事因为那是你能做的恶行当中最为罪大恶极的行为之一（学生）我也有两个问题一个是为了现在问的一个可能是将来能用到一个问题是如果谈到无常和死亡昨天您谈到智慧和常识我们先不管智慧只谈常识的心其实每个人都会死以及一切都是无常的那是常识它其实很清楚但是即使我或是您也说即使我们有时候会想想这个但是一出门我们就忘记了但是即使当我打坐思维时即使是那个时候我能够感到有点不安可是体内总有个东西在想不会死的不能了解老化正在发生您能谈谈这个吗怎么激起。。。（仁波切）对对你描述的很好你在描述一个战争的场面一场正念和持一切为恒常的习性之间的战争我们会活的很久我们会永远活下去那就是我们为何要来打这场战争在习惯情感烦恼和一点点的正念之间现在正念非常微弱但是如果你能一直努力。。。（学生）另一个问题是昨天您说过他们说佛性是空的他们说空性是佛性所以我假定您是指两者我们都需要学习（仁波切）对（学生）那么如果像是蒋康楚这样的人事实上他说其实他空和自空在见地上是没有分别的只是因为我们不了解而已我的问题是我们需要立志去学这两派还是说如果我们有位主导他空的上师或喇嘛我们可否只要依循他空来修行就好（仁波切）是的是的当然那就是目标不只是蒋贡康楚伟大的蒋扬钦哲旺波还有蒋扬钦哲确吉罗卓两位都明确说到在著述集中说过自空和他空是互补的它们相互补足对方那表示你基本上可以选一个所以那其实取决于你自己对因为你知道这就像是从硬币两面的某一面来趋近它如果你捡起那枚硬币你两面都得到了对吗（学生）因为如果读某些自空的文句某些诗偈会让我感到害怕（仁波切）为什么（学生）我不知道就像有某种东西就好像你不断下坠下坠如果读他空的某些文句我感到比较安心也许这样不对因为我执取了那个。。。。（仁波切）可能只是表示也许你是某个小虫子在一个他空喇嘛的马下被踩扁时祈祷了一下（笑声）这是非常可能的不过一般我会说在建立见地的过程中自空派非常好因为某种解构的感觉是必须的当你修行时他空派很能激励人因为有些可以在上面继续建立的东西懂吗在上面建立它们真的是非常的互补不过顺便要说的是自空和他空是一种西藏的东西西藏的问题在印度从来就没有存在过从来不存在即使是在西藏其实也是个小问题只有某些人对此大做文章而已有一个更好的方式来讲这个龙树菩萨的表达方式是甚深空性那是他所教导的的东西而无著菩萨或弥勒菩萨更多是在讲这个甚深空性的隐义秘义就象这样当我们建立空性空性之空性时一切都是空性没有上面是实存的但是不管你怎么说你都无法否认有个觉知者否则空性就变成好比水汽的蒸发或火的熄灭彻底的否认不是这样的让我们用龙树菩萨自己的‘吹因特巴’（藏文）在赞颂中龙树菩萨甚至有篇对法身或法性的赞颂文如果一切都真的真的是空空空的那么你要赞颂什么呢所以有一个对象在那里这就是我昨天在说的有空性还有不可分离的明性你一把它分开那么你一天看到脸一天看到香蕉的问题就来了如果你把这两个分开的话这两者在你解释的时候因为很困难所以必须选择一个做主题或者从明的方面来讨论或者从空的方面来讨论特别是对于所知有限的学生们必须从某处开始教起我会说很多很多的萨迦派大部分的萨迦派大部分的宁玛派大部分的格鲁派是自空派有些少数象征性的萨迦派很少的几个我不知道宁玛派如何但是随后有些格鲁派他们可能有些是他空派的有些宁玛派的也是但也有个他空派的传承有个多罗那他传承（觉囊派）这个传承非常深厚非常奇妙好我想我们今天就到这里请颂祈祷文【十二】（仁波切诵读藏文）若执着三有世间或说是轮回则无出离心就象我之前多次强调过的一个人不应该执着此生不应该执着轮回不应该执着自我自私我执的主要原因这全都与最后一点有关也就是‘若执取生起即失正见地’ 所以我不得不强调见地是至关重要的生起出离心有两种方法我们一直在讨论的是其中一种方法不过通用或较为容易的方法是确实见到轮回的过患我们一直在谈三种苦这是为何轮回有这么多过患的原因基本上所有的过患都被杰尊札巴蒋称分成三类苦那是一种生起出离心的方法不过更重要的出离是必须的因为这个所谓的轮回实际上甚至是涅槃这个会在下一点谈到就目前来说轮回并不本俱存在这个见地这种理解非常重要如果你在做梦举例来说如果你在做梦不管是美梦恶梦如果你梦到自己在监狱里被折磨首先查见到监狱的坏处当然很重要监狱的过患它有这么多的缺点这么多的痛苦焦虑这当然重要可是更重要的是在梦中这个犯人一定要知道他或她的监狱经验实际上不存在那只是个梦最终必须要具备见地这个部分如果现在没有的话（以后也要有）这点非常重要因为如果没有这个见地那么所谓的出离心只会成为一个边见几乎像是个自我鞭笞的道路基本上就是种折磨从另一个观点来看在佛教中特别是在大乘当然金刚乘中肯定也有不过在大乘佛法中当我们谈到轮回过患时------- 这也许不是每个人都有的问题不过我只是想要谨慎一些因为我不希望你们认为必须出离是由于轮回的一切都是罪恶的是亵渎神明不神圣的邪恶的更重要的是要知道轮回并不存在这实际上更加深奥因为在你梦中的监狱里你被梦的枷锁束缚着你可以努力尝试两种方法来解开这个枷锁然而从一个更深刻的观点来看连挣扎解开这个梦之枷锁的努力都毫无必要这是一种多余的努力它本身是一种痛苦几乎是种荒谬无用的痛苦因为它根本就不存在因此这部分的智慧或见地非常重要第一点中放弃对此生的执着第二点中放弃对轮回的执着还有明星的放弃对自我目的之执着这个（见地）必须存在这是我想和你们分享的当然对我们这样的初学者关键是真的视轮回如同监狱因为其实这是个价值观问题出离基本上是一种训练自己给轮回贴上个什价值的训练如果你认为轮回有很多的价值如果你认为它是非常重要的东西那么就很难切实从中出离所以这就是你在闻思的时候真正需要一再重复学习的这不容易明白吗产生出离心不是那么容易的其实佛曾跟一位菩萨说当这菩萨向佛汇报时这也是在‘两万颂’里的菩萨向佛汇报说自己感到很悲伤他说自己觉得非常伤心佛却说‘噢这非常好’ 因为这样的特质象是悲伤出离心虔诚对正见的信心我们称这些为‘帕皮诺尔’（藏文）意即‘殊胜的财富’非常难得智识上的佛法知识其实比较容易获得如果你学习从堪布那里接受教导作分析如果你读书。。。这种知识财富的取得相对容易要生起这种悲伤出离却困难得多这些是无价之宝非常难得要花很多时间才能得到你们知道甚至是世间的财富例如钻石金子等都很难积聚更不要说这些所谓的圣财非常困难因此对于出离心你们需要切实修心培养这样的价值观举例来说如果你很饿你想非常饥饿这里却没有食物如果我说‘那座山顶上有好吃的在等你’ 你会好不犹豫爬上去因为那变得非常有价值如果你很饿而我说‘哦我看见一颗钻石或一块金子’ 这没有什么价值因为此刻你需要吃东西钻石或金子这些都没什么价值所以出离心与改变价值体系高度相关我讲这些是因为我的意思是别说是在家修行人其实喇嘛和僧人在很多时候更糟有那么多修道上的唯物我们如此执着于所谓的寺庙佛像法器等等的这更危险因为至少在家人的财富没有这么多借口你没有这么多的借口没有这些听起来神圣开悟的标签在寺庙中什么是真正利益众生什么是实际上利益你自己的欲望两者之间只有细微的界线所以所有这些寺庙或喇嘛的财富界线非常细微在这个末法时代在这个现代社会里从某方面来讲这是末法时代但绝对是现代的这个问题也许在象尼泊尔印度或不丹这些地方不存在可是在别的地方比如欧洲当然也出现在东南亚你活着就必须有电话之类的东西你需要某些工具因为生活体系被设计成你需要那些东西才能活下来不用我来告诉你们这些大多数从所谓发达国家来的人非常努力的工作往往只是勉强维持生计好所以你需要有一个电话才能活下去这意味着你会有些账单然后你不得不付这些账单然后就这样一个接一个没完没了所以我真的见不到也许我们当中有一两个幸运者可以有顺缘去洞里山上静僻处也许有这个可能然而即便如此你知道如同我前面讲过的身体也许在岩穴山上或森林里却也无法保证一定会有出离心因此在现代我们如何诠释出离呢我想我们需要改变价值体系真的改变价值观我有一个例子是个有点从更敦群培那里剽窃的例子你知道当你是个孩子时你的玩具很有价值如果有人把你的玩具弄坏了你会抓狂会很不高兴因为玩具是非常有价值的可是对孩子们却有很大的价值然后随着年岁增长突然间这些玩具不再有那么高的价值了接着你就有了别的东西象是跑车 ipod诸如此类的那是你青少年时期的事然后当你到了中年的某个时期也许又是些别的东西好工作聚会夜店度假约会等社交社会地位所有那一类的东西象电玩之类的东西就没有什么价值了所以你的价值观一直在改变我们的价值观并非一成不变的仅仅这一点就说明为何我们应该弄清楚自己的价值观在你差不多90岁时所有的这些东西都没有什么价值了那时候桌布或是盐罐是吗盐罐这些东西突然变得很有价值或是拐杖所以其实我们真正需要做的是------ 因为你反正是会改变价值观的对吗因为我们无论如何都会改变自己的价值观那为什么不在一个月内全改完所有这些从玩具一直到盐罐在一个月两个月也许六个月内全改完那就是我们所说的‘改变价值观’ 这是必要的真的作为佛法的追随者不要去管你的领带阿玛尼套装我不知道这会不会有帮助你知道有时我会见到很多非藏族的修行者试着穿藏服除非这有时能给你些时尚方面的满足。。。。他们甚至几个月不洗自己的T恤以为这是某种出离不是这么回事出离不是象那样的基本上是的你需要改变你的价值观改变你世俗的价值观好到目前为止我们对轮回俗世的价值算做5千卢比你需要学着减低这个价值至少在一两年内你应该可以确实把轮回打折出售真的来个清仓大减价然后过一段时间之后为什么不当废品处理掉你知道的廉价店里的物品怎么都行付不付钱都可以你只是想把它甩掉它不过是妨碍你的东西罢了这是你需要培养的另外（此处为藏语）当我谈到第二点时可以说没有人喜欢痛苦当然不喜欢所以对你而言也许容易听进这些 ‘噢轮回的痛苦我当然不想要’ 是的没有人想要即使是小虫子也不想要有痛苦可是问题是我们不喜欢明星的轮回苦痛但我们却喜欢轮回的辉煌这个世俗轮回的光耀轮回的游戏轮回的美丽等就象个定时炸弹迟早会爆炸那是我们需要确实专注的我们必须赋予轮回较低的价值或甚至不赋予它丝毫价值基本上我们容易看到痛苦和焦虑是没有价值的但是要想到轮回的辉煌面没有价值却困难得多昨天我们谈到染污我们讨论染污是因为轮回是染污的副产品如同我们昨天所说染污是没有根据的东西没有根据它没有依据实际上是假的记得吗这么多临时无常的东西聚到一起然后我们误以为它们是永恒一体独立有用真实的存在那一定会给你带来痛苦那就叫轮回基本上它是一个迷惑的结果或是迷妄本身轮回不是个地方他是一个迷妄也许我们用‘括瓦’轮回这个词用的有点多了我想为了方便理解也许从意义的角度来说更好基本上它是一种偏执是一个迷惑是一种持续性的迷妄有很多的幻象我不知道对眼睛而言有没有视觉幻象这个词实际上这一切是视觉幻象你们看着我我看着你们我们拥有的是视觉幻象不知道在英文里有没有声音幻象这个词听觉幻象味觉幻象基本上这就是我们所拥有的一切被放在一起的暂时性聚会然后以为这是真实一体独立的这就叫作‘酿梦巴’（染污）我一再跟你们讲这些因为在佛法中如果我说错了请纠正我这是我编的我相当确定我说的不完全正确不过有的时候夸张还是有点必要它有点象现实主义艺术我认为印度教非常强调因果业力法则这些东西印度教与佛教的不同点之一也许就是事实上佛教徒更担心‘酿梦巴’（染污）因为如果解决了它业就象是个奖金处理好了污染你就解决了业真的再次的请去请教这些有学问的堪布因为我已经有好久的时间没有下功夫去阅读任何这类典籍了我觉得业力和烦恼有点象是这样业本身不能产生轮回但是烦恼却可以单独做到当然有业力的帮助会更快但是烦恼自身就可以生出轮回所以我们必须要注意烦恼我们倾向于更在意业力 ‘噢这是个恶业’或‘这是个善业’等等我们倾向于更关注业但实际上我们应该努力更小心烦恼因为它们是麻烦的根源由于烦恼相当重要我决定我们也许应该谈一下烦恼如同之前所说的我们所能做的只是概括做一点猜测的工作如果按大乘传统来概括说烦恼大乘传承里烦恼分成五种不是五种是六种根本烦恼抱歉金刚乘和大乘开始混淆了在大乘传统中实际上有六种根本的烦恼或染污有二十个支分的烦恼或染污（随烦恼）这六种根本烦恼是贪嗔痴我们大部分人都知道这些然后特别是在大乘中还有‘慢’（骄慢）认为自己比别人好我比别人行这是第四个烦恼然后‘疑’是第五个 ‘疑’与智慧有关不是今晚会不会下雨那样的疑惑不是那种疑是对佛说的一切和合事物皆无常等对这些逻辑抱持怀疑怀疑佛说一切情绪皆苦一切皆非本俱存在等等基本上是怀疑那个真理实际上这是最顽固危险的烦恼之一刚刚那是第五个第六个是‘塔瓦’其实就是‘见地’ 这是个奇妙的烦恼是见地只要你有一个见地还记得吗事情就不对了基本上是被染污的见地是具有错误相反的见地就是‘恶见’ 我想前无关相当容易理解第六个‘恶见’有点复杂它有自己向下细分的类别（此处为藏语）实际上我昨天解释过这个你看着一个短暂的组合认为它是。。。我只是在想是否应该把这些分类都讲一遍因为有时这些分类过于学术化最后变得并不怎么实用有一点我们应该要知道就是我们昨天讲过的（此处为藏语） ‘看着一个转瞬即逝的聚合体却认为它是永恒真实独立的’ 这是个大课题我们看着这朵花它是个暂时性东西的聚合体然后我们给它贴上一个叫做花的标签这些我昨天都解释过不过这个染污看着这朵花认为这是一朵真的花永远的花这个染污并不会成为轮回的根源有很多这些‘杰措刺达瓦’（藏文）有很多基本上我们所体验看见听见尝到的一切都是‘杰措刺达瓦’（藏文）就是烦恼染污看着转瞬即逝的东西和暂时的和合却认为他们是独立的个体等等的染污所以在所有这一切当中我们应该注意什么（此处为藏语）就算五蕴五蕴之聚合体和花是一样的五蕴的聚合看着它想着‘我’这就是问题所在这就是‘括维杂瓦’（藏文）轮回的根源所以正是由于这个原因如果你好奇为什么舍利子和观世音菩萨在【心经】中他们有很多其他可以讨论的话题比如花不是色花不是空花既是空空即是花。。。。等等这些有很多可讨论的可是为什么观世音菩萨和舍利子讨论‘蕴’ 也就是我们人类的存在为什么因为执着自我是轮回之根执着于一朵花执着于一张桌子这些并不是轮回的根源这些是障碍或染污阻碍你获得证悟或全知确实如此不过并非轮回之根因此如果你想斩断轮回的根源有一个方法（此处为藏语）意即照看五蕴举例来说我们的身体是很多东西放在一起组合而成的我们的感觉也一样一直在变我们的意识我们的业所形成的东西所有这些暂时性的东西就是我们我们给这些在一起的东西贴了个标签形成个观念或创造了一个概念叫作‘我’ 然后你是如此强烈地执着于这个‘我’ 这是轮回之因这也是转世再生之因这是投射感观所有一切之因而这需要被解决这是第六个烦恼或染污的一部分然后还有其他的染污这些可能相当容易理解有嫉妒有吝啬有懒惰你们应该会对懒惰感兴趣根据大乘佛教懒惰也被列为一种烦恼或染污所以这种烦恼或染污我再重复一下看着稍纵即逝的东西暂时东西的聚合物认为‘这是真的’ 特别是看着五蕴产生荒谬毫无根据叫作‘我’‘自己’的概念并且执着于这个自我这就是产生轮回的根源而‘业’则是境缘从这个我执投射出来的一切基本上就是轮回因此即使你是在色界或无色界它还是这个染污的投射实际上是在看着暂时聚合物的染污故而‘若执着轮回则无出离心’举例来说你进行禅修但你还是没有放下对短暂聚合物的执着因此那你没有出离心明白吗如果你对此有问题也许稍后我们可以讨论不过现在我们讲下一点（诵藏文）‘若执己目的则失菩提心’ 这确实是大乘佛教的脊梁没有这一点就不具备大乘道的特质首先我想在此提出一些问题现在这些日子事实上这相当不错我相信蒋巴罗萨喇嘛和其他人都知道在西藏的一些藏文网站里有些相当优秀尖锐的藏族批评者他们真的公开反对祖古喇嘛的行为甚至反对佛教的见地大多数都是废话可是有些批判者还真不错有些相当不错有这样的一个问题实际上我有点吃惊地发现这个很具批判性的人他严厉地批评祖古和喇嘛还有所有的佛教政治但是他也提了很多佛法的问题他问了一个问题我们何必要对一切有情众生慈悲就只因为他们都曾经是我们的母亲他说那不是个好理由那不是一个好理由因为他们曾是我们的母亲我们就应该要对他们慈悲他说那不是个好理由因为他们同样也曾是我们的敌人因此我们应该非常厌恨他们因为他们也曾经是我们的敌人他们杀过我们吊死过我们砍过我们剁过我们很多次所以我们其实应该恨他们这是个有趣的问题我提出这些问题是因为往往我们谈论菩提心时必须要小心谨慎噢所谓‘帮助众生’的菩提心很多时候会出现一种危险我们把菩提心变得非常抽象成为一个没人会来和你争辩的东西因为驳斥说‘我需要利益众生’的人是政治上不正确不恰当你怎么可以和这个人争论如果你在大庭广众这么做每个人都会和你过不去没有人会质疑这个它有点象‘我想去拥抱全世界的树’真的有点象这样真的菩提心我想要度一切有情众生成佛当此话一出‘我想要度尽一切众生’ 话一出口的同时哎呀那根本不可能你知道根本不可能的所以从某个层面来说这有点自欺怎么可能呢时间角度不可能努力角度不可能所以菩提道如果不小心最后就只是描绘一幅美景漂亮音乐会的理想主义的美景对这就是我想要用的词我们不希望菩提心的修行变成象世界和平那样的理想主义没有世界和平这回事根本不可能它可曾发生过是的颁过和平奖召集过会议可是那实在不可能事实上恰恰相反是的如果今天我想制造混乱是可能的那有些微的可能性我们甚至可以现在就打一架这非常的可能我们可以争吵打闹到天明或是打到课程结束为止这非常的可能只要找一些善巧聪明的人就可以轻易做出安排但是从现在直到课程结束时要保持和谐和睦噢那个要求可高了所以菩提心可以变成很理想化的东西另一件事是只是有这可能我不确定我不知道是否该告诉你们这个因为这也许只是个不必要的疑惑佛教徒说一切皆是自心对吗特别是大乘佛教尤其是唯识宗或瑜伽行派顺便说一下我应该指出瑜伽行派与萨迦传承有很多相似之处所以如果万法唯心那么一切众生都是你的心其他众生都是你心的投射因此这个所谓的 “噢我要帮助众生” 是最大的欺骗因为某方面说来你是在帮助自己因为你们全是我心的投射所以帮助你是为了帮助我自己因为如果我照顾好你就是在照顾我自己的投射因此会有类似问题我不知道我们是否应该讨论这个不过我们绝对不想把菩提心变得理想化当然不用说的是 “确吉扎瓦蒋秋森” （藏文）菩提心是佛法的根本读寂天菩萨（《入行论》）的第二章 “没有菩提心就没有证悟” 基本上就没有道好（诵藏文）我想我们大多数人能够接受一切有情众生都是我们的父母我们怎么能够抛弃父母他们的恩慈一直照顾我们给我们一切我们怎么能把他们留在轮回里人怎么可以只希望自己获得证悟呢？可是对我们之中的有些人这个逻辑可能行不通特别是对现代人而言不过我想这和不太了解相互依存的缘起有关如果你真的想明白菩提心如果你真的想懂得菩提心你就必须切实了解相互依存的缘起法则如果你了解缘起法则相互依存的哲学那么你就会知道哇菩提心确实必要它不象是假如你邻居的房子着火了你必须去帮助你的邻居因为否则下一个着火的可能就是你的房子不不是那个层面的相互依存明白吗不只是那样的是相似的有一点点相似性…… 可是真的如果你能了解缘起相依尽管缘起相依和空性没有分别事实上在推销东西的时候当我们做营销时我不认为我们佛教徒应该推销空性或甚至是佛性在这个现代社会我认为我们应该推销缘起相依因为那是关键怎么说呢当你是个生意人时我猜你也必须想到未来的市场因为缘起相依包含一切包含无常我的意思是这个词含括所有的佛教教法一切皆是相互依存的缘起尽管困难缘起是我们需要思惟的特别是如果你想弄清楚菩提心因为如果你了解相互依存的缘起不管你怎么叫它“天津锥哇炯瓦” 亦即“塔瓦天津锥炯”（藏文）这就是佛教的见地因为那包含了一切的教法如果没有“塔瓦天津锥炯”（藏文）道就无从展开宗客巴大师的伟大论释《缘起颂》基本上是对缘起的赞颂也许你们可以读一读非常优美的故事我不知道有没有被翻译是萨迦派大师索南泽莫所著全部都是在讲因缘和果用非常简单的例子是精彩让人入迷的教法索南泽莫（的教法）我不知道它有没有被翻译出来也许没有不过基本上是有关缘起的教授如果你能了解缘起你就能理解菩提心的必要性如何它就不仅仅是个理想主义的政治上正确的有点左派的你们怎么说的淌血的心你们怎么叫它的就是一切美好人人互相拥抱嗯 lala land 啦啦乐园对啦啦乐园菩提心不是啦啦乐园的政策法规菩提心不应该是我很强调这点是因为我来告诉你们几个原因我常听到这些话 ‘噢某某喇嘛真是好’ 他这麽慈悲非常有菩提心为什么因为他从不生气 ’ 那不是个好理由因为你可以相应地说 ‘哇这个喇嘛一定很了不起’ 因为他真的生气了而且痛打我。。。。我流血了他打的我很惨青一块紫一块的他一定非常有菩提心那样的话你对缘起就有了些许理解如果你认为‘噢他总是微笑真好你看他他走路的样子如此温和’ 那么这就是啦啦乐园的菩提心我们不想要这个伟大的上师象帝洛巴有一天帝洛巴和那洛巴在一起时碰到国王和王后出行王后很美丽国王也迎面而来的队伍中帝洛巴要求那洛巴‘去捏她的屁股’ 那个王后的屁股那洛巴照做了然后被卫士们打得半死象这样的事情那才是我们在谈的菩提心如此不可思议的菩提心是无所不在的它必须无所不在遍布一切菩提心不能被局限在某种行为或示现中不能现在一旦你了解缘起你才会真正明白这样的陈述（此处为藏语）不仅有情众生是我们应该要感激喜爱帮助的我们甚至对无生命物要有菩提心甚至是石头树木山峦因为我们依赖于每一个有情或无情有情众生或非有情的东西我们都依赖然后问题就是为什么我们要培养慈悲为什么我之前提到的那个跟网站有关的问题为什么我们必须提倡慈悲我们不能用别的方法吗为什么首先要从慈悲开始因为这是最安全的方法它最安全而且可能是我们所有的情绪中最接近菩提心的一种情绪噢有几个原因为了建立菩提心为什么要培养慈悲而不是培养嗔嫉或慢尽管这不是个合适的时间我指的是在密续中比如在【金刚橛续】里（金刚橛藏文音译为普巴金刚）用例如愤怒之类的其它情绪来契入空性不过我们现在不谈那个我们为什么要培养慈悲因为它是最安全并且最接近菩提心的东西为什么比如说悲心好了什么是悲心实际上悲心的根本就是当你为他人设身处地着想时那是一种悲心当你能了解别人的痛苦时你有种同理心由于同理心产生了同情心所以基本上就是那种了解尽管不是大乘强调要一直修行的但是可以做为一个导火索一个引导一种导向性的想法在这欲界中我们能做的事情中最好的就是慈爱基本上就是祈愿他人拥有快乐及快乐的因以及悲心亦即祈愿他人远离痛苦及苦因然后这就可以容易地发展出菩提心当然菩提心比普通的慈悲伟大因为世俗的慈悲知识是对某种幸福的愿求而菩提心是希望所有的众生都获得证悟而这点因为在欲界慈悲等情绪是我们可以习惯的我们可以培养投资然后籍由慈悲出于同理心平等心它将能带来对‘无二’的理解这个我们休息之后会讲当我们谈到菩提心时我们不得不谈到‘无二’ 没有‘无二’的菩提心就不是菩提心没有无二无分别就根本不可能有菩提心根本不可能但是一旦你了解‘无二’ 换句话说也就是缘起那（就有可能）在休息之前我想说一下到目前为止当我们说‘所有众生’ 当我们说‘所有’时我们对‘所有’有个诠释这是什么意思所有的中国人所有的印度人这已经不少了所有的巴西人所有的印尼人所以在我们的心里‘所有’意味着藏文中有个非常好的词叫作‘加每’ 意即无法衡量超出量度的但我们一说到无量就马上想到很大的东西那是错的 ‘加每’（无量）不是大在佛教中 ‘所有’与一切大无限都没有关系 ‘所有’必须与空性的见地同在如果你了解空性 ‘所有’的意思就变了然后当你了解这些后利益所有有情众生的菩提心就不再是理想主义啦啦乐园的政策菩提心是可行的是可行的做一分钟就有一分钟的成就做一个月就有一个月的效果这是寂天菩萨在【禅定】一章中特别教导过的那里他做了非常详尽的阐释非常重要请记住脑子里好我们休息一下【十三】如果我们舍弃对此生的执着接着我们做什么呢简单的回答是接着我们必须培养舍离轮回之心舍弃对轮回的执着这是我们要培养的问题是然后我们再做什么呢舍弃对轮回的执着然后呢可以朝着两个目标去做你们可以瞄准一些相当容易做的事或许我不该这么说不过象是容易脱身简单点的方法我之所以告诉你们这些是因为我们这些所谓的大乘行者或是大乘弟子我们对声闻乘之道形成了某种（瞧不起的）心态我们对例如阿罗汉等的果位产生了这种心态我必须坦白说阿罗汉是非常有吸引力的非常吸引人尤其是读过月称菩萨的著作（藏文）后月称菩萨说阿罗汉和辟支佛果位或成就就像古代寻宝者在无涯大海里寻宝时的岛屿他们非常想家感到疲惫和情绪低落所以菩萨化现成岛屿使他们能停留几天让他们得到些鼓励从情绪低落中振奋起来然后继续前行有这一类的故事我要在这里先推销一下阿罗汉果位即便实际上我是在做相反的事我不该这么做尤其是在第三点上据信佛经中说阿罗汉能入灭尽定达数劫之久对我来说那听起来可不是个缺点尤其是如果你听到佛和菩萨会放光来唤醒他们所以说到底好事肯定会发生几乎是有保障的而且作为阿罗汉基本上就绝对不会再回到轮回中了因此这是个很有保障的情形所以那是你可以当成目标的舍弃对轮回的执着后接着做什么有两件事情可以达成阿罗汉是其一或者也可以说有三个目标还有辟支佛但他们通常被归在一起然后是第二个最殊胜的就是成佛圆满正觉的果位这是你可以追求的两个目标纵然阿罗汉果位具有非常非常大的力量和喜乐但是根据大乘佛经所述最好的成就还是大般涅槃也就是成佛为何成佛比阿罗汉好有很多原因其中一个原因就是在说能力品质或功德（藏文云登）功德一切都是由功德评定的如果你买一部意式浓缩咖啡机你以它的品质来评定优劣能用多久是否容易维护哪里造的诸如此类的所以品质（功德）藏语的云登是我们判断一切的标准同样的如果你看安理会的功德和佛圆满正觉的功德由于两个原因因为两种因成佛更为伟大佛佛的事业和功德从两个角度来说从‘自利’和‘利他’这两个角度来看成佛都更伟大虽然阿罗汉不入轮回但是有很多阿罗汉还是受制于他们过去积累的因缘有很多这样的故事例如说有位阿罗汉我不记得他梵文的名字了古琼阿罗汉他苦于饮灰之类的佛的大弟子目犍连他的能力不足有神通却见不到母亲在哪里他的母亲去世后他不知道她转生到哪里这些是他们的功德有缺失的例子如果有所不足就会受制于行苦此外证悟的目的是要利益其他有情众生如果你真的需要利他基于我之前提到的种种理由你必须利益他人因为相互依存的缘起无疑的我们就必须努力成佛关于这个话题有太多的信息了我不知道挑哪个讲希望在回答问题时苦于澄清你们的部分疑问如果你们有问题的话为了理解方便简单的说不了解缘起却又想修菩提心实际上是互相矛盾的是无法达成的换句话说从另一个角度讲其实无法做到自己一个人获得证悟因为究竟上在佛法中无二是最殊胜的见地因此实际上没有什么‘只有我自己’ 仅仅为了自己一个人证悟只有我自己是做不到的出于这些原因月称菩萨给了个很棒的例子他说这些不是真的证悟我们只是把它们叫做证悟来鼓励某一类的人同样的弥勒菩萨在‘宝性论’里说到最后究竟上只有一乘即大乘其他乘是种手段以吸引引诱那些有种种不同烦恼的众生论中对此有很充分的解释例如对那些持断见的人而言让我们回到昨天用过的例子镜中的脸和会出现脸的规则似乎靠得住不混乱的秩序你的面孔会映在镜中其实无非就是我们所说的空性和明性的结合（空明双运）因为二元分别我们总是将这空性和明性分离那会发生什么如果陷入空性就变成持断见的人对于这类人佛给予了很多教法比如说人蕴他甚至说当我是只鸟的时候。。。。当我是只猴子的时候。。。。当我是个国王的时候。。。。就好像真的有一个人存在这类的教法是必要的而对那些持常见者那些走上歧途被‘明’的一面所吸引的人对他们佛陀强调空性的教导佛陀甚至将空性的教法分出几类比如说对那些能部分了解空性的人佛陀只教授了部分的空性破斥和否定了‘有’ 因此有很多象是‘无我’这类的教法如果对自空他空派之类有兴趣这可能会引发一些争论总之佛陀有很多次的教授所有这些教法有时被分成三类即我们所说的‘转法轮’ 他在三个不同的场合给予了三种不同的教授第一类就像他在鹿野苑的教授目标是消除所谓的‘不善’去除恶尽管佛无作意但为了方便沟通佛陀第一转法轮的目标主要是为了去除恶念和恶行而在灵鹫山对所有大乘的听众他更关注于对治我执因此他传授‘无我’的教法空性色即是空空即是色等等然后他在不同的地点第三次转法轮是为了对治所有不同种类的见地甚至空性的见地他也破斥我们怎么说到这儿来的在那之前我们还有倒回去一点噢我知道了我是在讲到最后究竟上只有一乘就是大乘其他的都是吸引人入道的手段佛陀说过很多法这是很重要的一点佛弟子一定要了解这点也许现在不是太适合讲这个但是佛有多种不同角度的教法在不同的场合传授给不同种性发心和根器的人我们现在依旧做一下禅修然后我会给稍微多一点的时间问答好我们现在开始禅修好有没有问题（学生）我有两个问题一个问题是当您说菩提心的基础是缘起时您指的是通常的意思比如说我帮你也就是帮我自己因为是互相关联的缘起还是特指十二因缘的十二种缘起如果是这样的话我不明白直接的关联（仁波切）很好很好这是个很重要的问题当我们说‘天津锥哇同瓦’（藏文缘起）的时候重要的是你要明白我们也一直在讲空性这两者几乎是同义词缘起和空性对于训练有素的人来说缘起和空性应该是指同一个东西实际上不只是菩提心佛法中的每一种法门尤其是大乘的如果没有空性现在讲的缘起该怎么说呢就会成为教条会成为有神论或成为断见是行不通的起不来作用有很多的例子寂天菩萨说过如果要把整个大地变得柔软这做不到你没有这么多皮革所以怎么办呢穿双鞋同样的你要如此调伏自心如果你调伏训练控制自心那么就等同于一切都解决了按照同样的道理。。。。好我来提个问题比如说有个菩萨公司或是个什么学校我们要给那些获成就的颁奖菩萨应该是要帮助所有众生的所以只有帮助‘所有’众生的才是头等菩萨猜得到最高奖章那么在这个例子中问题是释迦牟尼佛怎么办我们是众生我就是一个还没证悟的众生他应该利益我应该让我证悟的它是哪里没做对呢有很多很多类似的问题如果没有空性就总是会受到质量数量方向时间空间的约束那么菩萨或菩提心及其事业将会变得理性主义的无法达成的那就会变成非常理性主义的修行是做不到的但是因为空性就可以做到（学生）那么空性如何等同于缘起（仁波切）你这个问题涉及了很多课题第一从一个角度来说我记得好像是在‘十地经’里佛的教法在究竟上是处理现象的实相真理就像科学家科学家试图找到真理好比物理学家绝对的真理那就是佛法理应要教给我们的我想是在‘十地经’里我得把这个查出来总之在某一部经里提到佛用二十个不同的题目给予了所有的教授在这二十个题目中‘生’是相当重要的主题 ‘生’是相当重要的主题所以佛陀的追随者们事实上几乎是所有人龙树月称等题目也都偏爱佛关于‘生’的教授这是由原因的因为对我们人类来说演化的问题非常非常重要这一切都是从哪里来的都是从哪里来的哪里制造的生产日期和地点非常重要日本制造韩国制造的就很好明白吗大溪地制造的或许就不怎么好诸如此类的生产日期产地等这些都是和进化有关的问题还有在其他很多宗教里在一开始神造了这个神造了那个所以‘生’是个相当重要的问题此外和合的现象有三个特征生住灭-------灭或者说是止息耗尽对吗三者之中你其实可以任选一个它们同样重要但是没有生就没有住就没有灭所以生很重要好我们选择‘生’这个议题然后就有成篇成篇的论著和教法关于事物由何而生非自生非他生非自他共生非无因生。。。。等等的所有教授总之大乘佛教里说如果现象产生必定是起四类推论中必然如此没有其它的方式一定是自生他生共生或无因生月称一众认为不是起源于自生他生共生无因生那证明什么空性所以缘起与空性有非常紧密的关系事实上这是一个非常聪明的趋近空性的方式（学生）那么这与菩提心有什么直接关联（仁波切）很好有很多很多不同的方式首先让我说一些很实际的东西当我们希望所有众生都证悟时很重要的是我们并不是在想 ‘愿他们都搬到一个叫做‘证悟之地’的地方’ 明白吗（学生）是的（仁波切）从来不是那么回事那么我们找寻的是什么我们希求的是什么我们希求的是‘愿所有众生皆止息二元分别’ 明白吗当二元分别消失的时候他们就得到证悟了他们仍然是在加德满都明白吗他们仍然坐在这里没有换地方但是他们么有二元分别了他们的一切他们过去的看法比如说好坏称颂诋毁黑白。。。全都没有了那才是我们所期望的这是相关的对吗我之前已经举国这个例子了母亲在梦里因为洪水失去了孩子的例子就象那样顺便问一句你是精神医生或心理学家吗希望不是你是吗（学生）是的（哄笑）（仁波切）哎呦这实在是。。好（学生）糟了（仁波切）不不不是的我不是反对心理学或什么的但我在这里要说几句是这样的首先现在假装我是个心理学家我看过书学习过佛洛依德只是举例其实不应该我当心理学家应该是别人因为身为一个转世活佛一个仁波切从小在寺庙里长大其实我是佛洛依德派的绝佳研究对象真的我是完美的实验品（笑）我该躺在沙发上让别人做分析也许你应该这么做好吧现在当我是心理学家好了我读过些书在书里面讲到------ 我有点在编造这些好吗书里面写的很清楚什么是正常什么是不正常的对吗所以我看着我的这个病人依照书上写的啊他不正常（事情其实没有这么简单）在我的心里我创造出他是有问题的其实他可能比我健康得多但是也许我们在他身上创造了个问题然后试着给他治疗（学生）所以您通过命名创造了个问题（仁波切）是的命名。。。。。不只是命名实际上是创建出那些我的意思是所有的事情都是这样运作的整个世界都是依我们的感知来运转我创造了这里有个病人的看法然后我试着治疗他他所谓的‘变好’或‘变好’ 是根据我对变好或变坏的解读更糟的是他是我的好朋友所以我非常爱他我真的希望他能好转因为他太不正常了他喝小便。。。。。等等的我真的认为他需要帮助所以我施以援手十年二十年三十年后他仍然举止异常那时我怎么办我觉得难过感到沮丧我现在变得与他的问题共存了（笑声）这些都会发生然后我怎么办我放弃了放弃了我对自己恼火对体系恼火就这样停止治疗结束一切挫折感等等如果你一直都了解空性有如在洪水里失去婴儿的母亲问题治疗帮助进展改善等这全都是在幻想的层面那么菩萨就永远不会怠倦菩萨们会如此勇于帮助众生现在我换个角色好吗现在我是位菩萨上师我成了上师这是弟子我不断的训练训练训练他然后他成佛证悟了我不会去跟他说‘你知道是谁干的吗是我我干的’（笑声）没有这样的事因为佛果也是幻象所以没有鼓掌欢呼没有失败完全没有这些这非常重要如果失去这个（对空性的了解）那就失去了99.99%的菩提心因为那时菩提心和慈悲都成了互相依存的共生工具菩提心会令你受害而你不会想要那样尤其是因为你昨天已经受了戒（学生）我还有一个问题（仁波切）好（学生）我们说到要出离轮回世间但是直到证得十地或佛果之前菩萨们不是还属于轮回的一部分吗如果是这样那我们对期望成为菩萨该怎么做菩萨们不也是以不同的形式回来吗（仁波切）喔是的是的（学生）那我们应该如何出离轮回同时期望成为菩萨呢（仁波切）是的如我所说过的因智慧而不住轮回因慈悲而不住涅槃但是对菩萨来说还有一个不同的原因目前我们没有任何控制只能经历轮回我们是在情绪的控制之下菩萨也是没有控制的经历轮回但控制他们是慈悲有如寂天菩萨所说 ‘萨跳入地狱就象天鹅毫不迟疑的跳进荷塘’ 地狱的一切险恶对他们都是种欢喜（学生）仁波切昨天您说过所谓的情绪或染污不过是个心念就是看着时刻在变化的事物。。。。。（仁波切）然后把它视为一体等等（学生）把它视为一体的是的我只是在想那个心念到底是什么因为它似乎是个持续不断的东西它能这样观察归结为一体（仁波切）你的问题是‘心是什么’对吗（学生）我想是的（笑）（仁波切）这可是个大问题心是什么（学生）如果那就是您所说的心念的话（仁波切）是的（学生）好（仁波切）就象是海浪和海洋海洋是心海浪是心念这是个很困难的问题知道为什么吗佛陀其实已经给了一个答案他的回答是个显而易见的完全的矛盾或者看起来是个似乎自相矛盾前后相违的悖论 ‘心无心心即是明’ ‘心’就好像有一个心 ‘无心’好像并没有一个心你看这里自相矛盾了然后马上接着的是‘心即是明’ 我现在能说的只有这些因为要回答这个问题我们要讨论非常多的东西这是个很大的话题无论如何就目前来说心是觉（认知者）这就是你需要知道的（学生）谢谢您（仁波切）下一个（学生）谢谢您的教授之前您回答我关于艺术创作的问题时您说以见地来进行艺术创作比如说以菩提心其实指的就是无二是吗我听到有人听到您的回答说如果不这么做就是懦夫（仁波切）我这么说过吗（学生）不您没有真的这么说不过那是她听到的意思我其实觉得那样听取是对的所以我的问题跟这有点关系还有今天讲的执着可以去执着吗因为做任何事情都要某种努力（仁波切）是的（学生）就象如果你不做的话就是个懦夫。。。。（仁波切）嗯（学生）是否可以执着每一刻压榨出它的所有价值只要你能放下进入下个时刻因为我有点困惑。。。。。（仁波切）是的（学生）是吗（仁波切）是的不过只是针对这个问题好吗（学生）好不是对所有的事（仁波切）别剪辑我的话（学生）那是如果是在管理一个非营利组织或是为佛法募款或者在做什么事情的话（仁波切）那又如何（学生）您说答案只是针对这个例子而言好像只是就艺术创作而言适用于所有的事情对吗（仁波切）哦非营利组织算是同一类的（学生）艺术那是艺术性的（仁波切）对（学生）好那我有个困惑关于成为菩萨的困惑您的回答这个问题为什么要做菩萨为什么不做因为如果一切都是无二的那么为什么做为什么不做所以一定是个意图（仁波切）不不因为一切都是无二的你就必须什么都做（学生）好你必须什么都做但我的困惑是关于耐心的是让事情自然发生或是使它发生（仁波切）视个案而定两个做法都可能（学生）谢谢（仁波切）真的我不希望你被某个规则限制住应按个案处理时间也不同（学生）嗯谢谢您（仁波切）这里有很多各地写来的问题有个相当有趣的问题问到如果有一天所有的人都证悟了那佛和佛法变得如何有很多类似的问题我想讲‘若执取升起则失正见地’时会对此做更多的讨论如果某天所有人都证悟了佛和佛法会变得如何如果你证悟了时间就不存在了时间因此就没有职业生涯的问题问题是关于职业的对吗象是佛菩萨都会失业的问题（大笑声）时间地点职业佛的意图众生。。。全都没有了其实要达到这个并不需要所有的人都证悟只要一个人证悟了在他或她的见地中时间空间数量质量等想法所谓的‘秋日’（藏文）‘秋’大致是方向的意思 ‘日’实际上就是分别有很多的分别这些全都没有了这些都很难讨论真的很难谈论无二分别因为我们唯一的语言是二元对立的（学生）请给予‘山净烟供’的口传（仁波切）好这几天找个时间吧（学生）仁波切我有两个问题首先如果我没有弄错你曾说执着于自己是轮回的根源但执着于一个对象不是（仁波切）对不是轮回的根源（学生）但是没有自我而执着于一个对象。。。（仁波切）喔是现象现象（学生）现象但是现象是自己的感知对吗（仁波切）确实如此没错（学生）而它是来自于自我（仁波切）是我们可以这么论证但问题是我们说过有两种无我或是我执一种是执着于自己就是自我我说过五蕴你看着它然后以为‘那就是我’这就是轮回的根源明白吗象证悟轮回涅槃修行慈悲等等呢再回到更敦群培他真的很优秀真的很棒更敦群培菩萨们也有污染他有个很好的比喻他说有个魔术师变出一个美女当然是个创造出来的幻象但因为如此的完美如此美丽他有时候会忘记-----不是真的忘记他心里其实是知道的但是时不时的那份美丽完美占据了一切那就象对现象的执着不过要魔术师为了变出的女孩抛弃一切几乎是不可能的事情因为他内心知道这是他自己的幻觉（学生）第二个问题是帮助众生达成证悟这是否其实是种理想化的愿景或希望这真的很让我困惑因为比如我们在所有的祈愿文中都愿求所有的众生达成证悟（学生）我在想的是。。。。（仁波切）我完全没有批评的意思（学生）好吧但是我想的是只要轮回还存在时间就存在（仁波切）是的（学生）而时间是无止尽的（仁波切）嗯（学生）但是众生他们有数量吗（仁波切）是无量的普贤王如来祈愿文中说过只要天空还存在就有等量的众生存在（学生）所以他们是无量的不过他们会自我繁衍吗（仁波切）哦那是个有趣的问题你说的繁衍是什么意思我得知道（学生）他们成倍地增加或者在时间上只要人或众生获得证悟的速度快过众生出生的速度那就有可能（笑声）（仁波切）你的问题是否跟这个有关因为其实有个潜在的大疑问我讲所有的怀疑的时候忘了告诉你这点我提出的一个问题是所有的大乘佛经的经论中都说众生没有止尽那我们为何要有菩提心呢愿度一切众生证悟的菩提心不是有些自相矛盾吗你所说的是这个吗这是个很好的问题但我提出这些问题其实是帮助你们这样你们才不会有个啦啦乐园式的菩提心因为菩提心不仅仅是慈悲真的不是菩提心可能是唯一区分佛教和耆那教印度教的特质因为它与空性有关同时它又非常实用实用到我们可以开始发愿（学生）谢谢您仁波切（学生）我有个关于第三转法轮的问题听说在最后一次转法轮时佛教导了佛性我很好奇对此是否有不同的传达（仁波切）你说的是最后的教授（学生）是的（仁波切）是否有不同种类的传达有很多的经文你说的传达是什么意思也有很多的追随者那些走上歧途被‘明’的一面所吸引的人是的他的传乘-------佛性明性等弥勒和无著的传乘追随者众多实际上按人口来说可能比龙树派的还多真的整个中国汉传佛教和日本都是在日本其实只有一个派别我只在日本见过唯识宗的寺庙他们有唯识宗的寺庙真是棒极了（学生）仁波切我常常觉得佛教很理想化它希望大家证悟但我们很多人是不会证悟的（仁波切）很好那就是我之前在讲的非常好你表达得比我好多了（笑声）对就是这个我之前想说的就是这个（学生）所以我有点好奇是否应该有个中间的层次（大笑声）（仁波切）欢迎加入我（哄笑声）那就是我在说的我看着阿罗汉果位觉得它很有吸引力（学生）比如说在寺庙里我看到小孩子们被期待象老爷爷那样举手投足。。。（仁波切）是的（学生）我不太。。。。（仁波切）哦那跟佛教无关那是彻头彻尾的落后的西藏方式（笑声）（学生）您在您的寺庙里是怎么做的呢（仁波切）我是其中之一（笑声）我告诉你我很乐意跟你们讲这个这个地球上有这么多不同种类的受害者真的有很多象是受虐儿童之类的受害者你知道的比如遭虐待的女童有很多各式各样的被害者而其中有些受害者甚至还利用自己是被害人的身份做为加害他人的手段我们可能有点离题了我觉得象我很多其它的仁波切和喇嘛们我必须说我们是社会期望值的受害者因此我很乐意跟你们讲这个我跟蒋巴秋达喇嘛谈话时他告诉我现在建了很多新寺庙象是豪宅大院的那种我在印度建我的学校时从没高兴过这是人所皆知的公开秘密对于我们藏人如此看重建筑材料规模等等的我从来没有觉得高兴过象是金顶那类的东西你看我甚至还没想到灵性方面即使从灵性的观点来看我觉得是毫无用处的不过我甚至还没想到灵性方面的事我是更多从我的圣战者的心态来想的对我来说我考虑的是效率与其把钱花在这些东西上把房顶涂成金色的为何不去赞助那些真正想要学习佛法的人不去捐赠书籍或款项呢这不是出于纯净的发心明白吗但这是我的立场我对这些没兴趣（学生）我的意思是我希望让孩子过得更像孩子一点（仁波切）哦我明白了（学生）让他们先建立自我然后再抛弃自我（仁波切）的确是这样的（学生）我觉得对我们也是一样或许应该更多地鼓励我们去游乐过得更狂野更愚蠢。。。。（仁波切）是是我明白（学生）然后一旦我们拥有了就抛掉它但是在我们拥有自我之前。。。。（仁波切）很对非常对（学生）在我们爱自己之前。。。。（仁波切）的确我必须说这非常对实际上我不知道是否该告诉你们这个或许过几天后我就会在藏人中丢了工作（笑声）我真的觉得所有的仁波切都必须至少跟女孩子谈次恋爱然后那个女孩必须抛弃他彻底让他心碎真的因为再也没有类似的经历了你说的还只是孩子我说的是更长大成人的当我们谈四圣谛的苦时我们只是在讲书里所写的苦象是地狱道十八种不同的地狱烙铁穿刺等等有那么多的痛苦象是需要付账单我们这些仁波切可不付账单我们没有压力（笑声）没有收税人来讨税这种事我觉得有很多事象是被抛弃被女友甩掉等是对成长很重要的事情所以孩子们应该象孩子青少年应该象青少年然后有天你醒来发现哇这些都是丝毫无用的（大笑声）这很好正如释迦牟尼佛所做的一样（学生）但我想知道您在您的寺庙里是如何让孩子们过得象孩子的（仁波切）我没这样做首先我没有孩子不过那些在读书的青少年或僧人们。。。。你瞧这就是我非常不喜欢自己的地方我没有那种勇气我有一点点胆量敢说点什么但真要去做时我就没有勇气了因为我总是（担心）那些西藏人会怎么说我给你举个例子我在伦敦上学时我做过的最勇敢的事情可能就是在苏活你是从英格兰来的吗（学生）是的（仁波切）那你该知道伦敦的苏活那里有人在发传单应招女郎就是妓女的传单我说让我来做这个吧我就跟他说‘嗨我能帮你发吗你可以去休假’ 他只是想赚钱所以我就这么干了而我一直在想每当有个亚洲面孔的人走来我的心就吊到嗓子眼 ‘糟糕这人看来象个西藏人糟了他会发现的’ 隔天就会有谣言说你听说了吗宗萨钦哲仁波切在发妓女的传单所以我只能做这点小事在伦敦那样的大地方但在这儿我必须得装模作样言行合度象我回西藏时这没那么糟不过当我回到西藏时我披上黄色锦缎是锦缎吧 ‘葛千’（藏文）你知道的锦缎然后我还得这样子坐着如果有人要照相我就得这样坐着如果我这样或这样一般人就会想说 ‘哦你知道仁波切的行为真象小孩’等等的而且我还有责任不能让很多人失望所以这个在担起责任和希望真诚希望不虚伪之间的游戏啊有这么多的苦非常多的苦（笑声）（学生）谢谢仁波切（仁波切）好精神文明精神文明 (阿布) 2011-01-02 10:43:52
z**n 发帖数: 22303	7 【十四】（仁波切读诵藏文。。。。）再次的提醒我们自己要有正确的发心在佛陀的所有法教中不但要有正确的发心而且要有正确的态度有很多关于如何避免负面心态的教法和例子但是我认为最重要的是记得不要成为一个染毒的容器即使把甘露倒入有毒的容器里甘露也会变得有毒同样的要注意的是就象我们过去几天里所讲的如果我们主要是带着对此生对轮回和对自身目的的执着而听闻教授这当然会让我们这些法教的容器变得有毒你们和世界各地的人都提了很多问题有一类很一致的问题我想有两类的问题很多所谓的佛弟子或修行人象是西藏人那些长久以来一直跟随佛教传统的甚至生来就处于佛教中的人我们对佛法有点厌倦我们的心变得有点僵硬麻木以至于我们甚至不感到内疚我们甚至不会问这类的问题 ‘可以对空性执着吗’ ‘可以对道执着吗’ 因为我们的心已经变得如此僵硬另一方面那些发愿成为修行人的人尤其是新进的佛弟子我觉得他们有点焦虑有这么多关于执着的问题对道的执着对上师的执着对体系例如佛道的执着我们基本上每天都在谈我可以告诉大家一点的是这是一场战役这确实是场大战是经年累月生生世世的执着习性嗔心和各种染污相对于要进入佛法的零星热忱之间的较量这两者之间有场斗争尤其是对初学者我们必须学会要有耐心我们必须真的学会欣赏感激微小的灵性成就即便你从不思维禅修就更不提了但是只要你曾留心听闻佛法有部分的专注仅仅是你在听闻佛法这个事实这就会对你的轮回生活构成些许破坏这就已经是值得欣慰的事了当然我们顽固的负面情绪是无穷无尽的这不会是件容易的事不过萨惹哈说过心就像是黄金心最美好的特性就是它能被训练能被转化从而这些无量的几乎是不可思议的看似不可思议的菩提心功德和佛道实际上是可以成就的都是可以成就的先不管菩提心即便是这个资讯这是我的亲眼见证有很多人过世尤其是在过去几年间带给我一些冲击我突然意识到自己已经到了中年我从小就认识的那些人他们的经历也一样很多人甚至更为年长所以骤然间你会听到这样的事几天前还一切正常健康活跃精力充沛的朋友你会收到信息电邮短息说某某人患上乳腺癌某某人染上不治之症不仅是在西方东方也一样尤其是老一代的传统的人令人相当吃惊的我认识香港的一家人当然这家人的孩子们接触过佛法但是祖母却完全拒绝和佛法沾边当她快要过世时我注意到普遍来说在这世界上尤其在亚洲文化里我们有很多有关长寿的东西以中国为例有关于长寿的象征长寿糕寿桃白胡子寿翁等所以在你的生活中你一直欺骗自己说死亡不会发生突然间死亡来临了看着从未听闻死亡就在眼前死亡随时会发生的人我很难帮上忙看着这样的人真是痛苦当然你没法谈中阴来世等等的当然没法说这些当我去见这些人的时候我得努力掩饰很多东西鼓起勇气说 ‘听着你要死了你正在死亡尽管我们永远不会知道是否我会先你而去’ 但连这个都没法讲因为对方完全处于拒绝接受的状态我还认识很多年轻人非常年轻就在最近大约两个月前我认识的一个很小的台湾男孩我曾经抱着他坐在我膝上他在半夜出了点事进了医院就这样过世了仅仅四个小时就去世了不过他的姐妹等人因为他们听闻过死亡虽然可能不是好的修行者不过这不是唯一的事我留意到很多听闻过死亡的人虽然他们只听过一点点死亡无常当然他们对生命还有很多执着当然如果有人进来说我有办法买到多活一百天你要不要肯定他们会说要但是这些听闻过无常教授的人他们的态度和思维方式还是最终接受（死亡）的能力就算很不一样非常不同所以你不应该轻视微小的成绩或轻视自己所下的功夫你必须学会有耐心因为菩萨乘或菩萨道很宏伟的然而同时它也不是慢的象蜗牛菩萨道没有慢成那样而且好像是永远不会有结果不是的菩萨道会带来成果真的如果你禅修一分钟这是无著菩萨说的‘同美’（藏文）如果你禅修菩提心一分钟他说修行片刻菩提心的成效能担保数以百计的其他众生证悟因为就象是如果你想种花你需要什么首先即便你有肥料一块地花盘等等但你需要的是种子如果这土里有花的种子那就有种花的可能如果你没有种子那么其他的条件不管你有多大的地方有多少花盘如果在土里根本没有种子你就没法种出花朵数以片刻的菩提心已经是对很多很多很多众生证悟的保障仅仅是片刻的（菩提心）当然在那之后你可能会经历愤怒嫉妒傲慢等等但这正是菩提心特殊之处尤其是如果你能致力于回向此菩提心因此菩提心与‘希望所有众生证悟’是相关联的所以这不是一个可耗尽的功德寂天菩萨说所有其它的功德皆如芭蕉树会结出果实。。。。嗯我记不得是不是芭蕉树是吗是芭蕉树好但是我的芭蕉树似乎会结多年的果实而芭蕉树按理说应该是只结一次果实然后就没有了并没有持续不断的其它成果所以我想学会有耐心和感恩有声闻乘大乘至少在另外的时候是有金刚乘的对吗从某种角度来说有三乘通常三乘指的是声闻乘缘觉乘和菩萨乘不过我们要谈的是声闻乘大乘和密乘在声闻乘中主要的修行是不伤害他人对大乘来说在此之上还要试着帮助他人在密乘中在这两者之上必须要努力有净观即便是不伤害他人的简单修行只要能做到身为佛教徒的你在打死一只蟑螂之类的之前会三思而行单这就已经很值得钦佩了你会有些犹豫的这个行为就算你可能还是把它打死了但是你有些犹豫在动手杀小虫子前觉得有些别扭这些会累积起来很多很多这些会导致某一天。。。。你看此时此刻我们的心是这样的哦有蟑螂你必须打死这只蟑螂否则会传染蟑螂流感等等等等的有各式各样的偏执我们基本上把自己变得像英语里说的‘豌豆公主’ 一切都是为了让我们更舒服我们为了让自己更安适些什么都做我们的态度就是如此但是如果你修声闻乘大乘那么‘达坚津’（藏文）这个价值观 ‘达坚津’的意思是此刻我们认为自己是如此珍贵这会慢慢地变得愈来愈微弱即便‘我很珍贵’这种想法没有变少至少认为他人也很珍贵的想法会增多当你开始觉得他人并非毫无价值他们其实很珍贵时那时你就会开始觉得伤害他人是很别扭奇怪和不当的而这些会积累起来会积累有一天你会开始感到去宠爱保护这个自我是很别扭古怪的你会觉得非常尴尬你会觉得非常非常的。。。就象现在你没法在公众场合裸体行走就象那样你会觉得爱上自我是很别扭尴尬的到那个时候切掉一肢这里切掉一点嘴唇这里切掉一点耳朵就都没什么了不起了那时候你会满心欢喜不可思议的如同青少年收到锐舞派对的邀请有免费门票一样你会非常投入毫不犹豫怀着极度喜悦地去做你会达到那个境界这是可能的象寂天菩萨所说的（藏文）没什么是不能习惯的你必须确实做到这个但有一点要注意我的建议是要持续地做保持连贯性与其跑到山洞一个月每天花十二十个小时修菩提心然后接下来的一年完全忘了菩提心我宁可你每天花五分钟忆念菩提心并始终坚持如一这能让你习惯于菩提心都是这样的凡是皆如此我常举这个例子比如饮酒如果你从不曾饮酒每天喝一点每天喝一汤匙半汤匙的五六个月后你就会变得完美的酒鬼（笑声）你知道的你会很自在的在家喝几瓶伏特加但是如果头一天你就喝上几瓶第一天你就会很难受以后哪怕只是看到酒的影子你都会躲开所以同样的千万别看轻小小一分钟的善念和善行甚至像是我们已经做的皈依作为皈依修行的其中一部分就包含了不伤害他人的承诺现在你已经受戒立誓不伤害他人从你受皈依开始其实你们很多人早就受过皈依了不过就当是个新入门的人好了前天我们才刚做了皈依从前天那时起到现在为止我想你还没有杀过人并非以为你是个大修行者只不过是因为你很懒你很懒而且也没胆量去杀人但因为你受了戒即便在你睡觉的时候也就是说你在睡觉没有去杀人这样你也是在积累功德你也更接近实相这正是你不应该小看的事我们说的这些是第三点 ‘若执己目的则失菩提心’ 所以我们试图培养菩提心对菩提心为此如我们曾简短说过的我们培养慈心基本上就是愿所有众生都得快乐及快乐之因的愿心顺便说一下这（乐因）是比较独特的你不能仅只是愿众生都快乐那不是我们在此所谈的慈爱愿他们都得乐及乐因因为如果仅仅是快乐那会很混乱因为我们无法确知每个人对快乐的解读都不同某人的快乐可能是另一个人的痛苦所以要有快乐的因在那之后或与此同时你也培养悲心就是愿众生远离苦和苦因。。。。。悲心受到所有大乘大师们的称颂但月称菩萨尤其对此有很优美的表达事实上在‘入中论’中月初菩萨甚至在礼敬悲心之前先赞颂了悲心悲心有如种子在开始时是必要的悲心象种子一样是必要的悲心也在道的进程中提供滋养所以在过程中菩萨们需要悲心最后一旦获致证悟悲心基本上就是成佛的驱动力，它是部机器是佛利益所有众生的机器所以在开始阶段，悲心很重要在中间阶段悲心很重要在最后利生的悲心非常重要。。。。有很多方法可以激发产生悲心非常多，你应该切实尝试使用所有的方法我们人类有一个习惯就是喜欢每天用不同的方法我们对单一的法门感到厌倦如我之前所说的每天都要有点小剂量的悲心保持连贯性很重要生起悲心有一个好方法通常我们总是受到结果的趋使而被激发出悲心比如你看到一个乞丐或你看到某人生病了你看到正在经历痛苦的人因而起了悲心象是看到流浪儿等等的所以通常我们的悲心这种凡俗的悲心是被结果我们的所见所闻——所触发的但在大乘道中在你已经有的之上若能想到‘因’会更好所以如果你看着有情众生当然他们在经历结果——结果即是如此多的痛苦比那更糟的是更应该担心的是如果你看看他们他们全都很忙孜孜不倦地积聚苦因每个人都如此这应该被用做激起悲心的方法如果你去看这就像弥勒菩萨不不是弥勒是观音菩萨说的相对于要进入佛法的零星热忱之间的较量如果你看看五道或六道看看地狱道饿鬼道等恶道他们是如此的可怜他们有这么多的痛苦他们在经历苦果而如果你看人天阿修罗到也很可怜因为他们在积聚苦因如果你能这样看待每一个众生都是悲心的对象无一例外每一个所有的有情众生都是悲心的对象这是一种方法我只是在摘录一些‘入菩萨行论’的论释和摘录一些过去上师的道歌有非常非常多的方法还有另一种方法不但有助悲心而且有助于忍辱当我们看到众生时我们千万不要忘记他们不具控制力的这一点是的实际上他们是受外力所趋比如说你被某人打了一顿这个打你的人是受了别人的威胁如果他不打你他就会被杀死如果你知道这点通常你的怒气就不会冲着这个打你的人因为你知道他是无能为力的他只是为了保全自己而什么都干的你的怒气或不能容忍是针对那个下令这样做的人这是我们看待众生的时候所需要培养的态度他们无能为力没有控制权他们这么做是因为还有一个老板是个独裁者就是烦恼情绪他们的烦恼情绪他们被自身的情绪牢牢地控制着他们对自己没有任何的掌控这会产生悲心也会生起忍辱心是很棒的因为积累功德最好的方法所以这是一种方法通过这种方法我们试着生起菩提心为了建立起菩提心这就是我们正在谈的若执着自己或自己的目的则不是菩萨为了对治那个执着我们做什么呢我们发菩提心为了发菩提心大致来说我们可以有这两种方式有两种菩提心愿菩提心和行菩提心就目前而言愿菩提心我们已经谈了很多作为初学者对行菩提心我们可以修习（藏文）也就是思维自他平等或修行自他交换 ‘入菩萨行论’里也有关于这两种菩提心的详细教导你可能意识到了 ‘入菩萨行论’被各个传乘诸位大师再三引用籍由愿菩提心和行菩提心我们能确实发心让他人快乐是我的职责工作让他人远离痛苦是我的工作尤其是让他人让众生获致证悟是我们的主要目标如果你真的想驱除他们的痛苦如果你真的想给他们快乐谁能做到呢我不行或者象我们这样的凡夫在目前是做不到的谁能做到呢力量强大的神明不甚至梵天帝释天火天这些大天神和阿修罗众他们自己也是受制于自身的愤怒嫉妒傲慢等等有很多很多这类的故事阿罗汉能否做到呢不行如我们昨天所讨论的因为阿罗汉缺乏很多证悟功德比如说他们没有某些神通他们缺乏某些善巧所以只有佛才能完成如此重要和困难的任务因此我必须成佛为了所有众生我必须证悟这就是我们所谓的愿菩提心再说一次菩提心才能带给你成果成为佛也就是成就圆满正觉只有通过菩提心你才能成佛。。。。但所有的这些我再说一遍并不容易因为我们的习性我们总是会一再陷入旧习而且据信菩萨也会面临很多障碍那么我们该怎么办呢我们要皈依我们向佛法僧祈请我们积累功德我们试着净化染。。。。（翻笔记）所以在我们力所能及的范围内来归纳其实就是主要将时间精力用在愿菩提心上尽己所能的行十善弃十恶行回向你所累积的善行同时习惯于随喜他人的善行这些对初学者和在家修行者特别有益对初学者来说我试图忆起佛经里的一段话是佛对一个希望受菩萨戒的国王所说的他是这么说的（藏文）意即象你这样的君王你有很多的事要做你要照顾国家你的臣民你有如此多要做的事所以对你来说愿菩提心试图去积累尽可能多的功德尽量弃绝恶行回向功德而且学习随喜他人的善行这些是合适或足够的法门事实上这样做就非常好了并非看低这些实际上对于君王来说或现在对一个生意人来说这正是你该做的对于那些有时间更成熟的弟子们那些习惯于菩萨或菩提心的无量规划和远景的人或许他们可以做的是学会生起信心这是第二种修行生起信心千万别以为令众生证悟与己无关这是件很困难的任务这是没有终点的任务象我这种人怎能做得到这种懦弱的想法实际上是种懒惰为了对治那懒惰生起信心 ‘是的我能做到我会独自去做’的信心努力去生起那样的勇气就象过去所有的菩萨已经做的就象未来所有的菩萨将会做的那样这就是我们所说的‘漏津播’（藏文）即中间类型的菩萨这就是他们主要生起的为了对治懒惰而生起信心这种菩萨尽力抛弃所谓的‘四黑法’即四种恶行也就是1、欺骗圣者，2、诋毁其他的菩萨 3、令他人对善行生起悔意，4、心不正直欺诳他人这是菩萨必须努力避免的此外应该行所谓的‘四白法’ 即四种菩萨应做的修行也就是不妄语引导吸引众生入大乘道鼓励众生受菩萨戒发菩提心称颂菩提心和菩萨的功德这些是菩萨能够做的做为菩提心的修行最实际的一个修行就是所谓的‘年浪敦巴’（藏文）即七支祈请文或七支供养我们把它叫做‘七支’ 你们当中可能得有人帮我一下我也许记不全 1、礼拜献上大礼拜主要是对治我慢对治自我不管你是亲身去做还是观想甚至观想自己的身体变成数百万个接着对诸佛菩萨众礼拜 2、然后做供养不管是实质供养物象是供灯供水或供香或是想象出的供养物都非常好因为这是执着和吝啬的直接对治 3、忏罪或坦露自己的错失尤其是想象所有的佛菩萨都是遍知的你无处可藏所以在这些佛菩萨面前对所有过去现在以及未来的过失恶业或恶行全都发露忏悔我想这对无明来说是很好的我记不得了你得确认一下这点我记不太清楚 4、然后是随喜这是非常好的随喜随喜他人善行的法门真的就象是唾手可得的功德你基本上你只需看着做好事的人你一起感到欢喜然后。。。。我不知道梵文里怎么说（藏文）佛陀说即便你砍下所有的山峦放在枰的一边将随喜他人善行的功德放在枰的另一边如果你衡量这两者随喜的功德更大佛陀亲口这样说过不只是随喜善行而且是随喜善行的结果如果你看到某人享受美好时光如果你看到某人容貌不凡或者拥有你一直向往的某种才华你应该随喜而非嫉妒这真的是积聚功德最容易的方法之一而且我们拥有的其中一个大问题就是嫉妒不是吗嫉妒其它的很多情绪还有些好处可是嫉妒不但没有任何好处实际上是个失败者情绪（笑声）为了对治嫉妒要随喜 5、然后是请佛菩萨转法轮说法向他们请法当然请求佛菩萨教授‘入行论’ 请他们教这教那这当然是外在的层面但我们说的可不只是口头上的教导有的人可能会想没见到有佛和菩萨可以去求他们怎么教呢非常重要的是要真切地向他们祈祷和礼敬 ‘请转法轮’我想这是积累功德最棒的方法之一比如说如果你这么做‘请转法轮’ 一再一再一再祈请隔天你读一本佛法的书你会明白之前从未理解的东西那就是这样请转法轮的效果或是任何事情象现在有如此多的事情发生在我们面前都可以被视为教法来解读但是我们偏偏解读不了因为我们的功德不足所以请转法轮非常非常重要我想这对治的是无明（藏文）关于这点请咨询堪布或参考法本等我认为是对治无明 6、然后我们请求佛和菩萨留在轮回中（请佛住世）留下来祈请他们长寿长寿大概是我们的一种讲法就是请他们留下这点也是非常非常重要的之所以如此重要是因为它对治的是‘洛塔’（藏文）即错误的见地（邪见）这可是个大话题让我简单谈一下这个不管你是谁是什么你可以是个科学家物理学家哲学家评论家怀疑论者存在主义者不管你如何坚信自己不是个信徒并且非常以自己非信徒的身份为傲不管你是怎么去那样想的在这世上甚或是在这世界之外最终我们能做的就只有一件事只有一件事是有用的是唯一的方法那就就叫做‘信念’ 换句话说也就是‘虔诚’‘信任’ 那是唯一的方法甚至佛陀自己也说究竟上只有通过虔信才能了解究竟的真理（胜义谛）逻辑分析等等的这些方法只能把你从这儿带到那儿从这儿到这儿可能就两寸的距离吧但你从这儿到那儿还有长路要走而这必须通过虔信来做到逻辑是行不通的因为最终逻辑其实是个非常精巧的工具把你变成白痴的工具（笑声）当你相信某事的时候你有一个相信这件事的逻辑但是当你不相信任何事时你也有一个自己‘相信’的理由这个理由正是你所相信的所以那时你也是有一个盲目的虔信因此实际上你能做的只有一件事（虔信）甚至是去洗手间我很久以前举过这个例子你可以对此存疑真的是这间吗比方说你是位女士你去洗手间有个女厕的标识在那里在那前面你急着如厕对吗而你就在这洗手间门口你可以心生怀疑这到底是不是女厕或许不是呢或许是男厕或许有人搞错了或许男女的标志挂反了象这样你可以打坐这类逻辑思考但这可帮不了你膀胱的忙过来一会儿你必须做出决定你必须进去否则无法知道结果这种信念非常重要你就只有一个工具就是相信这就是为何噶举派会说他们常说禅修是马车之首这真的是至为重要的我们可以稍后再谈虔信不过跟虔信相反的是什么是怀疑怀疑是最大的问题（藏文）事实上怀疑或‘卡冲’（藏文）这怀疑其实可说是无明的味道就象盐有形状有味道而当我们说到盐时我们通常指的是味道而不是形状对吗咸的味道我们并不那么在乎它看来是褐色盐或粉色盐之类的我们指的是味道同样的其实无明与怀疑有关怀疑出自于许多事情对菩提心从逻辑上来说讲得通很合理缘起在逻辑上是合理的所有这些都有道理逻辑教法。。。。。全都很合理我们见过很多人不只是西方人甚至堪布们就是那些有学生的人如你们所知我有一座堪布工厂（笑声）顺带一提其中很多堪布相当不错我跟他们坦率的说过我对他们的博学感到很骄傲但问题是或许我有很多堪布几百个潜在的堪布但是我跟他们说 ‘切巴’（藏文）佛法的修行者几乎没有几乎一个都没有很多很多的堪布没错但佛法修行者几乎没有因为你学的越多你就越是怀疑变得越敏锐所以你实际上学的是越来越会怀疑在这种情况下你需要什么你需要启发鼓舞的来源这非常重要我们需要模范不管我们做什么我们需要楷模所以请佛和菩萨长久住世当然我们有法教等等的逻辑教法等等的一切你可以去书店网上书店亚马逊书店你可以阅读你可以分析等等的但是你仍然需要一个人一个活生生的证明一个真正具有超越逻辑理性的那种功德的活生生的实例我会跟你们分享一个内幕哦我们应该要休息一下什么稍后晚些时候请提醒我【十五】我们刚刚在说的是。。。。是什么什么噢对了分享秘密嗯对活生生的证明没错请佛和菩萨长久住世我相信你们当中很多人我可以看到的就有一两个人第十六世嘉华噶玛巴法王（大宝法王）利佩多杰你们知道藏人特别是知识分子可以有多挑剔所以有藏人说哦十六世噶玛巴不善言辞有的时候他连灌顶文都会念错或他无法说哲学义理等等的但不管怎样我必须得说我很幸运我有一位老侍者他曾是钦哲确吉罗卓的弟子因为它是我的侍从他真的是很慈悲他带我见过很多伟大的上师所以我有幸从第十六世噶玛巴处接受过很多教法我必须得说别人爱怎么说是他们的事象是他文采不佳他不能讲解哲理但是仅仅是他的存在仅仅是他在法座上一亮相就够令人惊叹了他甚至无需开口给予教授现在回头想想那时候我很年轻不懂得珍惜这些直到现在我才开始体认到教授不一定得透过语言不一定得富于哲理在他的面前不仅仅是我有很多其他的人当然有西藏人也有西方人那时佛法刚刚到西方有人从这样那样的大学里来是在智识上完全顽固不化的自大狂但当他们一见到大宝法王不用接受任何教法他们就已有所改变有些东西就打开了现在回想起来我能真的明白伟大上师佛的存在和示现是如此重要日复一日年复一年的堪布只是分子学者们教导你的这一切不丹人有个说法叫什么来着语言上的痢疾就象我在过去八个上午所做的是八天吗基本上就是语言上的痢疾逻辑等等的或许能令一个人信服一个上午我可能费尽心机去说服你有个早上你被说服了然后你走出房间的那一刹那就结束了丢了全没了但是如果你走进大宝法王这类人的房间他对你做的会留在你的脑海中很久很久或者我有点太。。。。怎么说我一时忘了那个词我记不得那个词了总之我第一次见他时是在隆德寺我那时候很小每次我们去见他时他招呼我们的方式总是很有感情不过他用的是有点忿怒的语言象是‘喂你跑哪去了’ ‘你现在在搞什么’类似这样的总之我第一次见到大宝法王时我年纪很小但我记得很清楚他给我两个小礼物两个玩具很不可思议是吗他给我一个花岗岩做的狮子然后给我一个木头做的鹿他说你要收好它们还说我记不全他说了什么但是他说他会祈祷我拥有跟鹿和狮子有关的特定功德不幸的是因为我就是这样的一个人我把鹿弄丢了狮子我还留着（笑声）我把鹿丢了直到今天每当我想起这件事因为它的力量强大有时甚至带给我一些内疚和疑虑因为我弄丢了那个鹿现在我有点觉得也许鹿代表慈悲心之类的可是完了没有了但是无论如何我在说的是大宝法王真的是非常非常。。。。不知怎的我想到这件事因为正是在加德满都在博达大佛塔这里我待了很长的时间我竟然曾有这个机会感谢我的亲教师这位侍者我有机会和大宝法王一起在凌晨两点半的时刻一起绕塔因为大宝法王在白天根本不可能到佛塔上走在凌晨两点半还可以我只是想跟大家说佛菩萨的示现不用做任何事仅仅是身为他们以及他们存在的方式他们示现的方式就已经是个活生生的证明而在现代那是非常重要的现在有太多错误的见地了事实上错误的见地很难被逻辑所破斥真的不可能事实上相反的你逻辑越出色几乎就越是会精于错误的见地你变得越是犀利所以有实体的示现和证明来激励你我觉得这是非常非常重要的就是这样 7、然后是回向我想其余的我们都谈过了这些就是行菩提心的修行对于我们这些无法从事伟大行为的人做不到象是舍身断肢血肉喂虎的事而这些是我们能做到的这些事很容易做到的你可以依照特定的行文例如‘普贤行愿品’的首段或很多其它的仪轨但是你也可以只是行大礼拜供养忏悔等等的只是思维和观想也就是说你造出自己的仪轨我们可以这么做好我们一直在谈的主要是相对的菩提心当然我们已相当冗长地谈过究竟菩提心是不可或缺的我们称它为‘腾藏森切’（藏文）即胜义菩提心这正是第四点 ‘若执取生起即失正见地’ 还有 ‘远离四种执着’这个修心法门是非常实用的诀窍做为对这个教法的辅助你可以研习‘三现分’或类似的教法尤其是那些跟毗如巴传承有缘的人如果你觉得有缘的话我们跟不同的众生本尊和不同的大成就者有不同的缘分如果你觉得毗如巴这名字让你有启发他生平的某些故事比如说狂饮却不付钱如果这类事情激励你的话当然还有卓弥译师萨千贡嘎宁波等如果你觉得自己和这些传乘有特别的缘分有一个渐进完整的法道称作‘道果’ 基本上它是完整详尽渐进的法道当然它最后是个密续道但是做为修心或前行的部分有一个称作‘三现分’的教法和这个教法（远离四种执着）非常互补这两者互补那些已经受过‘三现分’等教法的人相信你们能明白以‘三现分’这样的图表来趋入灵性之道是很棒的是非常美妙的方法真的是很好的路线图系统对灵性之道你需要一点路线图解或象是在商学院你总是会受到归纳之类的训练对吗你会有类似归纳分类或规划图解的这一切 ‘三现分’是如此美妙的展现灵性道途的方式因为我们现在要讲的第四点也会再次讲到其他部分我们会来回谈及不同的东西我想在这里稍稍提一下‘三现分’ 只是谈一点使你也许会期待在未来做更广泛的了解如我昨天所说毗如巴传乘深受瑜伽行派的影响事实上有些其他学派甚至开玩笑说萨迦派有一点唯识派的影响而且绝对是个在感知上大做文章的传乘感知是非常重要的东西事实上除了感知以外什么都没有感知是我们唯一拥有的当我们谈到感知的时候 ‘三现分’的这个‘囊哇’（感知）或许翻译成感知不是太好感知感觉看法。。。。这些词全都不足感知包含了一切声音味道感觉。。。。基本上你的心能感受的一切就是感知在此定义下毗如巴传乘的确是在感知上大做文章我提起这个是因为我们需要谈谈胜义菩提心也就是第四点我想这个例子很好是个经典的大乘例子比如某人的心是有缺陷的有一个海螺你看着一个海螺有三个阶段你看着这个海螺但你有黄疸病或者某种疾病让你无法看到海螺的本色比如说反而看成黄色的因为你有某种病象是黄疸病所以当你看着海螺时看成黄色的因此你坚信它是黄色的那就是萨迦传承所说的不清净的感知（不清净现分）不净是因为首先主体有缺陷缺陷自然就是因为有黄疸病因此客体成了黄色的尽管它本非黄色你把它看成黄色的不是真的是错误的当然‘津巴’（藏文）执取它是黄色的这个执着当然是不净的是不圆满的所以带着黄疸病去看海螺以为它是黄色的这个经验是‘不清净的感知’ 这是其一然后这个黄疸病患者去看医生这个医生说你患了黄疸病你没法正确地看清东西你的感知有问题所以你需要服这味药做这种治疗你应该吃这类的东西医生是这么诊断建议的然后一直以为海螺是黄色的患者突然间医生指出其实它不是黄的其实不是黄色医生指出了这一点患者他还是个病人也就是说黄疸病仍然在那里只去医生那里一次是治不好黄疸病的所以你仍然患有黄疸病你仍然在服药不过当你看着海螺时即便你仍然看它是黄色的但你心里知道这不是黄色的所以你之前对它的看法改变了仅仅是由于来自医生的一个资讯告诉你说你病了看法就改变了单单是哪个信息我们就会想啊我看着哪个海螺我看它是黄色的但实际上我是透过我的病在看这是个很粗糙的比喻比拟我们所谓的‘觉受的感知’（觉受现分）这里有个过程有一个历程患者已经被引介了别的东西所以患者服药经历整个饮食调控等等的然后有一天患者看到海螺真正的颜色这个海螺的真正颜色这不是个容易了解的东西海螺的真正颜色当然为了方便沟通我们必须说‘是白色的’ 都是我们必须知道的是服药之后治疗之后并不是黄海螺消失了为什么因为黄海螺从未存在过从一开始起它就一直是个幻象所以它不可能消失但是在你觉受的经验心中你可以认为随着药越吃越多你看到的黄色越来越少白色越来越多但是越来越少的黄色越来越多的白色都是幻象因为白海螺只是相对于黄海螺在实际情况里是‘黄海螺’或是‘非黄海螺’的问题并不存在所以在究竟层面上海螺既不是黄色的所以也不能被当作‘不是黄色的’ 我该说它不会是‘非黄色的’ 它一直是它本身的颜色形状形色而对那本色的感知就叫做‘清净的感知’（清净现分）这相当重要就如同我说过的这是归纳事物的很好的方法因为你我带着黄疸病看世界我们看着我们看到的一切都是通过疾病在看的我们有病我们染上了烦恼病我们染上了各式各样的病我们的医生亦即我们的上师他们向我们指出 ‘你所见的并非实相’ 你听了一次当然没什么改变你看到美丽的东西仍然很美美味的东西仍然很可口但是已经有了这样一个引介而且你一试再试不断修行然后价值体系就改变了这就是所谓的‘觉受现分’或‘觉受的感知’ 因为对瑜伽士和瑜伽女来说他们的不清净感知受到破坏经过多年不应该说是多年应该说是经过精进的修行之后有一天当再也没有这‘不清净感知’时你会了悟到 ‘不清净现分’从来未曾‘离去’ 这很重要龙树菩萨说过（藏文）他礼赞佛陀说佛陀我礼敬您你说过没有一个需要抛弃轮回的涅槃我礼敬您您说过轮回的不存在就是涅槃我们拥有的所谓‘生活’ 其实就是一个持续的感知那就是我们所有的除此之外再无其他我们要做的就只是改变这个感知我们需要从另一个角度看我们很确定我们所见的绝非实相 ‘囊措党内措’（藏文）藏语里 ‘囊措’的意思是‘它所显现的’ ‘内措’的意思是‘它的实相’ 这就是如何显现在彼此之间的你看着我我看着你这是所显现的样子但并非真是如此对这两者不陷入‘所显现的’ 而是确实认识到‘实相’这就是所谓的灵性道路即便是在我们的世俗世界中也有这样的说法怎么说的所见非实所有的显现都是骗人的我们需要超越那个好我们会谈到其他几点但主要的是第四点还有两天时间我们现在再来做一下禅修。。。。现在开始吧好也许来回答几个问题这里有个问题是关于 ‘若执着此生则非修行者’ 那么象长寿灌顶好玛拉帝卡朝拜称作玛拉蒂卡的莲师圣地那是莲师证得无死之身的地方我们该祈求那样的无死状态吗在密续里密续是如此的博大如果你觉得佛教尤其是大乘佛教很广博但跟密续相比的话根本不算什么密续非常非常非常博大密续不仅仅是仪轨等等的密续自成一个世界密续是一个完整的文明是的在密续修行里有长寿丸长寿灌顶长寿本尊但是很重要的是我们得知道象‘无死莲花生’这个无死是关于无二的当你证得无二时就不会有人死去没有什么死亡你已经超越了时间因此你已经超越了不必要的细节象生老病死这种细节都是细支末节是在‘不清净感知’中显现的细节但虽然是这么说作为‘天锥’（藏文）的果 ‘天锥’就是‘缘起’ 藏文使用‘缘起’这个词的时候有时是指某种吉祥的意思挺美好的但根本上它指的是‘创造合适的因缘’ 所以当你趋近无二时无死是作为果当你前进时密续里也谈到 ‘不共’的成就和‘共的’成就作为一种共的成就你也会收获长寿的果实实际上长寿过很多的生日这是很有可能的这可以通过长寿灌顶长寿丸做到也是莲师和曼达拉娃公主证得的因为他们已经成就了实际上那无死成就也是一种示现无论如何对我们这些迷妄的众生玛拉帝卡是他们证得这成就的地方因此那些莲花生传乘的追随者他对你做的会留在你脑海中很久很久那些虔诚的与莲师有缘且热切虔敬的人如果你去这些地方若是因缘具足是可以加持我们的寿命和健康这是很有可能的这完全是因为缘起或空性如果你能接受空性就能接受一切那是个吊在某处的问题（学生）仁波切几天前您举了一个例子说明业力就象风中的羽毛之后您教导了烦恼情绪和无二您如何延续那个风中羽毛的比喻而且通常凤不会单独产生总是有其他迹象在四周云之类的。。。。。。使我们能大致判断方向所以这种对迹象的认知是如何在这个例子中起作用的呢（仁波切）是有作用但是如果你不精于此道你就不会留意到另一方面就你的主要问题来讲目前因为我们已经活在业和情绪的势力范围中唯一能离开的方式就是以业和情绪为道明白吗那是唯一的方法这正是讽刺的地方你在做恶梦对吗离开的唯一方法就是结束恶梦不是真的‘结束’那会有误导是说有人把你叫醒或什么的但是当你醒来后你梦到的情况在做梦之前不存在在梦后也不存在同样不存在只要你还在业和情绪的势力范围内你就没法离开去找个工具再回来跟业力战斗你没法那么做所以你能处理的唯一方法就是利用业和情绪那么我们该怎么做呢我们尝试积累善业而非恶业我们试图有好的情绪例如慈悲虔信等等而不是坏的情绪这能带给你什么至少这会给你一点闲暇就是我们所说的珍贵人身的十八种不同的特质它给你一个机会去发展做正确事情的意识所以就目前而言做正确的事情是去做善事然后随着你变得愈来愈聪明你会明白做正确的事其实是超越正确和错误两者的好（学生）接续您所说的我们常听到正念这个词我相信藏文的含义远较英文的含义广大得多但是我们是否能用‘诚实’这个词不是‘说实话’那种诚实而是‘对自己的坦诚’的诚实（仁波切）对很好这很好就特定目的而言我觉得很好基本上就是承认诚实接受等等或许这不是个最佳示例不过基本上是这样的关于正念比如说愤怒生起了愤怒生起了这是个问题愤怒是个问题所以有对治的方法一个方法是明白愤怒的过患你反复思维愤怒是如何的不好如何创造出种种问题如何破坏了世界等等全都是那种角度的思维那是一种反复还有一种方法顺便一提这是我从蒋贡康楚罗卓泰耶那里剽窃来的我最好说出这些事另一种方法是强化愤怒的敌人也就是慈悲我们试着认真思维慈悲谈论它赞颂它阅读等等和那些慈悲的人交往。。。。全部只要是能做的全都去做所以你有两种方法了对吗还有一个好方法非常好的方法但对初学者很困难就是当恼怒生起时承认它并且明确地认知到它那其实是最经济实惠容易使用的你们怎么说简洁紧凑很小巧的方法但这很难非常难因为我们不习惯什么都不做当问题一出现。。。。你知道的这就是为什么‘止’（三摩地）是‘什么都不做’的最佳方法之一你就该什么都不做因为你只要一做了点什么这是萨惹哈说的如果你做了什么你就是在搅动泥水你越搅水就越浑浊这也就是‘酿佳’‘佳’（藏文）就是什么都不要做只是知晓但这很难非常难很不容易因为心我们的习性有很多的诡计它学会了很多花招它是怎么做的呢好愤怒来了恼怒来然后你认知它对吗你一旦认知到了你就会想 ‘啊我认知到了’对吗‘啊我认知到了’ 但这‘啊我认知到了’ 事实上已经偷走了你的正念因为那里有个‘啊’ 我们把它称作胜利感你被你的胜利感击败了有很多种类似的对吗另外我们还要像这样的当愤怒来时 ‘噢不好这非常不好’ 你不断地想这很不好而什么都没做这种情况也会有有件事请你们要记得修行佛法。。。。这很重要请在某处写下来或者纹身在你肚皮之类的佛教的目的佛教最终的目的不在于造善业好吗这一句话你得把它纹在胸前做刺青佛教的目的并非是造善业佛教的目的在于超越业我们知道这点非常重要好（学生）谢谢您的教诲仁波切（仁波切）说真的请你们不要纹身啊（笑声）我那天犯了个错误告诉某人说芒卡路上的理发店芒卡还是马卡路告诉他那时娜奥米。沃茨去过的是个很棒的发型师结果有人真的跑去剪了头发（笑声）（学生）您能否解释一下为什么文殊菩萨以条件句的形式来讲这些句子呢（仁波切）什么（学生）为什么文殊菩萨用条件句的形式来讲这些句子为什么他不说不要执着于此生不要执着于轮回不要执着于自己（仁波切）噢只是因为诀窍类的教导就是这样的诀窍是分类的这样容易些有点象是架子衣架等东西容易把东西分类就只是这样有其它很多类似的十二什么的是什么怎么说的十二分教三藏等等的这些分类这也给堪布们创造了很好的工作（学生）仁波切谢谢您的精彩开示我的问题是关于出离的也跟昨天的开示有关也起自您之前所讲的部分我觉得跟前面那位女士的问题相类似出离是让我经常感到困扰的词我修的也不好我明白出离是了解轮回过患我们陷入迷惑的心态是持续不断的我们沉浸在其中然后抛弃这痛苦（仁波切）对（学生）我的问题跟抛弃有关几天前您讲到禅修的时候说佛陀从未说过要抛弃痛苦而是要知道痛苦所以我的问题是就出离心来讲抛弃或不抛弃是如何。。。。（仁波切）这是种表达方式有个很美的藏文词语是‘括沃拉宁波梅巴汤哇’ ‘宁波梅巴’这是我们必须强调的很多人在谈到出离心的时候想到的是某个看上去很好很美丽的东西但从宗教的观点看来拥有这东西却是罪孽的它创造罪孽让我们把它丢掉不是那种出离这里的‘括沃拉宁波梅巴’是说其实呢这个东西即便看着不错首先暂时来说它给你痛苦等等的而究竟的来说它没有实存的本质空性如果你能应用空性在出离的见解中那么出离就变得圆满那才是理性的出离（学生）仁波切谢谢你的开示我有个跟昨天课程相关的问题昨天早上您讲到现代社会的时候我非常高兴的听到您说在现代社会我们需要改变价值观因为在现代社会有些不同之处我们无法跑到山洞里坐上六年已达到证悟或接近证悟我在找更多一点的例子象是有个生意人一个每天工作十二小时销售员有个很大的销售团队他要对那些人负责所以他得奋力拼搏争取业务对吗因为有竞争有其他的销售员也想要争取同样的业务所以你总得要奋力争取我想用奋力争取这个词因为有时候你真的必须在竞争中搏斗另一方面他也必须培养他的团队对吗这样他们才能也有事业前途能够糊口生活两个问题有什么例子可以给我们的对我来说作为初学者我需要更多的主意在我回到德国后可以用在实际生活中的主意而不必问是否能租用您的山洞（笑声）第二个问题可能比较容易点有没有什么业界人士是已经开悟并且是我不想说很富有的但是有很多存款的（仁波切）有个大师叫做吉美林巴他说（藏文）嗯既然你是在问我而我是。。。（学生）您是现代社会的是吗（仁波切）嗯我其实不是那么现代的你对此得小心些我有一点嗯其实是相当多的圣战者心态我其实很想要佛教徒去从商我希望他们成为总统成为总理我真的希望。。。。我有些奇怪的愿景我有个愿景是五十年后如果美国有五个参议员修习佛法那么世界会有所改变明白吗象这类的事我知道这可能跟纯粹的佛法无关但这是我的想法我不太想说。。。。我对送别人进山洞感到有点犹豫我其实想做的是这个我想要他们做的是安住于在家修行者的生活中有虔诚心真的相信正见就是空性四法印或缘起等的正见全心全意的皈依三宝可以吗然后对去做总统做总理做生意人做很有竞争力的生意人但是一旦你有这个正见你会成为一个更好的生意人会是这样子的你会做计划你会去计划同时因为正见的缘故另一部分的你会告诉你自己 ‘这可能不会成功’ 不管你计划的是什么你的竞争对手不知道这点他们是如此的盲目认为会行得通所以你最终会做A计划 B计划。。。。不管你做什么计划你对这其中任何一个计划随时可能会失败也做好了准备你明白吗这样一来你最后会变成一个成功的勉为其难的总统成功且勉为其难的总理成功且勉为其难的生意人而这就是我觉得你该追求的如果你问我的话（学生）您觉得在行业里面有没有什么人是可以关注或学习的（仁波切）一个有佛教徒标签同时又是个统治者的人现在没有至少我不知道不过在过去我之前说过的有阿育王成吉思汗。。。。（学生）您觉得沃伦巴菲特或比尔盖茨如何呢他们也在变化也经历了一些。。。。（仁波切）那正是我刚刚在想的沃伦巴菲特或比尔盖茨他们最近的发展真的是我非常非常随喜的事只有一点我不知道他们是否具有正见如果他们有那太好了但我不能说他们没有因为如果我说了可能是诋毁菩萨说菩萨的坏话我们不清楚（学生）好谢谢（学生）仁波切您说过语言是如此二元的当然是的我想也许在电影里电影有它独特的语言不是口语的是否有更好的方式在电影中探讨无二如果有您是否知道是什么方式或者有某些范例（仁波切）我想是有的你知道的你自己是个电影学生我想是有的但这取决于解读我们谈过这点你不觉得‘牺牲’那部片子俄罗斯导演安德烈。塔科夫斯基的那部片子对我来说与无二非常有关连别去看书好吗我相信我们的俄罗斯朋友中肯定有人知道那书名其实是个短篇故事是基于一个俄罗斯人写的小故事我记得他是写科幻还是什么的 ‘路边的野餐’对吗抱歉不过怎么说总之对我来说‘牺牲’很好的描绘了无二我想它也很好地描绘了大成就者尤其是哪个跟踪者但我必须告诉你们那部电影非常非常缓慢象是两个小时过去了什么都没发生（学生）仁波切您昨天说所有众生的‘所有’和‘无量’ 这个字没有‘大’的意思或是比‘大’的意思要更广泛（仁波切）大是的（学生）所以那书别的意思吗（仁波切）意思是超越我们的计算和尺度但不是‘大’的意思（学生）好但是‘所有’呢（仁波切）也是一样（学生）但我们如何把那应用到四无量心的禅修上呢（仁波切）哦我是说因为有时候我们会打击自己想说哦所有的众生单是加德满都就有几百万人了根本不可能我们会这么想所以我说的是所有这些数字和数量都是幻象如果你明白这点那么 ‘我要帮助所有的众生’其实是做得到的（问题）好还有如果可能的话请您讲一下‘就坐着’的意思（仁波切）哦那可是很大的话题非常大就坐着（只管打坐）我之前说过关于愤怒的记得吗就只是看着它什么都不做不要拒斥不要取纳就只是看着就只是注视着它但那时个很大很大的作为（笑声）好再回答一个问题好两个吧（学生）仁波切您有没有什么建议象我们这些有见地和价值观的人如何与其他有相反或不同价值观的人和睦相处（仁波切）如果你是初学者就象我一直说的听闻和死亡会很有帮助闻思真的会有帮助因为说到底你所拥有的世俗价值观你之所以发展出那些价值观是因为你一直在听闻思维那些因此你才发展出那些价值观所以你需要相反的价值观好两个就这个和这个（提问者）（学生）仁波切出于某种原因我决定立志成为佛法翻译者可是看看历史上的大翻译家象是毗卢遮那那有点使人气馁因为他们在还没开始前就已证悟了如果我们仍然立志以他们为榜样您对我们这样的人有什么建议（仁波切）对希望成为毗卢遮那的翻译者的建议？（笑声）（学生）至少是立志追随他们脚步的人吧（仁波切）什么（学生）至少是追随他们的脚步（仁波切）不不不那非常好应该这样做你应该吧目标订得更高（学生）嗯（仁波切）太棒了毗卢遮那让我们再回到更敦群培他真的不错他真的非常厉害有个偈颂是这样的（藏文）如果用藏文念诵撰写的非常优美更敦群培说当他一开始用梵文逐字阅读时更敦群培的梵文很棒用梵文逐字读出的意思有些不同所以你会以为是毗卢遮那翻错了但是如果真的仔细去读梵文里的所有意思都在但又翻译的如此优美所以毗卢遮那绝对是一个。。。。我是说你选对了榜样再次的秘诀当然就是菩提心记得吗所以发菩提心希望成为翻译者不只是这一生我想我们需要。。。。或许你应该发愿至少再有十辈子做翻译（学生）除此之外您也建议我们更关注于文义而非字眼是吗（仁波切）意义而非字眼我想的是我是这样认为的（学生）仁波切证悟的众生有欲望吗是否有不带执着的欲望那怎么可能做到呢（仁波切）我不认为证悟者有欲望尤其是他们完全证悟的话（学生）能否有不带执着的欲望若有的话如何做到（仁波切）不带执着的欲望我不知道不行吧在金刚乘里你可以有不带自我的欲望那是可能的但是欲望和执着有点相似不过不带自我的欲望有但那时密乘的东西我们这里不讲那个我们是大乘弟子记得吗密乘是什么就这样【十六】仁波切念诵藏文。。。最后这两天我们主要会讨论第四点 ‘若执取生起即失正见地’ 尽管在前几天我们已经对空性缘起有过几次讨论当然嗯最后这一点是关于智慧是对于智慧的教授这不容易特别是对那些。。。。那些不熟悉印度式逻辑建构的人对他们来说会有些困难其次还有尤其是中观如果你不习惯中观趋近实相或究竟真理（胜义谛）的方式（仁波切以藏文诵读）藏文词语‘拿究’我想是译自‘瑜伽’之类的所以藏文的‘拿究巴’和‘拿究玛’ 还有很多引申的其它涵意 ‘拿’与正常常态有关完全正常的意思 ‘究’很容易基本上就是类似财富的东西财富天赋所以‘拿究巴’瑜伽士就是指具有保持正常的财富的人这是很粗略的翻译别太倚重这个我已经能看到一些专业翻译们在皱眉头了（笑声）但那真的是其中的一个涵义 ‘拿究’‘拿玛’‘拿’在藏文里自然的正常的意思可是‘正常’的定义是无量无边的尤其是你们心理学家都知道 ‘正常’的定义是无穷尽的正常是什么。。。。这正是杰尊仁波切札巴蒋称再三讲到的（诵读藏文偈颂）甚至在短短的一节偈颂里他就表述了三次 ‘正常’与‘非造作的’有关不造作的未经改动过的没有拨弄动过的我必须说这是个很亚洲特色的想法或许这是我的一些偏见不过印度哲学尤其是佛教特别是密续佛教真的珍视离于造作的财富造作是过往所有大师和教法都提过的象弥勒菩萨在‘宝性论’中说‘藏文’ ‘无一物可灭除无一物可增加或无一物可安置’ 仅仅保任本俱如是的自然状态如果你明白什么是‘如是’你就解脱了诸如此类的这是弥勒菩萨的教言类似的有许多（藏文）在那个著名的故事里当寂天菩萨缓缓消逝于空中时他宣说了心无挂碍即是智慧。。。等等的话所以我觉得过去在亚洲 ‘正常’在印度肯定是在中国也是我对于道家知之有限但是读‘道德经’之类的书时我大致可以明白他说的是 ‘不造作’‘无为’‘不娇揉做作’ 就随它去因为堕犯过失起自于当你开始命名时当你开始贴标签时当你开始东戳西弄时当你开始矫揉造作的时候在佛教里这比什么都真确在大乘佛教里尤其如此就随它去保持本来如是的状态让事物我不该说事物让一切正常处在完全自然的平常状态所以是什么在戳戳弄弄矫揉造作是什么不让我们不让一切以原本状态如是存在呢是二元分别当然就是它总是会回到二元分别二元的心拨弄改动造作产生贴标签当然一旦你这样做的时候你就会依恋执取然后所有的执着都开始了所以般若或智慧智慧心是离于造作的心它不造作不做作不改动全然处在自然如是的状态当你拥有这财富的时候当你完全具有这个财富的时候你就被称为佛即便你是在求取这财富的路上虽然只是少量的财富但你是在积聚保持自然的财富那你就被称作瑜伽士或瑜伽女即试图积累这个保持自然的财富的人基本上我在试图做的就是尝试讨论所谓的‘智慧心’ 因为‘若执取生起即失正见地’对吗但是当我们谈到见地的时候我们自动会谈到‘持见地者’一定的会有个主体不执着的主体是什么是什么在不执取主体是什么必然是智慧所以在最高层次上如果你认为一切皆为空性这并不好你是在有所执你在改动你在矫揉造作甚至当你认为一切皆空一切都消失了事实上认为所有的东西都消失是非常不好的那根本不是空性的禅修那其实是被月称菩萨所斥责的（藏文）大意是空性不是推土机你不是用空性来铲平山峦推到房屋拆掉桌子拆除你所有的一切然后认为‘现在一切都消失了一切都是空性’ 从来都不是如此当然不是因为那时断见那时彻底断见的负面改动是断见的负面造作杰尊仁波切札巴蒋称在此明确宣说（藏文）执着于事物实有的人不能解脱执着于无的人不能投生善道别提证悟了他们连较高的受生都没有那些在这两者之间变来变去或两者都信的人他们是无明的所以这种智慧心或说这种智慧就是我们要努力积累的而且就象我从第一天起就在说的为什么我们不应该执着于我们的生活为什么不应该执着于此生为何不应该执着轮回的生活为何我们不应该执着于自私的目的全都是为了要积累这个智慧心。。。。只要密续传统才声称因为我们不是在学密续所以我们应该用那样的字眼来说密续的那些人声称他们能够不靠分析和例证来建立这个智慧心或者他们声称他们有更好的比喻在大乘佛经中为了建立这个见地为了建立这个智慧心（仁波切以藏文诵读）你必须先分析加上使用类比（比喻）然后以‘隆’（藏文）就是佛语来支持你的分析这是大乘是我们正在做的所以我们使用大量的不同分析为此你需要听闻和思维而在密续中。。。。好所以在大乘的分析中例如月称龙树或寂护的方法和其它的很多方法比如说佛护清辩的分析方法和他们建立这个智慧见地或智慧心的方式你想要怎么称呼它都可以 ‘见地’是给予客体的名字是比较客体导向的词‘智慧’是较主体导向的说法通常在大乘佛教里比喻是如我们已经用过的象是‘镜子你的脸’之类的或是‘幻影彩虹’等诸如此类的所以比喻就象这样一切都是幻象一切皆如彩虹一切皆如梦对于佛语的引用当然引自许多的大乘佛经最好是从不需诠释的佛经中引用即了义经例如‘波若波罗密经’例如‘心经’的‘色即是空空即是色’ 非常直白你基本上可以做字面意解在密续里当然他们声称他们有更好的例子但分析其实是类似的他们声称他们有更好的例子事实上有些密续法门例如萨迦传乘里的‘轮涅无别’ 大多数噶举派传乘中的‘大手印’ 一般宁玛传乘的‘大圆满’ 他们声称如果碰到具有根器的学生并且具足所有顺缘有位已证得某些了悟的上师如果这些条件全都具足你就不需要分析你就不需要类比你可以通过直指心性获证我之所以告诉大家这些是因为在萨迦的传乘里直指的方法是。。。。你知道每个传乘都是不同的他们的角度和趋近方式稍有不同这其实很棒因为那正是我们所需要的有点象是上餐馆如果菜式繁多是很好的所以每个传乘都不同在噶举传统里有很多不同支派每个支派的表述方式不同所使用的言语在什么时刻讲首先要用那个语句那个术语等等的都不尽相同。。。。所以有不同的风格而这些非常重要每一个传承都非常重要真的我们不应该轻视任何一个传乘现在谈到直指心性的教授我们目前是在讲大乘也跟密续很有关联在萨迦传乘里笼统地说是通过三种方式（藏文）首先萨迦派的人。。。。在萨迦派。。。。其实我真的觉得在这二十一世纪我们不应该用象萨迦宁玛噶举格鲁这些字眼我们其实不应该用这些这些是很西藏的字眼我倾向用毗如巴传乘莲花生传乘这样的词语我觉得那要好的多如果你是学物理的如果你说‘哦这是爱因斯坦说的’ 那会很好就象‘我们是爱因斯坦的追随者’等等的因为这些字在西藏或许有点意义但尤其是对于西方人而言萨迦宁玛噶举这些字可说几乎是毫无用处因为这些是跟某个地方法座和时间有关例如‘宁玛’基本上就是个与时间相关才起的名称意思是‘旧译派’（笑） ‘萨迦’则基本上是个法座我想对你们没有太大的意义这是我个人的想法我估计是比较少数人的想法我宁愿用毗如巴传乘卓弥译师传乘萨千贡嘎宁波传乘这样的称呼因为这些很棒有点象是这样的我不清楚这边的情况如何在印度如果有人说 ‘哦这是圣雄甘地说的或这是潘迪特尼赫鲁说的’ 你会觉得不错因为这些人很伟大甘地是个伟人尼赫鲁是个好人拉尔。巴哈杜尔。夏斯特里是好人所以我们喜欢听他们的但是如果你说‘哦这是印度国大党说的’（哄笑声）这我就不敢说了印度国大党可能不那么可靠（笑）如果你听说‘哦这是甘地说的 ’你会喜欢所以我喜欢用‘这是来自毗如巴’这样的说法这是毗如巴的传乘这是萨千贡嘎宁波的传乘这是札巴蒋称的传乘或者如果你所谈的是噶举派这是密勒日巴的。。。。哇这不得了密勒日巴的传乘帝洛巴的传乘那洛巴传乘莲花生的传乘污垢友或伊喜措嘉的传乘所以这样去看待在毗如巴传乘里首先一切皆为心万分唯心所有镜的显现皆是心所有的感知都是心他们是这样建立的然后第二点引入的是心是。。。嗯幻相幻想心是幻相然后第三点教示的是幻相无法言诠这是毗如巴传乘的趋近方式是很棒的方式因为它是渐进的是一步步建立起来的对我来说如果有象我这样的人今天跑来说 ‘喂幻相无法言诠’ 这会非常困难除非弟子极具根器非常聪颖非常虔诚具有极多的功德否则会很困难或者甚至是第二点第二个开示‘心是幻相’那也颇为困难但是如果你从渐进道弟子的角度来看确立‘一切都是心’会实际的多确立‘所有感知都是自心’较容易除非你固持某种有神论的看法札巴蒋称在此有了个陈述说（藏文）如果你认为有一个神真实存在于某处他决定了一切创造了一切他有关于一切的答案他会送你去这里送你去那里一切都取决于他这类人很难明白你的所有感知无非都是你自心的造作除此以外我们大多数人都能相当清楚地明白这点当然我们会忘记这点我们肯定会忘记这点因为我们的习性我们总是会忘记一切都是我们的心我们的感知 ‘一切所有的感知皆是自心’ 这是通往大乘见地的重要关键这是你们真的应该要。。。。随便挑一个（见地）你们想要挑哪个好在金刚乘里我们说‘净观’ 真的要观一切都是清净的一切都是本尊一切都是咒语在目前是不可能的实际上我见过很多人挣扎着在看着自己朋友的时候想 ‘哦我这朋友有十六臂八面’ 你试图去想那其实不是净观你是在编造故事罢了实际上净观根植于大乘的这个观念即‘每一个感知都是你的自心’ 如果你能记得这点那么即便是一些单纯的事情比如说你正在和一个另一半吵得不可开交有很大的争执闹得热火朝天的猛然间如果你能记得 ‘我所见到的其实是我个人的感知’ 这会如同在滚水中浇入冷水仅仅是知道‘一切都是你的感知’ 就足以开启很多的证悟功德而这其实是很容易建立的因为就如萨迦班智达在‘量理宝藏论’中当他在确立唯识观点时所写的唯识在确立‘所有感知皆为自心’上非常非常出色所有客体和主体皆是在同一时刻产生的这就是为何万法唯心的好理由比如说你们有些人之前从未见过我从来没有有些人从来没有听说过我所以这是第一次当你从那里走进来时这是你第一次见到我听到我而且你正在听对你们这些人来说两年前我并不存在我在你的世界里并不存在当然现在你可以说‘不不他一定存在’ 因为他看上去是这般年纪所以他一定曾经是个孩子诸如此类的你基本上是在借用现在的投射利用这投射把它扔回到过去你可以想象各种各样的事情同样的你可以想着十年二十年之后的我所以在大乘佛教中尤其在此方式中并没有客体的独立存在如果没有耳朵可以听就不会有声音如果没有眼睛和眼识就没有看到的形状景象或事物同样的客体和主体是互相依存的没有先于主体存在的客体或主体后来发现了客体这不存在这个逻辑相当容易理解很符合逻辑当然如我所说过的我们会忘记我们当然会忘记这点因为我们不习惯于了知主客体是无二的比较可能的是我们更习惯于将主客体分离所以我们最终落入事物是独立实存的想法中。。。。但是即便是‘万法唯心’ 这个陈述也被滥用了它在今天没有任何分量万法唯心人们说的时候带着诗情画意这可不是诗歌这是事实是真的一切都是你的感知你的所有感知都是你的自心就因为如此所以有种种可能你可以看着一个东西认为它美丽诱人完美无缺同样的对境在别人看来会认为是丑陋糟糕恶心避之唯恐不及的甚至不用是别人就是你自己今天你看到某物你认为它美丽可人等等的明天同样的事物却是不吸引人不好的。。。。这个万法唯心的逻辑是需要去习惯的一点这是个便于熟悉的理性系统一旦你对此有充足的信心接着做什么呢根据毗如巴传乘然后你就向内观 ‘好那么这个心是谁这个心是什么’。。。然后确立‘心是幻相’会比较容易一旦你确立了在你那样确立之后确立‘幻相无法言诠释’就更为容易好再说一次这并不表示事物不外存空性是很难的直到你习惯这个逻辑为止你会认为它说不通我能看到花我能摸这儿我能看到这支笔我可以拿着它如果我从这个窗户跳下去我必死无疑如果今天错过午饭我会饿所以怎么可能‘诸法皆空’呢。。。当你看着这些时很容易这样想然后更有甚者还有很多其它的象是如果‘诸法皆空’那证悟是什么呢我们在这里做什么我们何必修行佛法一切都是空性证悟是空性我是空性那修法的意义何在。。。。所以这样一来很容易误解空性回到‘若执取生起即失正见地’ 这或许同样会在你的头脑中产生误解 ‘若执取生起即失正见地’ 那么我们应该做什么我们是否该让心停下因为是心在执着所以难道要让心停下来吗我们应该停止散乱的念头吗我们真的要截断它让念头打住吗我相信因为对空性的误解确实有些传乘学派甚至说我们应该停止思绪记得我给你们提过的曼谷水疗中心吗那个禅修大师对大家说 ‘好放松首先呼气吸气。。。。’那一类的然后‘现在停下你所有的念头’（大笑声）他是那么说的。。。那根本不可能我曾接过法的其中一位上师是纽舒堪布我从他那里接受过很多关于禅修方面的教法他对此有个很棒的比喻他说停下念头试图停下念头就象建一座水坝水坝是用来截断水流的对吗这就像用水来建一座水坝以水建坝断水（笑）因为‘停止念头’就是念头根本就不可能这只是。。。嗯你知道的不要以为。。。我得再跟大家讲一个这也是来自纽舒堪仁波切当我们说不要停留在过去不要期待将来住在当下的时候不只有人以为我们试图停止思维很多人会马上想到哈大圆满他现在在教我们大圆满或大手印诸如此类绝对不是在所有佛陀教法中从密乘到声闻乘你绝对绝对绝对对不到佛陀说过一句 ‘对你可以停留在过去’ 或‘你可以住在未来’完全没有不要停留在过去不要住于未来而是要住于当下或是亦不住于当下这是佛陀教法的精髓从声闻乘一直至密乘都是而这‘不是’去停止念头的技巧停止念头其实也是自相矛盾的我又记不得是哪一部经了你们肯定可以把它google出来（笑声）经中有个很美的故事是心和智慧的一场争辩或战争心和念头或者是智慧如果你要生火你需要什么你需要木柴木柴就象心念头你以木柴来生火柴越多火就越旺所以如果你试图停止念头扔掉所有的木柴那么你拿什么生火呢（仁波切以藏文诵读）你就没有建立智慧的基础了所以停止念头从来就不是目的听到‘若执取生起即失正见地’时你可能会误解为‘那意味着没有念头’ 当然不是这个意思第四点有点难度文殊菩萨说‘若执取生起即失正见地’ 在这一点里这个‘执取’并非粗重的‘执取’ 象是执取你的苹果手机或执取你的房产那你就没有正见当然不是这样这类事情已经在前三点里解决了你不该对此生有执著甚至涅槃等等的记得吗那些都已经被处理过了所以到第四点的时候 ‘若执取生起即失正见地’ 这类执取涵括所有的二元思维所有二元对立的想法你们有些人可能会感到很困惑那我们能做什么呢不执着并不意味着停止念头而我们又不应该有任何执取不执取并非指对粗重事物的执取我们说的不光是这些还有所有的二元分别念所以你可能会想那是否意味着我们得变成植物人在那个状态下念头就全停了其实那无论如何都是不可能的即便你希望如此也不可能所以你怎么办呢这就是札巴蒋称在此处三次强调的（藏文）你要做的就是不管生起什么念头只是看着它不要造作只是看着这是什么意思呢如果愤怒生起就看着它生起这里我们又要小心了好怒气生起了这有些细微所以注意听好当怒气向你袭来时由于你听我说过 ‘你就只是看着’于是你就看着如果你一边看一边贴标签如果你标注‘啊这是愤怒’ 你就开始在执取了同样的如果你心里有虔诚心生起你就只是看着但是一旦你开始标识那么你就已经在执着了所以当然不用说当怒气袭来时如果你想着哦这很糟糕这是个负面的念头我必须摆脱它那你当然就已经在执着了如果慈悲生起当下你就如此开心你兴奋极了你尝试培养它试图记得它试着认真观看它当然你就已经在执着了所以你该怎么做呢什么是不执着呢不管是什么念头生起看着它一再地看着它有很多的比喻象小孩子看壁画你应该不加分别地看没有任何造作只是看着这会起到什么作用呢？这就会慢慢慢慢地建立起前面谈到过的‘正常’ 因为一旦你有所执取你就没有任其自然一旦你有所执取你做了改动你贴了标识那你就是在拨弄它一旦你拨弄它它就改变了它的色彩形状等等会改变而当它的色彩形状改变时你会被它所吸引因为那是个故事有了一个故事然后你会越来越纠缠于这个故事中然后对禅修者来说二十分钟过去了你依然沉浸在故事里四十分钟过去了你还沉浸在故事中而对非禅修者来说对普通人来说不仅是二十分钟他们经过了一生又一生一个故事结束他们又进入另一个新故事所以其实我想引用前面的一点（藏文）杰尊仁波切札巴蒋称说我们所做的一切就只是做准备为下一件事情做准备今天早上我们在为下午做准备今天下午我们为今天晚上做准备今晚我们为明早做准备就这样一个接一个的一直下去所以为之准备的从来没有发生我们所做的就只是准备又准备为什么因为执着故事与故事纠结不清被故事抓住你的感情介入其中当然会有那一切这就是为何我们要培养智慧心。。。。智慧这个词有点。。。我不知道该怎么说智慧这词有点生锈变色因为被变得太过神圣我们把这个智慧变得太神圣过于遥不可及我猜是因为出于必要因为你理当喜欢智慧胜于无明你应当向往智慧所以出于这个需要我们把智慧描绘得太过神圣而实际上在某种程度上当你不执取时当你不住于过去当你不住于将来当下不管发生什么不管是什么念头升起如果你你能就只是看着它没有执取最少我可以说你离智慧仅有一臂之遥或者可能更近实际上过去有些伟大上师象蒋贡康楚罗卓泰耶有胆识说‘这就是智慧’ 密勒日巴的道歌亦一再地提到 ‘在过去的念头和未来的念头之间就是智慧’ 我们听过很多这类的言论我主要是从你们怎么说从哲学性的角度来谈智慧更实际地说再回到毗如巴传乘的方式确立‘所有的感知皆是心’‘心是幻相’而‘幻相不可言诠’更实际的。。。我们谈‘观’和‘止’ 寂天菩萨说（藏文）‘只有通过‘观’’ 只有通过内观的智慧才能驱除幻觉之网。。这里我又要小心些 ‘观’（毗婆舍那）这个字眼被滥用了在这里或许不是那么重要但我还是得说有些事情呢真的请不必小题大做只不过是在宣泄情绪。。。。我很高兴到处都有人对内观禅修感兴趣这很重要我们应该鼓励这个其实我已经在邀请缅甸的僧人开设内观的课程当然在其他各处开课但是也包括印度甚至是佛教传统坚实的国家如不丹我真的要求他们教授内观因为有两个原因我会告诉你们为什么这很重要（仁波切以藏文诵读）我跟一些不丹的皇室成员谈佛法而我真的对他们感到失望你可以引用我的话没关系真的因为最近他们其中一人参加了我想是葛印卡传统的内观禅修然后这位皇室成员其实是他们好几位说 ‘为什么你们不教我们这个你们怎么不教呢这棒极了’ 不丹佛教在不丹正濒临一个非常关键的转折点因为突然间年轻人接触了很多东西还有核心家庭（仅由父母及子女组成）突然有很多核心家庭的成员然后有很多批判思维这很好非常非常好我只是用不丹做一个例子但我想对很多藏人来说也是如此突然间他们问我们为什么你们不教我们这个内观棒极了这真的对我心灵很有助益我过去总是不记得我的车钥匙放在那里但现在我清楚多了（笑）我过去总是发脾气但现在怒气一来起码我能够看着它诸如此类的这其中有一部分其实是一大部分要归咎于象我这样的喇嘛我们并没有在真的教授和讨论教法我们没有尤其是在象不丹这种传统的佛教社会里或者我想在西藏也是如此在藏人中喇嘛或仁波切和普通藏民或不丹人之间的隔阂或距离太大了就象我那天说过的社会期待值太高有点象这样喇嘛即老师应该象医生学生就象是病人但医生坐在法座上病人好不容易才挤进门来扔一条哈达就出去了（笑）不是吗当然如果那我喇嘛是全知的他会无所不知但是大多数喇嘛象我自己家当然别说全知了我们连昨晚吃了什么都记不得那么我们如何做诊断呢因为我认为学生必须能够谈论他们的问题不管是什么问题因为佛法本应是药而有些学生有很多学生有奇怪的问题（哄笑）奇怪的问题就象有的学生真的极端苦恼不知道自己该为宠物买哪个牌子的狗粮一直到今天该开哪一台车是奔驰还是宝马你明白吗有很多的问题我们喇嘛有个很大的问题我们沟通得不够我们总是处在。。。。可说是法会仪式的世界里所以有个隔阂我应该告诉你们非藏人的诸位西方人中国人不管是什么人你们真的应该知道没有身为藏人是相当幸运的事因为‘这些老外什么都问’（笑）西藏人这么说 ‘这些西方人什么都问’这是你们的财富我希望藏人也这么做好这就是为什么内观等等的为什么你们不教我们内观但还有另一个问题我觉得更严重的问题很多这些教内观的老师有些是很知名的他们刻意掩盖说 ‘哦这和佛教无关’ 你明白我在说什么吗这点我很不喜欢这是我圣战者的一面了明白吗就象是。。。首先很多佛教学者或现代学者试图把佛教纳入科学中你们怎么说的科学和物理学我觉得这是不对的实际上应该倒过来应该是科学和物理学靠过来因为两千五百年前是佛陀发现了时间是相对的不是爱因斯坦爱因斯坦是最近的事科学家物理学家他们要跟佛教讨教的东西太多了我们不一样其实没那么多我们要跟他们学的唯一一样东西就是学习他们的语言以便我们教导他们那是我们唯一可学的除此之外我们实在没有必要去迎合他们但是在（内观）教学的过程中我觉得他们的逻辑是这样的哦我们不想把它标识为某某教象佛教印度教这些有的时候会吓到人我不知道这到底有多少真实性或许有一两个（人会被吓到）但是如你所知佛教的见地象是‘一切和合事物皆无常’等是非常先进的是与时俱进的空性缘起等等并非宗教我的意思是它不是个救生包为了特定年代的特定人群所制 ‘一切和合事物皆无常’ 在佛陀之前当时和之后甚至今天仍然是无常所以我说的是修‘观’非常重要而观的教授和修行是佛教的懂吗是佛陀的教法不应该是你知道我不理解有些教内观的大师我希望这是个伟大的善巧但是。。。。很奇怪有很多人不知为何他们认为我很现代但实际上我不是的我觉得我是最保守的这可能是我的一个缺点但是一旦事关佛法我认为很重要的是我们按照佛经里的教授去做按照论著中的教授去做归功于佛陀而不是假装这是你在沙滩上或在哪儿的发现这真的很重要我们休息一下【十七】我们刚刚在谈‘观’ 我之所以谈到观是为了实现智慧为了证得这智慧而智慧呢如我所说的基本上就是我没有用‘无二’这样的词尽管无二是智慧的精髓我用的词是‘绝对正常的状态’ ‘正常’是指无造作不受各种二元分别的造作但是你需要再三熟习它因为这不会那么容易我跟你们说过很多次用镜子和手的例子记得吗我们有这样的习性看会有这种困惑就象杰尊仁波切札巴蒋称在此所述（藏文）同样的伟大的龙钦巴大师也在其巨著中说过回到我们的例子镜子你看着镜子你看到脸这里有两个东西哦只是为了沟通那里其实没有两个三个或一个东西仅仅是为沟通起见那里有两种主要的活动或显象一是镜子的面孔那并非真实存在在那儿并非本俱原有的对吗镜中的脸并非固有在那里这是其一但是尽管它不在那里却不混乱只有面孔出现而非其它的东西出现秩序是很完备的这个游戏秩序的展现是很完备的这两者看似悖论实际上不存在那里却又同时秩序井然这两点对我们普通人来说一起看到这两点总是非常困难我们总是被其中一个所吸引被其中一个迷昏了头如果你认为哦它存在啊它在那里那会是一个边见因为其实它并不在那里同时如果你落入现实哦它不在那里它是个假相是骗人的它是不存在的那也是一个边见这就是为何札巴蒋称一样龙钦巴也说（藏文）镜子不是唯一的东西同样的你看着我你在看着我这件事也说一个转瞬即逝的汇集许许多多的东西在漂移在移动衰败运作不良这么多东西聚合在一起然后你起来个想法哦仁波切坐在那里他在那里快九天了所以他必然是存在的有很多不同的原因使得你确认我的存在因为他一直在那里我能听到他的声音我上去打他一拳肯定他会生我的气等等的一切都是如此比如说这把扇子是很多瞬间物体的聚合体这是暂时的纸是个暂时性的东西这全都是此之上还有教育资讯告诉你这是一把扇子而非。。毛巾教育我们所受的人类的教育也说个瞬间的聚合因为如果我们今天死去如果我们转生为昆虫我们不会再认为这是扇子所以其实没有什么叫扇子的东西但同时又有个东西确实象扇子一样起作用它被当成扇子使用实际上对如果我需要点风我用这个（扇子）而不是这个（纸张）所以这两者了解‘明性’和‘空性’ ‘惹巴’（藏文）存在 ‘没巴’不存在都是和都不是超越这个很难把它们视为一体很难这就是为什么在结尾的时候（藏文）这其实是对不可言诠的延伸解释那么它是什么是什么记得吗 ‘所有的感知都是心’ ‘心是幻相’ ‘幻相不可言说’ 那是什么呢我们无法表达这就叫做‘不可言诠’ 所以其实当喇嘛们说哦究竟的真理无法言说般若智慧无法言说那不是个借口别以为那是个借口象是因为没有答案因为他/她不知道答案所以才说不可言说没有语言可表达不过我猜你们可以。。。大致想象。。。有很多非常棒的例子在龙钦巴的著作里象是甚至佛的加持也就有如镜子和面孔你和我所谓的有情众生有如盛水的容器我们有一点点的水有些人的水是清澈的有些人的水是非常浑浊有很多垃圾有些人的水被隐藏在某处上面有个顶盖天空有一轮明月明月当空时地上亿万亿万个水器里都有一轮月亮的倒影同时月亮却无作意说哦我会映射在这一个盛水的容器里因为它更清澈不会的这个月的倒影看来在那里但是同时又不在那里一旦所有的条件具足比如说没有被覆盖住没有盖子盖着水是清澈的天空是晴朗的没有云彩黑暗的夜空月光朗朗刹那间它就显现了加持就是这么运作的祈祷就是这么运作的佛教的所有的沟通都是这么运作的佛教是世界上最精密的沟通系统真的它棒极了再次请原谅我不时的狂热评论我总是在想 ‘达芬奇密码’那部书和电影问题是出在什么地方呢许多宗教的问题在于认为神是在人类之上的我们是人类所以是谁在两者之间传话呢一方太圣洁另一方不圣洁那么就需要有一个沟通管道在完美者和不完美者之间然后所有的问题就都来了半神半人者神的子女先知救世主所有这些然后问题就出现了在佛教里佛陀说（藏文）你是你自己的主人还有谁能是你的主人呢诸如此类的佛是如何利益众生的呢就如同在容器或水中明月的倒影如果你能呢个情结你的容器水中会有完美无缺的倒影而这是来自于你自己的功德你自身的功德映现为佛祈祷也是这么运作的祈祷也完全是这样起作用的所以这句（藏文）只要是我组合在一起的你看这是被组合在一起的（扇子）对吗象这朵花在内心里把它组合在一起所以这叫做雏菊是雏菊吗是吗好雏菊它之所以叫做雏菊是因为英国人将这种构成称作雏菊所以得名如果没有人见过这花在你走进来时我拿这给你看这是什么你很难搞清楚这是什么所以（藏文）当事物组合在一起的时候象是四面墙一个屋顶一个地板一扇门窗户当这些在一起的时候它是显现为一间房子你不能否认那（房子）你不能否认你不应该否认但这并不表示它实际存在知道这点是非常重要的嗯。。。。我有一个演示不过我忘了我的一些老学生或许。。。让我想想是个数字。。。。过来或许你知道对对就是这个我想给你们看看这个（仁波切让学生准备）这是个很好的征兆你们不该真的听信我的话因为我不记得实际上我还得从我所谓的学生那里学（笑声）。。。。对就是这样很好比如说（仁波切举起一张叠起来的纸展示其中一面写着ABC）如果你这么看因为条件制约你会读作ABC 而如果你这么读（仁波切展示同一张纸的另一面写着12 13 14）那就会是12 13 14 明白吗立即的因为条件作用你就改变了有很多这样的事一切都只不过是组合而成的这就是（藏文）一切都是组合而成的组合这个字或许太强了它们甚至没有被缝缀在一起明白吗只是巧合凑在一起似乎是在一起并非真的粘在一起胶合在一起钉在一切缝在一起其实是似乎聚在一起然后我们看着它我们视之为花房间人那就是我们所仅有的而只是有被组合成的东西就会一直在持续不断的现象这永远不会停息有人会问这类的问题当我们证悟时这一切都会停息吗不因和缘相聚时因和缘相聚时就会有各种不同的显现出现最大的一个因和缘就是我们自己的习气真的最大的是习性现在你我基本上是被放在一起的众多转瞬即逝的聚合物当这些暂时的聚合物这些暂时的汇集被当作人类时那就是为何我们自认为是人我们不知道自己是否是人类或者象人类一样运转当你死亡时在你经历死亡时在你死后当然这是个很博大的教授在你死后你的缘暂时性的条件那些令你象人一样思考运作或行动的缘会慢慢慢慢慢慢地离去下一世的因和缘不管是什么比如说让你像只鸟运作的因缘就说你下辈子会投生为鸽子好了象鸽子般运作的暂时聚合物会慢慢慢慢慢慢地接管你其实这在很多很美的教法中都清楚解释过象是讲授这些教法的其中一位伟大的阐述者有很多实在太多了象是目前我想我之前说过目前我们看着冰激凌时我们觉得很馋尤其是当我们很饿或口渴的时候因为有一个人类的缘人类的暂时聚合物汇集在一起在你死后那会逐渐变弱变弱而你的鸽子的缘会变得越来越强你就走在冰激凌旁却不会知道那是什么你会嘴馋会觉得肚子很饿是在当你见到蛆或昆虫时或者你会对翅膀感到自在跟飞翔有关的任何事都可能让你感觉自在如此等等这类的缘起现象会一直持续然而它并非实存这些只是说说象我说过的听闻很重要先从听闻开始熟悉这些想法然后思维思维一再地思维然后禅修我们如何禅修为何禅修如此重要因为我们真正需要了解的是不造作的无二的正常或常态不管你叫它什么达到这实现最快捷容易的方式最便利的方式就是习惯于什么都不做所以从某种意义上来说禅修实际上就是什么都不做我们今天不做禅修因为或许我该告知各位很遗憾明天大概十一点半左右我们就要结束课程因为要赶飞机我要赶飞机去某地我忘了（笑声）所以我想当然我们会继续上课但似乎有很多的问题所以我想也许今早我们也会回答些问题如果大家有问题要问如果你们没有问题有些世界各地提出的问题我会对那些做解答哦有很多问题（笑声）。。。（学生）仁波切抱歉我试图把一切进行归纳而思绪纷繁其中的很多问题都已获得回答但我来闭关前有些问题都围绕类似主题的您在钦哲基金会年报说过提议把重心转向西方的佛教而不是在西方的藏转佛教我的问题是在佛法的框架下您建议这个西方佛教看来是个什么样子以菩萨对我们的引导尤其是您所讲授的甚至是关于空性我担心似乎有些运动动向是偏离基本教法的甚至包括何为善行何为恶行因为在西方我们很自由尽管其实这是少数人的看法但那种什么都可以和您提过的无政府主义有时候甚至似乎取代了佛陀的教法就如您曾谈过的这让我很担心（仁波切）关于失去（学生）失去教法的精髓甚至是仪式（仁波切）其实我不知道那个网站里写了些什么（笑声）我很懒我不看这些的（学生）我想就只是个想法吧但它让我开始思索因为我一辈子都在西方生活我现在不认为它是个理想的状况所以（仁波切）好有些动向其实不是很多很少数的可以理解的有些活动主要是在美国是说佛教必须超越特定的文化比如说日本中国或西藏的文化它有它的逻辑实际上有些群体在尝试寻找更易于西方人咀嚼消化的佛法修行方式对此我的感受复杂这是个很复杂的话题我有些参杂不同的感受（学生）这是某位仁波切对此的评论他说西方是如此的自由以至于佛陀的教法在西方肯会被松懈和我说过我变得对西方抱持很大的怀疑但它是这么先进有所有的答案等等的我猜我有点担心您所说的或许僧人应该出去有女朋友让他们心碎（笑声）（仁波切）哦我明白了不是僧人然后呢（学生）但是我不觉得那必然就是答案外面真的在做的那种方式我喜爱寺院因为我在西方长大我们没有那些看到这种宏伟庄严尽管我不喜欢不必要的花钱但这其实真的很有启发性谁知道呢或许我好几辈子都在西方现在他们终于有个寺庙可以是个模范（仁波切）就象我说的我有很复杂的感受。。。最终我们需要弄清楚的是文化并非佛法这是我们必须知道的我们这些西藏喇嘛或西藏佛法到西方的输出者我们必须要小心自己不会输出西藏文化多于输出佛法我觉得重要的是要教授非西藏人一切和合事物皆无常那很重要我觉得不那么重要的是每次上课时都得有藏红色花米饭或藏式茶或哈达等等的因为那时西藏的文化但是话虽如此还是有某些文化比如说双手合十那具有象征性的意义而且也是有好的手势有些特定的手势是全球通用的象那个手势或许西方人学了也会有益处尽管从究竟的观点看来我们不能说握十万次手不对从究竟的观点来说我真的不认为你可以这样讲但从相对的角度来说佛教的宗教层面在一定程度上或许是有必要的但有个小小的危险因为如果你去看佛教的历史多次教法颓败之所以会发生是因为强调文化甚于佛法（学生）嗯我也不希望强调西方文化重于强调佛法这就是为什么我有些担心（仁波切）什么（学生）我也不希望强调西方文化重于强调佛法就象您谈到了无政府主义但您也在教授中观时说过有智慧的无政府主义而非只是哦我们可以做我们喜欢的之类的（学生）我可以再提个很快的问题吗我是在想恐惧恐惧在情绪中是什么地位恐惧它是如何对应于我们的情绪这个没有被提到过有吗（仁波切）希望和恐惧就象是所有情绪的祖父母（笑声）好下一个（女学生）仁波切您在一开头的时候说当修行者体验到对空性的一瞥时那就是放下书本的时候所以是的问题是一个人真的知道何时放下书本进入四种禅定吗 (仁波切)我想是的是的我想是的（女学生）第二部分是太早抛下书本不是很危险吗？（仁波切）哦是的当然非常危险（笑声）（女学生）谢谢您（仁波切）好下一个（女学生）我有两个问题第一个是关于我们需要离弃的情绪我们提到愤怒贪欲和嫉妒但是这一直让我感到困扰我觉得尤其是在我个人生活里有很多事情我用慈悲关爱去做的它们是出自愤怒比如在尼泊尔这里我从事流浪儿和童工的工作正是因为我对这个状况很恼火正是因为我感到非常沮丧所以如果我对这些情绪没有执着恐怕我会变得有点麻木不仁（仁波切）其实你很好的示范了我之前试图表达的那一点就是关于西方人等等的问题这就是我仍然在学习的。。。我花了很多很多年对我来说没有任何不敬的意思我读过很多英文的佛法书籍至少是翻阅浏览过单纯地观察迄今为止真正懂得这两种文化而且真正知道什么该讲什么不该讲的就是秋阳创巴因为他真的知道该做什么因为如果你去跟某位西藏喇嘛讲我对于您刚才讲的感到很有负罪感或很生气出于文化上的正当理由这喇嘛可能会说这其实很好你应该有这个负罪感因为负罪感愤怒和西方人说的这些东西对某些西藏人来说是很陌生的（学生）我不觉得是负罪感 (仁波切)你在说的是愤怒（学生）我觉得我需要那种愤怒不是真的需要但它给了我火力（仁波切）一样愤怒这个词也一样当你谈到愤怒时我觉得愤怒这个词有不同的角度你所说的愤怒是什么意思（学生）嗯比方说你如果走在泥泊尔这里你看到小孩子（仁波切）童工（学生）或是工作或是吸毒我可以说出很多更糟的事情（仁波切）所以你对谁感到愤怒呢（学生）所以那是最激励我和给我极大热情去工作的（仁波切）是的是的是的但是在这个霎那你的愤怒是对于某个体系的吗（学生）我不清楚有时候我会气他们的父母有时候或许是气这个状况是社会是国家没有照料好这些事我不知道就象是觉得有些事情不对头我觉得如此挫折郁闷我想去纠正它（仁波切）的确好那我接下来要讲的方式会象是跟一般亚洲人藏人跟那些对业力有少许不完整信息的人讲的方式是他们的业类似的（学生）最后一句是什么最后一句（仁波切）是他们的业是他们的业他们必须受这样的苦不我并不是说我的评论是对的我是说佛教和文化有这么多互相参杂的地方全都需要被厘清尤其是当我们向西方输出佛法时无论如何回答你的问题如果它真的带给你慈悲心我会说留着它这就是我要说的如果那真能给你慈悲心那就尽一切手段保留它基本上你在说你是你的愤怒把你引导慈悲上（学生）不是真的愤怒不是那种暴力的愤怒只是在你想去帮助的头十秒里你内心的感受就象（仁波切）所以不是真的愤怒（学生）就象有上百万脏话咒骂这状况然后去施以援手（仁波切）所以不真的是愤怒是吗但你称它作愤怒第一个反应是愤怒我觉得好你看愤怒这个词你所表达的和我所表达的有些不同对我来说或许是种震惊对我来说你经历的比较象个震惊但是用愤怒也可以请继续用愤怒这个词（学生）好象激情也是一样的因为如果我看到这么美好事情是源于激情象是艺术音乐那我们为什么要远离它呢（仁波切）就象我说的。。。看到苦的过患比较容易实际上没人想要受苦但相较之下困难得多的是要看到轮回的光耀壮丽其实是骗人的是痛苦的或是引起痛苦的因你所说的激情在受过训练的佛教徒看来目前它或许给你满足但是只要是二元分别的心就必定会给你带来痛苦一定会的（学生）好对不起第二个问题很简短我问过这边的几个人但很想听听您的意见我的个人宗教和信仰于佛教的关系该是如何我应该同时做一个犹太教徒兼佛教徒吗您如何看它们共存如何该这么做的呢（仁波切）如果这是宗教联盟大会我会说是的是可能的（哄笑）我很遗憾但我必须对你坦诚从哲学上从究竟的观点上说我不认为是可能的我其实不了解犹太教但我所搜集到的一些信息是它信仰真实存在的神等等的若是如此那就有根本上的不同所以你要么向右走，要么向左走（笑声）但是你千万不要把这当成是我在说犹太教不好所有的宗教对我来说都象是药你有牙痛你应该吃牙痛药我有头痛我应该吃头痛药我们的理由都要亲热伪善搂搂抱抱的试图把牙痛药和头痛药放一起，只有政客才这么做（哄笑）（学生）但我最终还是要做选择（仁波切）是的你应该要因为你只有一种病头痛或是牙痛对吗（笑声）（男学生）仁波切我想请教关于幻想的比喻我在有些书里读到说轮回是幻象以及轮回就是幻象我想多听一些关于这方面的（仁波切）是的轮回是幻象（学生）是幻象以及轮回就是幻象（仁波切）对对都是一样的或者你对没有勇气的人说轮回就象幻象（笑声）还有呢（学生）也许您已经答过了但我仍然想问认知经历证悟认知经历和证悟因为书里都用到（这些词汇）我们如何理解这些（仁波切）。。西藏人倾向使用‘证悟’这个词通常是全指全然的证悟这是藏人的用法（藏文）有点象是完全的解脱我想日本人是用比如说禅他们似乎有很多的层次其实我很喜欢那样我觉得其实是相当鼓舞人的对实相的一瞥见性的一瞥确实自此改变了你的生活是的那就是个小小的证悟（女学生）仁波切您说只是看着它那似乎有点二元的指导因为有个我在看着某个东西（仁波切）对是这样的（学生）是因为我们没有别的方法来讲那当事情似乎消融的一刻我怎么知道是它因为它也可以类似睡着时那时你也不执著所以我怎么知道到底是什么呢（仁波切）嗯首先‘只是看着不要造作’ 这种话那是我们唯一能说的方式你问题的第二部分你怎么知道你正在看对吗（学生）有时候会有某个片刻你无法留住那种体验有点象是消融了但我也可能只是睡着了（仁波切）好我没有完全听懂你的问题不过我在猜想因为你说的是很经验性的东西如果你说的是‘怎么知道你在看’ 我猜这是你在说的是吗（学生）不完全是我是否在看我甚至无法没有词汇（仁波切）嗯不管怎样我会告诉你（学生）我是否是在经历什么（仁波切）嗯你是否是在看或是在体验好让我们用你的词你是否在体验对此我有个好答案不是我说的这是过往很多大师说的在目前阶段你唯一的参照对象就是当你没有在看的时候那你怎么做呢有很多很多过往的大师说过有些已经被翻译过来其中一个是怙主敦珠仁波切对禅修的指导名叫‘高山闭关’什么的 ‘高山闭关’对吗在那里面有当你禅修时念头生起你认出它然后念头起来你没能认出它然后就有故事故事故事然后你想着一切你完全陷入其中然后突然你醒来就象这样突然间你看看表二十分钟过去了在你想着各种杂事时。。。那时你会发现哦我走神了对吗那很好那种挫折感那种对浪费二十分钟的懊悔那种挫折感那种懊悔是智慧的曙光因为当你知道这是你不该做的事情的时候在那后面你就知道你该做的是什么所以那是你唯一的参照（学生）。。。谢谢（男学生）仁波切常有人提到或写到佛教是如何建立在逻辑上的人们经常引用好象是叫‘卡拉玛经’ 在经中佛陀劝他的弟子不要盲信在相信之前总是要做分析（仁波切）是的在开始的时候（学生）在开始的时候那么如果我没有理解错您的意思我们也可能会做的过头了（仁波切）什么（学生）如果我没有错解您的意思您说我们也可能会做的过头了（仁波切）过头（学生）您说如果我们做过头了如果分析的太多了过头怀疑可能会增加（仁波切）是的（学生）我有点无法理解这点就我自身的经验来说（仁波切）不这就有点象是分析是没完没了的直到你的散乱心绪停下之前你永远不会停止分析分析只好把你从这带到那而你还有很长的一段路要走（学生）是的但是如果某事是建立在逻辑的基础上那么你去分析它你的怀疑应该会减少而非增加（仁波切）在一定程度上你是对的但当你变得更敏锐的时候你先前的逻辑就会失效（学生）对不起（仁波切）你之前的逻辑随着你变得愈来愈犀利它会被破除在那个时候你就会有怀疑。。。我们在说的是虔信心对吗虔信心我把虔信心归纳为三类不理性的虔信心就是有人告诉你去做这个那个然后你就能上天堂完全没有理性的这你不能要你不想要这种虔诚心对吧盲信然后有理性的虔信就是基于逻辑的你所说的那种因缘科学等等这（理性的虔心）是我们目前要的你应该用它如果你只是想成为大学的学者这种就够了你不需要第三种但如果你想证悟那你就连这种也必须超越。。。既然你似乎很喜欢逻辑你知道它是和合而成的现象吗（学生）嗯是的我明白是的我不确定自己喜欢逻辑不过我（仁波切）好但你知道逻辑是和合的吗所以逻辑是无常的那不就好了（笑声）（学生）好谢谢好（男学生）两个问题一个还是跟电影有关的如果您要拍摄证悟你会怎么拍或者您能提供一个电影的实例关于证悟的场景的（笑声）（仁波切）去看看‘恍然大悟’ 那是部很好的影片棒极了对我来说尤其是如果你说的是禅宗证悟的观点就象是个小小的他们称作‘顿悟’对吗就象是怎么说的好就跟你说吧我可以不跟你说如果你要去看那部电影的话但它不是部悬疑片所以应该不会毁了我得说它真是部很好的片子我很享受看这部片子你看过吗两个德国人去东京找寻真理做某种禅修之类的而你知道的在那里一切都不同语言不通等等的所以他们在日本迷路他们来到寺院被要求擦地板还有那些禅宗的东西真的很棒也很搞笑但是最棒的是结尾其中一人其实是同性恋而他一直在试着保密结尾的场景是在火车上突然间他唤了朋友一声说 ‘嘿马克’（我忘了叫什么好像是马克）然后马克是‘嗯’ 他就微笑着说 ‘我是同性恋 ’就这样那对他是个很大的解脱明白吗就在这火车上我觉得它相当好地抓住了如释重负的当下就象是大松一口气他说了我认为很不错（学生）好极了然后另一个问题是当您讲到‘拿究’（瑜伽）时愤怒生起然后你会开始变得执着你会说哦愤怒你认出它然后拿是下一个但您说是你开始变得执着所以不是完全的执着那是否应该就让那对愤怒的认知就继续保持不去管它（仁波切）是的（学生）所以你只需要（随它去）但是听起来就象是如果你一直做着这件事那几乎有点也成为教条了（仁波切）对是不好（学生）那如何避免呢（仁波切）如同巴楚仁波切所说的永远要抖掉禅修的外衣就象蛇蜕皮一样禅修者必须不断学习这非常重要禅修者必须学会蜕去禅修的外皮这非常重要这很重要因为无数的人来这里他们做了一星期的闭关然后说哦我做了个梦我如何如何看他们没有蜕去禅修的外皮当你禅修时会有各式各样的觉受生起无念大乐明觉就象吐出的口水你连看都不该看它你应该忽视它这样你才会前进否则你会前进一步非常享受得意洋洋的为前进一步大肆庆祝但是这些时间你都陷进在庆祝里对吗庆祝是很花时间的你必须要前进（学生）谢谢仁波切（男学生）首先我想借此机会亲自感谢您至今所授的教导我的问题是刚才那位先生触及到的是关于同性恋我要说的是女同性恋在西藏我们藏人至少是在我的生活里从来没有这样的藏族男女同性恋（仁波切）那我们可不知道（哄笑）好继续吧（学生）到目前为止我们所受的教授您的例子总是例如夫妻间的吵架不包括同性恋的（仁波切）哦不是的（学生）我想他们会觉得被遗弃了我只是好奇佛教的看待方式是什么这是什么现象我觉得男女同性恋不是一开始就注定是这样的是他们成长时把它接纳成为自己的本性。。。（仁波切）佛教是怎么看同性恋问题（学生）嗯男同性恋和女同性恋（仁波切）当然。。。其实我跟你讲我想佛陀对于性别取向从来不觉得是个问题问题永远在于欲望你怎么做不管你是跟另一个人做还是跟树做（哄笑）都不是问题所在实际上问题是欲望那洛巴说过噢不是帝洛巴说过绑缚住你的不是现象绑缚住你的是对现象的执着（学生）我说的并非性行为的取向而是天生是女同性恋的天性（仁波切）噢那个与生俱来的这个（藏文）这实际上是在所有的教法的开端就是众生有不同的倾向（莫巴）不同的种性（亢）亢是种姓元素吗我猜你可以将讨论的这东西计入其中亢桑巴不同的想法不同的构造成分等等这完全不是什么新鲜事对佛法来说这并非新东西（学生）非常感谢（仁波切）但你提到这个很好因为如果你看到有歧视偏见那始终是文化的产物永远是文化的东西（男学生）仁波切我有个问题是关于最后一个主题就是第四句您用了一个例子举过几次的比如说有个不明物体人类认它作水鱼类把它认知为环境等等如果今天我们没有听错的话您甚至说这并不代表没有外存的客体这并不代表没有外存的客体所以我在想如何（仁波切）没有独立的客体存在没有独立于主体的客体客体是完全取决于主体的（学生）是是那就意味着有因为我的问题是在于如果有个不明物不同的性向的人对其有不同的认知一个人如果能放弃对这客物的执着（仁波切）噢我明白你的意思了我明白了对此有很多的争论但我不觉得尤其是当你问唯识派时他们不认为真有一个独立存在的物体（学生）那唯识派会说这心是究竟存在的吗（仁波切）是的大乘会那样说我从来没有完整读过唯识教法就是了（学生）中观的（仁波切）是中观派的人说这就是你们唯识派说的但我们并未读过太多唯识的书所以我不很清楚我必须公平对待唯识派有时候我会有些怀疑（学生）或许不甚相关这第二个问题是个小问题在月和倒影脸和镜子的例子里实际的面孔和月有什么要说的吗因为您只讲到了倒影和镜子（仁波切）嗯我会讲面孔或月那些是因为它们显现为面孔或月是出于因和缘是聚合物因此我用它们来讲（学生）但它没有任何的有或无这不是这个例子要讲的（仁波切）哦它是的因为当你没有在看镜子时你看不到脸对吗。。。现象只要在它被感知时才是现象但不管你感知到了什么都不真实存在就象那张脸因此脸作为比喻是必要的好下一位（男学生）仁波切您说过一看到情绪生起时若标识它们就对它们起了执着我在想我自己很常使用这种转化的技巧有时候我有很多的执着那往往变得很造作不自然有时我会试图运用只是看着这样的方法但是我发现那需要很多的正念和觉知才能真正坚持下去（仁波切）是（学生）有时我会感到有点惧怕如果我不能一直坚持到底或许我会丧失我的注意力我会陷在里面（仁波切）我听到的是你需要做的就是熟练我觉得你正在这么做你需要的之上去熟习它你可能仍然是在骑单车的头一天或第二天所以你没办法左顾右盼总有一天你会精于此道就象有些青少年会玩那些单车把戏飞跃到空中之类的会有那么一天你甚至不必全神贯注这就是为何你要熟习它（学生）还有有时我发现当我的情绪太强烈时我无法转化它我只是坐着看着或许（仁波切）那就已经不错了其实那就很好了再次如我昨天所说的我要用康楚罗卓耶的例子他说有声闻乘大乘和金刚乘你可以合修这三乘当你有强烈情绪的时候从确见情绪的过患开始对吗那会给你带来痛苦真的是一点用都没有我生气做什么嫉妒做什么毫无意义等等对吗所有的声闻乘教法对吗其次是大乘的方法是无量的其中一个方法是你对你的嫉妒和愤怒深感痛苦你就祈祷或希愿所有众生的嫉妒都由你来承担类似这样的方法即自他交换有很多其它的方法或是用其它的方式来转化比如用空性来转化等等说到金刚乘又有无量的法门其中之一是只是看着对吗但为了帮助这个只是看着你也可以观想它们为本尊等等（学生）我的最后一个问题是这法门有的时候是不是视情况而定的因此只能用某一个方法没法做另外两个（仁波切）问题是最后的那个只是看着尽管是很简单的法门却是最困难的因为大多数时候我们不知道是否在做大多时候我们或许认为自己是在这样做但其实只是做个样子所以回到前两乘总是很好的（男学生）仁波切我有个问题是关于您在上半截课程中说的如果有人两年前没有见过没有感知到您那您就不存在然后当他们实际见到您时几乎象是他们籍由对您的感知而创造了您我对此有点困惑所以基本上我只要睁开眼睛看看听听我就是在所到之处创造现象我还觉得奇怪的是真的存在于我的心中是我把它们记起来了还是。。。（仁波切）很好非常好这很好你真的该用你的逻辑去证实你有佛性如果我对这墙说法它不会理解它不会沉思不会有想法对吗但你有所以至少你有些你有些理解我所说的东西如果那你的佛性有功德的支持你就会理解的更多所以你对教法的认知就会变得越来越清楚单是这点你是弥勒菩萨等人谈论佛性的原因了或许在皈依时我忘了告诉你们在大乘里其实是在所有佛法中当我们说到皈依时这真的很重要这是另一点你们必须纹在身上的记得我曾经说过的你们身上会布满了刺青这是你们要刺青的另一点藏语是这么说的（藏文）当我们皈依时就是皈依佛法僧的时候我皈依佛法僧根本上你是要在自身里培养出佛法僧这个非常重要佛法僧不会一直是个皈依对象而你停留在做仪轨皈依者这非常重要而为什么这是可能的呢因为你有佛性就这个了好你问完了吗好最后一个（男学生）很明显理解空性和般若对教法和您提到过的菩提心非常重要作为一个新手在这次课程后从实际的角度来说应该如何获取对般若的理解该做什么来真正得到理解呢（仁波切）你是说你自己还是（学生）是的（仁波切）好。。。（开示未完。但视频结束）十八（仁波切诵藏文）。。。。。再次地我们生起正确的发心不只是现在而是时时刻刻都如此我们无论做什么都以正确的发心来做愿使一切有情众生证悟的发心采取任何行动之前就生起在最后回向功德很重要在中间无论我们在做什么例如闻听佛法例如经行供养佛塔，供灯或供香重要的是要意识到这全都不过是个幻象善行是幻象恶行是幻象发心是幻象我自己是幻象到是幻象果证悟也是幻象如果你以这种方式思维就叫作党巴松即印持为善德的‘三殊胜法’ 或转一切为证悟道用的‘三殊胜法’ 我再次提醒诸位我们在这里的目的是什么作为佛法修行者我们的目标是获得证悟而获得证悟基本上就是离于我们的染污迷妄。。。我想要强调这点因为我们的目标亦即证悟有时候因为我们用些。。。具有异国风情的术语例如‘证悟’这个词所以我们容易忘记它是跟我们如此接近的东西结果我们总是在用这些术语名词并且在文化上造出我们认为只有经过多年修行之后才会有证悟当然我对此没有异议但是非常重要的是证悟基本上是一种觉醒的境界而且尽管对某些人而言完全觉醒可能有点困难特别是在刚开始的时候但渐进式的觉醒是可能的是非常可行的它就在我们面前从这迷妄中觉醒是如此有益它是快乐之源会驱除我们所有的痛苦与焦虑而且当我们谈到迷妄当我们谈到二元分别的心我们的习性总是会以为那是某个自己日常经历之外的东西我们一直不断忘记当我看着你们你们大家的面孔当你们看着我的脸今天从起床到现在的经验早餐朋友交通收到电子邮件打的电话有过的联络等等我们忘了这些基本上是迷妄的一种持续显现除此之外别无其它这非常重要而不是以抽象的方式去想我们有某种二元分别的心。。。当然再次的在重复这点我们的迷妄已经这么肥壮这么强大这么真实可以说是非常真实我觉得突变这个概念是突变吗可以被用来作个例子当情况变化环境改变时据信人类甚至会身体上的突变有额外的手鼻子之类的这其实是个相当好的例子我们拥有这个集合体我们的身体感觉意识例如名字身份国籍等的这些参考点这一切全都和突变的情况一模一样由于非常顽固的我执。。。这种对自我的固执非常强大而这个我执的第二本质就是不安全感所有的原因都使得自我总是有不安全感因为如月称菩萨所说自我是个无根基的东西就像我们过去两天一直在讲的所谓自我这个概念是一个标签给予所谓的‘五蕴’这个短暂聚合体的标签这就是我们所拥有的一切我们在给某个东西贴标签注册看着某个东西这东西是如此不可靠不稳定的一直在漂移变化是个非常易变非常脆弱的东西 ‘易变’和‘脆弱’是很重的词其实它不过就是几个东西碰巧在一起罢了这就是我们所有的一切而我们创造出一个标签‘我’ 因此你就可以理解为什么它是如此的不安因为这个东西这个短暂的组合在我们的例子中即所谓的五蕴是明显可见的一直在变动它始终在变动一直在衰败而这总是给我们这么多的不安全感我有点在来来回回地跳着讲我们一直都在做一点禅修我们提到过四念处它就象是禅修的卡钉包括身念处受念处心或识念处法念处即对参照点的正念举例来说当我们看着自己指着自己或有人叫你的名字时你会回应对吗当有人说玛西亚你会答应在你这么做的时候你就必然是在参照这全部四项或三两项或至少是一项例如如果有人叫你的名字克雷格你会立即看向的第一个东西或说是最粗略的东西就是身形色然后第二个你在看的或参照的就是你的感受然后第三个这是比较细微的是你的心识第四个非常非常细微的那些参照例如我来自加德满都我来自克萨斯我来自丹麦或者我是男人女人佛教徒非佛教徒黑人白人等等的一切这些是通常被我们称作‘自我’的四样东西我现在从一个很小的角度在谈四念处非常博大实际上如果你想要研读四念处你可以读多吉贾巴涅巴恰巴有两大册我想已经译成中文了所以这个自我有不安全感，那它怎么办呢当这个自我觉得不安时做的第一件事当然就是试图避免不安全感因此为了避免这种不安全感我们就必须给自己注射很多麻痹性的娱乐麻醉性的注射就象是难以忍受这不安全感所以你得去麻醉它你必须这么做你不得不吃止痛药以确实忘记这不安全感止痛药又是这四样东西你做的第一件事是什么呢你觉得不安真的无法忍受所以你的反应就是身体形色发型领带西装时尚慢跑健身或者是定做衣服等等的一切我们做的有些事真的很荒谬比如。。。比如性感内衣（笑声）因为你穿上它之后又在外面再穿别的所以你平时根本就看不到它可是它的作用就是让你的身体存在你存在了它让你觉得你存在你是某某然后我们有时尚杂志大都会名利场等等的杂志还有这么多的时装店让你觉得你是确实存在的这是第一个反应第二个反应是感受你感到伤心当不安全感一来袭你马上看书读报找朋友打电话给朋友参加狂欢派对或者打电话给朋友讲八卦背后说人坏话中伤别人你做这样的事就为了确认自我的存在所以第二项细微许多然后当然信就更加细微了我们做些什么呢教育学习平静比如说为什么有些人做禅修是为了让心平静摆脱压力等等的然后‘法’‘现象’ 就真的非常细微这就是文殊菩萨所说的若执着此生则非修行者记得吗在法念处即第四念处中你也可以禅修你可以成为佛教徒你可以皈依你知道的我们做各式各样的事情我们可以跟那些名字前面有个法王头衔的仁波切或喇嘛皈依因为那让你感觉更好那让你觉得就像是军队的勋章你有成排的上师那让你有安全感如果你这么做那么你就是在执着此生你不是在修行佛法你在试图逃离你在修的是逃避主义所以四念处顺便说一下真的只是四念处的小小一角远远不是完整的四念处那你该怎么做这就是为什么我们做禅修的时候坐着象是什么都不做的20分钟只是坐着我们甚至没有做其余的三念处我们只做了身的部分只是坐着我们在做什么一旦不安全感袭来不是去穿上时装梳理头发我们做什么我们什么也不做我们克制自己不做那些事我们把自己从那些行为中撤离基本上我们只是坐着就如寂天菩萨所说象一截木头基本上就是块木头你就只是坐着你学会的一个招数就是对它有所反应不管是用坏还是好的方式总之你学会了这一招处于正念时你做的正相反一旦不安全感来袭你什么也不做好的坏的都不做我们只是坐着这有什么作用它实际上给你的心传达了一个信息你的心变得非常困惑因为过去你的心要什么你就给什么无论如何你都会尽力提供你会想些好的坏的总是有些什么它有点象是这样这也许不是最好的例子就说有个电池吧每次你碰一下这个电池它就会被充电不管你是怎么碰的无论是轻轻触碰还是打它怎么触碰都无所谓两种方式都可以充电就象那样我们的不安全感或情绪就象是那个电池你如何才能耗尽电池的电什么也不做那它就必须靠自身的能量来维持它必须耗用自己的能量所以电就耗尽了过往当情绪生起时你戳弄它你改动它你试着做点什么作为一个普通人你会生气嫉妒觉得骄傲当然那就是在碰那个电池作为佛教徒你尝试祈祷你试着去想那是不好的我不应该这样做那也是一种轻柔的触碰但那还是一个触碰你现在该怎么做呢你什么也不做只是随它去当你随它去时那么它就在消耗它自己的能量这有什么作用它传递一个非常明确的信号给这个不安全感它其实是在让这个不安全感或这个自我面对现实面对真相它确实强迫自我面对真相。。。而一旦你面对真相你会非常非常惊讶就好比你正在从悬崖上跌落当你落下时抓到一把枯草因为这把枯草你就悬在那儿你悬在那儿是如此的偏执忧虑。。。却发现其实离地只有两寸你摔不着其实很安全自我的不安全感对自我的执着这就是你们必须面对的这就是正念等教法的作用它真的强迫你去面对不过就如你们很多人所说的你们很多人都觉得禅修很无聊非常非常非常无趣我从你们那里听到的第一个反应或评价就是无聊当你开始觉得无聊的时候你应该认为自己已经做了些禅修所以在某种程度上它是成功的一个标志真的如果你感到无聊那很好你需要真正学习去爱上这无聊因为无聊是不安全感最忠实的朋友这种无聊会一直带领你去寻找娱乐你所从事的娱乐有点象止痛药它们只是给你一点点的麻醉巨大的不安全感也许会降下一点或转去别的方向不过那并不意味着你已经脱离了不安全感总之回到迷妄真的很重要的是我们要习惯一个想法我们绝对可以从我们的迷妄中觉醒过来真的那么简单真的就那么简单试着去教育你自己训练你自己不要把证悟想成光环放光全知神通六臂从这里到德里不用任何护照机票或火车直接飞过去试着教育你自己这样想证悟基本上就是觉醒就是让你从痛苦中解脱就象是一个小孩子看着一个滚烫的熨斗非常烫而这个小孩想要去碰它父母会说不不别碰这个这会烫到你的在那个时刻在某种程度上这就是一点证悟因为突然间孩子知道这很危险那个认知把孩子从潜在的危险里解救出来我们所需要知道的只是从不同的维度来看事情而这是非常可能做到有些人会比较清楚那些抽过大麻的和那些嗅过抽过用过各种毒品的人你们会知道因为当你们用那些东西的时候在一个短暂的时间里你的维度变了你的价值观变了这是非常可能的这是完全可能的离你就近在咫尺。。。唯一的挑战是我们的习性老习惯很难消亡当然甚至连戒烟都很难戒烟其实不是容易。。。从更为重要的行事计划来看我不知道戒烟是否那么重要但是戒掉你的串习非常重要习性会是你的挑战那我们能做什么听闻思维就够了吗不够原因。。。会跟你们讲这有点是我编的所以如果不对那全是我的错我认为在修持佛法的过程当中有两个挑战一是佛教的见地和禅修很困难非常非常难理解例如空性非常难理解这是一个挑战哲学很困难我们的习气很强很顽固要理解和欣赏空性的逻辑。。。开始是困难的即便你有逻辑上的灵光一现我可以大致理解为何一切皆空但旧习惯总是回来让你忘掉这个认知这是挑战第二个挑战甚至更为困难第二个挑战之所以难是因为究竟的教法例如心性太简单了非常非常简单太简单了以至于无法理解在佛教中有两个难题两个挑战一个之所以困难是因为它很难另一个之所以困难是因为它太简单有两个难处哪个比较糟事实上简单的那个更糟因为对难的那个你可以研读中观你可以请教堪布实际思维你可以修习。。。另一个简单的那个不管你读多少书逻辑都无法起作用那你能怎么办另一个需要功德第一个需要精进苦修等等第二个需要功德唯有仰赖功德读书帮不上太多忙问很多问题也帮不了太多接受很多教法也帮不上太多忙你需要功德经由功德你就会了解这很困难因此这就是为何闻思还不够好你需要功德尽管你可以说带着正确的发心去闻思可以转变成为积累功德的方法当然这很可能所以要从这个幻觉这个迷妄中觉醒你需要闻思修也需要功德你真的需要积累功德。。。以便可以把境遇作为证悟的一个方法或手段我不知道你们是否可以理解这点在佛经中有个故事有一个不识字的老僧人年轻僧侣们想欺负他因为他年纪大他就可以坐在上位得到所有的供养等较年轻的僧人们对此不太高兴在寺庙里有个传统就是僧人们轮流给功德主讲法而这个老僧人什么也不懂所以他没有讲过法可是却获得所有的供养及恭敬就因为他年纪大所以年轻僧人们就恶作剧说从现在开始我们要轮流一天轮到这老僧人讲法了故事说这老僧人对自己说‘无知是苦’ 他是在自言自语我们什么也不知道不知道佛法什么都不知道这真是个苦一个老妇人由此了悟了老妇人说 ‘确实是这样无知是因而造成的果就是苦’ 她就滇巴淌（藏文）意思是她见到了实相相当接近证悟她悟到了重点她具有功德她有功德把别人对自身的忧思变成教法来利益她自己对吗那就是功德的作用无著也是一样修了弥勒那么多年连个兆象都没有十二年后当他看到一条母狗还有小狗们巨大的慈悲涌现由于这个功德弥勒瞬即现身再次的是功德是因为功德这部分在某种程度上我们可以说是因缘和果不过我认为功德真的很重要。。。有个有趣的故事在东藏有个地区叫德格与蒋扬钦哲和蒋贡康楚渊源甚深很多喇嘛当今德格的喇嘛相信顺带一提这些德格喇嘛中有些人挺狂热的我听到一个有趣的故事解读是说德格国王是蒋扬钦哲旺波的弟子某次他们去一个美丽的湖边叫狮吼湖之类的吧据说那是狮子眼泪落下的地方总之那是个小湖现在还能看到并从那里取过很多伏藏教法而蒋扬钦哲旺波是以有些脾气出名的他有时可以表现得相当忿怒据信德格国王那是也在法会中蒋扬钦哲旺波实在是需要痛打德格王一顿真的需要痛打德格国王有明显的需要打他一顿这可能是蒋扬钦哲旺波邀请德格国王的原因不过直到今天很多德格喇嘛们还说因为德格国王缺少功德他那天竟然一点错误都没犯他连一个错误都没犯也就没有理由打他与此同时八蚌寺的一个喇嘛宗萨钦哲和八蚌司徒很亲近所以八蚌寺的一个喇嘛叫八蚌文根的也在那儿我想他可能僧袍穿的太马虎或是什么类似的事情结果他挨了一巴掌就这样德格国王举止非常得体蒋扬钦哲旺波就是找不到理由痛打他一顿所以即使是今天我还听很多德格喇嘛们说正是因此德格国王的家系没有延续下来断掉了西藏人在解释这些事情时可能很牵强附会不过这是相当好的一个例子让你们了解功德功德真的有作用印度和西藏都有很多这类的故事一个什么也不懂的修行者可是对上师和教法非常虔敬而虔敬心当然是累积功德最有效和最有力的方法这个修行人正在煮茶不知怎么火星溅到他的手疼痛就在那个当下引发了他从幻象中的觉醒从此他的人生就完全不同了你们知道东藏过去被认为是有点落后和野蛮的中藏被看作是学习和一切的中心很多很多东藏人去中藏求法象是哦寺就是很著名的一个地方东藏人前去哪里接受剃度当然还有圣地例如觉沃释迦牟尼佛像来自中国是文成公主的嫁妆还有觉沃米觉多杰另一尊释迦牟尼佛像是从尼泊尔这里带去的有如此多的人前往朝圣但尤其是来自东藏的人那里也有强盗土匪借机抢劫可怜的朝圣者东藏的强盗土匪非常出名就是那些抢劫的。。。有个关于纽殊龙的美妙故事有个了不起的大师大修行人他去中藏朝圣就只有他和他的侍者两人突然间他们被强盗包围了那些强盗可以非常非常坏他们不仅抢劫你还会无缘无故地打你一顿这位纽殊龙多和他的侍者都是大修行人所以他们说好吧好吧要什么都拿走我们也没有多少东西可是尽管抢了东西强盗还打他们当侍者看到强盗在打自己的喇嘛时侍者非常愤怒侍者是个很高大的康巴汉子非常强壮他就和那些强盗打了起来而且他还打赢了他很擅长打斗当这纽殊龙多看到后纽殊龙多说‘这样不好’ 结果喇嘛就跳到弟子身上说 ‘别打了’ 就抓住他（笑声）然后他们打了起来喇嘛和侍者打了起来（笑声）侍者太生气了根本看不见喇嘛他们打得这么厉害所有的强盗都糊涂了怎么这两位打起了了（哄笑）不过不管怎么说你要知道这个侍者后来成为一个了不起的修行人他的愤怒大概三天都没有停下来他太生那些强盗们的气了而这怒气不知怎么的引发他进入一个状态尽管不是全部但很大部分的寻常幻象和迷妄都都停息了这极端的愤怒情绪触发了这个迷妄的停息从此他的生命改变了很多曾经是个大事的不再是什么大不了的事曾经如此宝贵的不再那么宝贵我想这也是由于功德而这真的是很必要如果你真的想要这也确实是做得到的这真的是做得到的修止观禅定特别是修皈依菩提心当然还有修我们在讲的远离四种执着如果你真能习惯这些观点即使是很小的量可是每天持续你就真的可以从各种迷妄与贪执中解脱这其实是显而易见的你必须能够真正欣赏自己的点滴进步例如我上次在哪里讲过我有很多毛病象是诵读障碍还有一些奇怪的偏执自从有移动电话后就有点你知道我们以前用有线电话我过去有这样的偏执每次讲完话我都得挂四五次电话因为我总担心电话没放好所以我挂上再拿起来听再挂上再听还有卫生间的门即便锁上了我还是必须锁两三遍我打开门仔细检查再锁上再试试特别是那种自动的真让我抓狂真的锁上了吗现在我没有那么强的偏执了我修了一点不多可是就我做的那一点修行虽然没有证悟不过我得跟你们说我还挺自豪的很多这些小小的偏执都消失了每次我修上一两个月很多的这些毛病就会消退不过因为我没有持续修偏执还会回来如果我能持续修的话很多都会（消失）这对我来说是相当引以为傲的现在去卫生间的时候有时我甚至都不锁门了我很骄傲我放松多了你明白吗所以这对我来讲我把这当成是偏执迷妄有点消失了而这是我们至少可以当作目标的。。。接着要讲完这些偈颂然后我们会做一点回答后在结束前我会再做一次总结作为结尾（仁波切以藏文读诵偈颂）。。。究竟真理或实相是不可言诠的札巴蒋称如是说它是不可言诠的因此必须毫无造作按住在无法言诠的境界里。。。然后是回向功德札巴蒋称说以此解说远离四种执着之功德愿一切有情众生获得证悟好我想差不多就这样了在我总结之前你们想问些问题吗（男学生）仁波切感谢您的教授我们是我们象是容器我只是不知道这容器是由别的容器构成的吗无尽无穷的（仁波切）容器只是个例子就象我们是佛法修行人我们的存在我们的状态。。。（笑声）（女学生）仁波切感谢您宝贵的教授我觉得似乎大部分西藏人在家修佛的人都非常虔诚然而对佛教及哲学却缺乏适当的或更深入的理解这让我很沮丧因为我是藏人我们总是仰赖年长者给予指导知识和启发但是他们自己都所知有限所以他们也没法真的教我们所以我们似乎在失去很多好机会我的问题是我们如何把变革引进我们的社会中以及我们如何把自己变成富有知识的佛法修行者我们如何成为一个‘先君奇囊巴’（藏文）还有我觉得我们应该区别不同的听众群也许我父母那个年纪的和我这一代是不同的群体您有没有什么特别的方法可以吸引年轻一代关注佛法呢非常感谢您（仁波切）如果西藏人我想不仅是西藏人在很多传统的佛教社会传统佛教社会的成员老一辈的人年轻一代也一样如果他们可以保持专注无散的虔信那其实并不坏因为身为佛教徒的我们知道佛法确实圆满所以如果他们真的是对此具足虔信并修行我想对他们来说是可行的不过你是对的可以理解年轻一代可能没有这种专注和虔信他们现在接触到现代社会被训练去思考和做理性论究对此我们需要确实创造一个培育我们年轻一代的环境我想喇嘛们对此负有极大的责任不过西藏总体社会也是我们有一个缺点我们有很多的文化羁绊很多是相当不必要的例如象你这样问一个喇嘛问题是很少见的很多时候都会受到拦阻你怎么可以无力对吗这就象我昨天说的老师与学生之间的距离太大了社会本身必须确实改变我想这需要点时间有一点我很想让西藏人知道包括喇嘛和在家人不要把佛教变成清教徒式的东西象你一样的西藏年轻人他们应该可以表达自己的感觉和习惯这在西藏传统社会里被认为是有点难为情的我们需要改变这点这个不改掉我们就不会有真正的沟通我给你举个例子我要试着举个极端的例子好吗但不是针对你的别介意象你这样的西藏女孩如果你突然想做个女同性恋你应该可以去找喇嘛说我应不应该这样做这有点极端不过这非常重要【十九】而那个西藏喇嘛不应该责骂你你怎么可以说这种话他们不应该这么说这个西藏喇嘛应该把这当作是一个诚恳的问题是坦率的人性挣扎并且不应该做任何的评判不管是说做女同性恋是不好的或是说你是异性恋会比较好毫无那样的偏见这非常重要这就是我认为西藏人必须学习的核心变革之一不过总的来说就如同我昨天讲过的我们全部必须了解文化和佛法是不同的这点我们必须学会因为我到处都见到这样的问题在日本我看到这个问题在韩国他们有这个问题如果你把文化和佛法混在一起那真的是个耻辱因为。。。我会告诉你们原因在藏语中有个很好的词‘踏增布’ ‘踏增’意即文化从来都不是无欺的文化永远是个骗人的东西而佛法是无欺的真实不虚的你试着修行无欺的佛法却用的是虚诈的文化那真是个耻辱真是个损失一切和合事物皆无常这是真实不虚的这是个教法这是真理我们所做的其它一切都带点欺骗性质（男学生）仁波切首先衷心感激您这么多年来的教导因为我已经看到事情在一点点地变化也许是细微的所以我很感激然后从感激生出执着我对您的教法非常执着因为它对我很有益为了要转变这种执着我想请求您来西班牙传法为了利益所有的西班牙人作为供养我会去找很好的票去看巴塞罗那球队比赛（哄笑、掌声）（另一位男学生）仁波切几天前也许更久以前吧您提到过如果我们不具无分别念那么我们就会有嗔怒和暴力冲突我想了许久觉得是有道理的但我真的不明白您所指的意思您能否再多做些解释那会很有帮助谢谢（仁波切）好的为了要能真正解释这一点我们不得不讲些金刚乘的内容在密续中。。。有所谓的四种事业是什么呢就是息增怀诛。。。净除障碍增长智慧怀柔调服气和心对吗不是吗气和心那就是我们需要调服的而不是我还是不说的好（笑声）诛是要消灭什么主体和客体主体与客体是敌人被当成独立个体的主体或客体就是金刚乘的首要敌人它们需要被摧毁因为它们非常非常不好我在讲的时候想的就是这个这也可以很容易的拿到大乘中解释。。。认识你这么久以来你都是在修莲花生的传承对吗莲师传承的人非常爱谈莲师传承的人非常爱谈 ‘烫惹切’（藏文）如果你读‘拿惹工夏’（藏文）等法本里面大概有十几二十种‘烫惹切’‘烫切’ ‘烫切’即耗尽对吗耗尽我曾造作了这个和那个让我的这个彻底耗尽吧拜托我现在不做这做那了对吗 ‘拿惹工夏’对吗噶玛林巴的中阴文武百尊也是 ‘烫切’ 耗尽它使你耗尽现在想想是什么真的在消耗你是二元对立二元对立比失眠五百天失眠一百万天还糟糕（笑声）其实二元对立就是。。。就是失眠症二元对立。。。针对你的问题我们只是在建个基础。。。暴力冲突暴力冲突在有策略的时候是非常有效的如果没有策略那就不是真正的暴力冲突而是种笑话过一阵子就没用了除了二元对立外还有什么呢那是最棒的策略有极多的策略我那时在想的就是这些当我说二元对立是个暴力冲突时。。你不满意站起来（学生）所以您说的是因为我们有二元对立我们就有了策略而那创造了暴力冲突（仁波切）或者说它就是暴力冲突暴力冲突的定义是什么是伤害他人是吗还有什么不和谐制造不和使人痛苦每一个定义暴力冲突定义的每个层面都是因二元对立而完整有二元的心而完备（女学生）仁波切您讲过证悟是基于功德所以我们可不可以只积累功德而不做禅修然后等待证悟的到来（仁波切）不累积功德最好的方法之一就是禅修功德是个大题目我猜你在想的功德是象供灯供花这类的普通人一般都会这样想任何行为都可以产生功德甚至是听闻这个教法甚至是与人争辩论证只要是以正确的发心来做如果可能的话做的同时要记得它是个幻象最后回向功德如此这个行为就成了功德所以任何事都可以是功德禅修一切都可以是功德（同一学生）仁波切在中国禅宗有个六祖我想他没有做任何禅修得到了些证悟（仁波切）是的所以我们能否不禅修就获得证悟呢（仁波切）我们能不能嗯我们是在说慧能大师吗我想你有点弄错了吧好吧不管怎么说其实在理论是可能的理论上如果你说的禅修是象这样子的话这种正襟危坐的禅修可能不用做那个因为。。。我从来没有见过任何的故事叙述例如那洛巴做这种禅修他基本上就只是一直在服侍帝洛巴被人打（笑声）帝洛巴叫他去做这偷这偷那从房顶上跳下来诸如此类的（笑声）密勒日巴也差不多马尔巴从来没有真的教学很长的时间都没有所以。。。所以理论上是可能的好下一个（男学生）仁波切我有个问题举例来说当我们谈到无二的时候意思是不是说象我一直是喜欢喝咖啡的而在我证得无二之后我就不在乎是茶咖啡或是水它们都一样还是说在禅修之后我喝咖啡但却不执著于咖啡这个概念我只说这是咖啡但是我不执着于咖啡应该是哪种方式（仁波切）我认为全都有都有一点一点吧我是这么认为的好了就这样我想问答到此结束我们现在做点总结。。。所有的佛法修行者那些希望依循大乘道的修行者 ‘若执着此生则非修行者’ 在这一点里面文殊菩萨。。。在这第一点中文殊菩萨也包括讲说必须做闻思修这是直接的讲述间接的文殊菩萨指出。。。要思维珍贵人身和无常这是间接的指示。。。然后是。。第二点 ‘若执着轮回则无出离心’ 教法在此直接谈到轮回的过患而间接的含括因果业报然后是第三点 ‘若执己目的则失菩提心’ 这直接教导我们慈悲的重要性间接教导我们修行两种菩提心的重要性亦即思维自他平等和做自他交换最后一点 ‘若执取生起即失正见地’ 基本上这直接含括了究竟真理间接含括了相对真理之道。。。我想这基本上就都含括了我用的是杰尊仁波切札巴蒋称所著的论释。。。因为我从来不擅长保持一个架构我总是跳来跳去讲的希望我没有漏掉什么我相信这次我们已经简短地涵括了些基本的大乘教法我想要强调大乘是很重要的和你们分享一下我的个人经验当我到台湾那样的地方去的时候会遇到两种人遇到两种人台湾真的几乎就是个佛教社会（没翻译两句）。。。然后才接纳或修习金刚乘我还见到一些台湾人他们从一开始就进入了金刚乘我必须说这两者的差距就有如太阳和萤火虫那些从未经历过大乘道的人那些直接进入金刚乘之道的人甚至从远处你就可以认出他们他们有头发的油我是说油油的头发（大笑）其实也有那个是头发很油他们脖子上至少挂了四串念珠他们全都热爱谈论神通摄受财富。。。财富和迷信有关的东西有很多那样的人顺便讲一下因为他们是很容易的目标而那些真正修过大乘的人他们修金刚乘的方式真的是非常成熟甚至在西藏传统里大乘佛法的修行有时候都会被所谓的藏传密续佛教给遮蔽了往往我们就沦于至少做仪轨和念咒我其实很高兴能在这儿看到这么多人我很高兴因为公布的是要讲大乘教法而你们仍然来了（笑声）通常我们必须用些感性的名称象是大圆满教授或大手印教授之类的我非常欣赏你们对大乘道的兴趣其实不仅是大乘道应该是佛陀的所有教法我真的很鼓励你们都去探索研究并且深入了解这些教法因为佛法真的是就算不算唯一的答案佛法也绝对回答了我们的很多问题我理应是一位上师的转世他以身为伟大的利美上师而闻名和受人尊崇因此我有义务谈论和提倡不分教派的思想尽管坦白地告诉你们我不抱太大的希望认为不分教派终将盛行特别是在藏人西藏相关的领域里话虽如此我确实仍然认为也许非藏族更有可能去接纳这思想不分教派是个非常宏伟的态度它是个非常非常宏大的方针态度有很大的利益不过如同我说过的我对它感到有点悲观即使是白发苍苍的老喇嘛看起来几乎象是迦叶佛了他们都还充满了门户之见而且间接的如果不是直接的话间接有种不宣扬不分教派的态度。。。不过我不得不说如果你真的想要追随佛道我认为不分教派的态度相当重要。。。萨迦班智达说过即使你确定明天就要死了今天你仍旧必须学习他指的是所有种类的知识我们谈到法的时候就更需要那种态度所以我有义务宣说不分教派的态度是非常重要的。。。而且我不是在否定文化我认为文化是很重要的因为文化就象是个媒介象是一种语言没有它你就没有佛法我们能够接触的佛法必须依靠在某种语言上所以当我们依靠某种语言时我们就需要依赖文化因此文化的某些元素相当多的文化层面是必要的我从未斥责驳斥或否定文化我要求我自己以及他人必须确切知道的是文化和佛法是两回事最后如果你想修行佛法你就要寻找佛法用文化作为媒介来寻找佛法你不应该满足于对文化的一点点了解我认为这很重要总之这就是我一直在跟人们讲的。。。除此之外我无话可说了仁钦告诉我今天大家想要给我献哈达之类的。。。（笑声）我要请求你们对我慈悲些（笑声）因为接受哈达然后再放在你头上这要耗费很多能量的（哄笑）所以这就不必了另外仁钦和其他组织者也说有人要供养礼物等等的我非常感谢再次的就当作你已经供养了吧拜托不需要上前来给我这些如果你实在必须做某种‘远离贪执’的修行那就请供灯和供香给这里的三座佛塔或任何其它圣地还有如果可能的话请放生鸡羊鱼什么都好将这个功德回向将这个功德回向回向佛法的长久昌盛回向给知名或不知名的上师们愿他们长寿并且佛法事业圆成当然你也应该回向给你自己的长寿自己的健康有顺缘可以修行佛法以便你可以利益很多的众生我想就这样了课程就此结束我们念祈愿文（会场响起喇嘛们藏文念诵祈愿文僧人和居士手捧供品绕过仁波切法座祈愿文诵息仁波切在法座站起掌声同时响起）

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