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B***o
发帖数: 133 | 1 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。明境有通别。二。明观有盈缩
。三。明证有本迹。境通别者。十法界依正音声。通得为所观境。今言于佛音声悟明四
谛。此境别也。观盈缩者。佛说苦谛。真实是苦。不可令乐。集真是因。更无异因。因
若灭者。果则必灭。灭苦之道。实是真道。更无异道。此是藏教生灭观门。一向是缩。
若只此四谛音声。迷则苦集浩然。而音声之性。本非苦集。悟则道灭宛尔。而音声之性
。亦非道灭。所谓音声性空。四谛皆空。此是通教无生观门。望藏为盈。望别仍缩。若
只此四谛音声。迷之具成十界苦集。悟之具成十界道灭。所谓分段苦。变易苦。见思集
。尘沙无明集偏真灭。真中灭。一切智道。一切种智道。此是别教无量观门。望藏通二
教为盈。望圆仍缩。若只此四谛音声。本如来藏妙真如性。了知如来藏中。性音真空。
性空真音。清净本然。周徧法界。随众生心。应所知量。或有茫然不解。或作生灭四谛
解。或作无生无量无作四谛解。皆 是循业发现。又只此四谛音声。亦显示四种十二缘
生。亦卽显示四种六度。乃至亦卽显示世出世间一切诸法。如四谛音声。一切佛法音声
亦复如是。如佛法音声。一切十法界依正音声亦复如是。一音声性。一切音声性。一切
音声性。一音声性。此是圆教无作观门。乃名为盈也。证本迹者。鹿苑悟道。迹是藏教
。而妙音密圆。正是密悟如来藏中。性音真空。性空真音。清净本然周徧法界之义。盖
本是圆教大士。现作声闻。引物生解。今旣别为钝而仍利一类大机。不妨称本直说。正
不俟法华方开显也。我于音声得阿罗汉者。悟音声卽如来藏。本自不生。故得证无生果
。下皆仿此。
（壬）二沙陀观色。
优波尼沙陀。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大
厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名
尼沙陀。尘色旣尽。妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。
境通别者。依正诸尘。眼家所对。通名为色。今观不净。别在内色。悟诸色性以从不
净者。所谓五种不 净。一生处不净。胎中与粪秽杂处。生从尿道而出。二种子不净。
揽父母精血为体。三相不净。从头至足。纯是秽物。四性不净。根本从秽业生。托于秽
物长养。其性自是不可改变。身中共三十六物。内有十二。名性不净。（皮肤血肉筋脉
骨髓肪膏脑膜。）外有十二。名相不净。（发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗。）中有十二。
通于相性。（肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰。）五究竟不净。业尽报终。如朽败
木。大小不净。盈流于外。体生诸虫。唼食其肉。皮肉旣尽。惟余白骨等。言白骨微尘
归于虚空者。明其不净苦空无常无我耳。与外道七分析色之邪计不相侔也。空色二无者
。对色说空。色旣非真。空亦乌有。从此会入真谛。故成无学也。观盈缩者。观身六分
所成。所谓地水火风空识。无我我所。惟是不净。卽藏教意。观不净色。如梦如影。净
不净俱不可得。卽通教意。观此身色能成十法界净不净差别因果。卽别教意。观此身色
。本如来藏妙真如性。如来藏中。性色真空。性空真色等。卽圆教意也。证本迹者。初
云观不净相生大厌离。迹在藏教。次云妙色密圆。则密入藏性矣。
（壬）三香严观香。
香严童子。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来。教我谛观诸有为相。我时辞
佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非（生于）木。
非（生于）空。非（生于）烟。非（生于）火。去无所著。来无所从。由是意销。发明
无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香岩得阿罗汉。佛问圆通。如我
所证。香严为上。
境通别者。一切依正诸香臭气。鼻家所对。通名为香。今触境发悟。别在沉水香也。
观盈缩者。观此香气苦空无常。卽藏教意。观香无生。卽通教意。观此香尘。能成十界
因果差别。卽别教意。观此香尘。卽如来藏。乃至如来藏中。性香真空。性空真香等。
卽圆教意也。证本迹者。去无所著。来无所从。得阿罗汉。迹在通教。妙香密圆。悟藏
性矣。
（壬）四药王观味。
药王药上二法王子。幷在会中五百梵天。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫
。为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛
等味。 幷诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能徧知。承事如来。了知味性非
空非有。非卽身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来。 印我昆季药王药上
二菩萨名。今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为
上。
境通别者。随遇一味。其境则别。今徧尝诸味。其境则通也。诸味宛然故非空。无实
体性故非有。不生于舌故非卽身心。无舌不知故非离身心。味因者。藏性是味之本因也
。观盈缩者。观此诸味苦空无常。卽藏教意。观味无生。卽通教意。分别无量诸味。乃
至具足十界因果。卽别教意。味性卽如来藏。乃至如来藏中。性味真空。性空真味等。
卽圆教意也。证本迹者。初为良医。以此行菩萨道。似属藏教。或是别教初心。承事如
来。了知味性非空非有等。则本迹俱圆矣。
（壬）五贤护观触
跋陀婆罗。幷其同伴十六开士。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛
。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。旣不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无
所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛
子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。
跋陀婆罗。此云贤护。亦云贤首。境通别者。一切冷 暖痛痒诸尘。身家所缘。通名为
触。今于浴室发悟。其境则别言水因者。卽触尘也。因水有触。故名水因。又推用水洗
身之因。名为水因。若云洗尘。无体则谁知洗者。且何不竟洗地水火风。若云洗体。无
尘则安所用洗。且何尝洗得胜义根乎。展转推简。触尘本空。触旣本空。欲何分别。得
此悟门。历劫不昧。故云宿习无忘也。观盈缩者。观顺触是壤苦。违触是苦苦。非顺非
违触是行苦。卽藏教意。能触如幻。所触亦然。卽通教意。于一触尘。出生十界因果差
别。卽别教意。触性卽如来藏。乃至如来藏中。性触真空。性空真触等。卽圆教意也。
证本迹者。初悟水因。仅在别教十信。已曾仰信中道。故佛名为跋陀婆罗。由其圆解未
开。所以谤不轻而久堕。今则仍赖本悟门而证果。证圆住也。
（壬）六迦叶观法
摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界
中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以
紫金光涂佛形像。自尔以来。世世生生。身常圆满。紫金光聚。此紫金光比丘尼等。卽
我眷属。同时发心。 我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹
如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如
我所证。法因为上。
摩诃迦叶。此云大饮光。我于往劫下。先叙缘善。我观世间下。方说修因也。头陀。
此云抖擞。约理卽是迥出法尘。应知四教抖擞差别。约事则有十二种行。一阿兰若。二
常乞食。三次第乞。四一食。五节量食。六中后不饮浆。七粪扫衣。八但三衣。九冢间
。十树下。十一露地。十二但坐不卧也。境通别者。通则世出世间一切诸法。凡是意家
所缘。皆名为法。别则随拈一尘生灭影子。并得为境。今观六尘变坏。唯以空寂修于灭
尽。卽是借通显别。别以空法为所观也。观盈缩者。由尘变坏。方知空寂。卽藏教意。
六尘本空。非灭故空。卽通教意。分别六尘无量差别。空亦不同。卽别教意。了知法尘
本如来藏。乃至如来藏中。性法真空。性空真法等。卽圆教意也。证本迹者。观尘变坏
。以空修灭。迹在藏教。妙法开明。知如来藏。具一切法。则密入圆教矣。
（辛）二观五根。以耳根为此方当机。至后方广陈之。 故今略明。惟有五人。卽
分为五。初阿那律观眼。（至）五须菩提观意。
（壬）今初
阿那律陀。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生
类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因
眼观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循
元。斯为第一。
阿那律陀。此云无贫。亦云如意。境通别者。见暗见明见通见塞。通名为见。今旣失
目。别观见暗之时。见非是暗。以达性无亏损也。乐见照明者。如是见性。是心非眼。
故虽盲而不失也。金刚者。性不可坏也。三昧者。依性成修也。观盈缩者。缘见因明。
暗无所见。则知眼入无常无我。卽藏教意。明暗如幻。能见亦然。卽通教意。五眼差别
。分对十界。卽别教意。目入卽如来藏。如来藏中。性见觉明。觉精明见。乃至循业发
现。卽圆教意。证本迹者。成阿罗汉。迹在通教。而所示三昧本属圆宗。旋见者。不流
逸奔色。除于根结也。循元者。悟眼入本如来藏也。
（壬）二继道观鼻
周利槃特迦。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵 持。无多闻性。最初值佛。闻
法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调
出入息。我时观息微细。穷尽生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗
汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。
周利槃特迦。此云继道。亦云小路。无多闻性者。往昔曾为三藏法师。由悭法故。今
招此报。所诵伽陀。根本律中载之。偈曰。身语意业不造恶。不恼世间诸有情。正念观
知欲境空。无益之苦当远离。调出入息。有似二乘数息观。有十六特胜。所谓安那般那
三昧。息出知出。息入知入等。由其愚痴无智。故令于此鼻息了了常知。可以破愚暗也
。境通别者。领纳香臭。通名鼻入。今不取知香知臭。但调出入。其境则别也。观盈缩
者。此息无常无我不净苦空。卽藏教意。此息出无所去。入无来处。卽通教意。观此鼻
入。具足十界差别因果不同。卽别教意。鼻入卽如来藏。如来藏中。性［鼻*臭］觉明
。觉精明［鼻*臭］等。卽圆教意。证本迹者。观息微细。迹在藏教。返息循空。悟其
本如来藏。亦密入圆住矣。
（壬）三牛呞观舌
憍梵闾帷u从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生
。有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知非体非物。应
念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。
成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。
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濉９誓谕焉硇摹Ｓ晌蚍俏铩９释庖攀澜缫病９塾跽摺９鄞松嗳胛蕹Ｎ尬摇u藏教意
。舌入卽空。是通教意。舌入出生十界因果。是别教意。舌入卽如来藏。如来藏中性尝
觉明。觉精明尝等。是圆教意也。证本迹者。非体非物。迹在通教。还味旋知。悟入藏
性矣。
（壬）四余习观身
毕陵伽婆蹉。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心。从佛入道。数闻如来说诸
世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我念有知。知此
深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。
身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所
证。纯觉遗身。斯为第一。
毕陵伽婆蹉。此云余习。多慢习故。境通别者。觉痛觉痒觉寒觉热等。通名身入。今
因毐刺伤足。别以痛觉为境也。言虽此知觉能觉于痛。而觉清净心。依然如故。曾无有
痛能痛著此觉者。盖设使此觉为痛所痛。则觉已成痛。谁知痛者。今旣能觉于痛。则觉
本未尝痛也。如是一身。宁有双觉。一受痛一无痛哉。故知迷则全觉成痛。悟则全痛是
觉耳。此与第二卷中觉所觉眚觉非眚中一般道理。兼证见见非见之性。尤为亲切。若随
痛转。则全真觉为妄觉。所谓觉是见分。痛是相分。二分之外。更无真觉可得。如二月
之外。别无真月。眚影之外。别无清净目也。若知只此能觉痛者从来痛他不著。则知
终日在妄。终日恒真。觉旣惟心。痛亦惟心。只此二分。元是菩提妙净明体。如卽此二
月。全是月体。卽此眚影。全依目体也。是则不惟觉本是觉。而且痛亦是觉。故日纯觉
。不惟痛本无痛。而且身本无身。故曰遗身耳。观盈缩者。观觉痛觉痒等觉。皆是无常
无我。卽藏教意。所觉如幻。能觉亦然。卽通教意。由此身入。能成十界因果。卽别教
意。身入卽如来藏。如来藏中。性觉觉明。觉精明觉等。卽圆教意也。证本迹者。身心
忽空。迹在通教。纯觉遗身。悟入藏性矣。
（壬）五须菩提观意
须菩提卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生。如恒河沙
。初在母胎。卽知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。
空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上
。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。
境通别者。知善知恶知有知空等。别别皆名意入。今知空寂。卽是观于此觉知性。不
在内外中间诸处。亦复生无所从。灭无所去。其境通也。自忆受生 如恒河沙者。以生
住异灭吸习中归。名意知根。久成此观。故多劫受生皆能忆也。观盈缩者。此意念念生
灭。无常无我。卽藏教意。此意卽空。是通教意。此意出生十界因果。是别教意。意入
卽如来藏。如来藏中。性知觉明。觉精明知等。是圆教意也。证本迹者。空性圆明得阿
罗汉。迹在通教。同佛知见。悟藏性也。诸相入非等者。了知寤寐生灭等相。全体虚妄
。皆入于非。而能非之心。与所非之相俱尽。旋此心法以归无性。无性之性。卽是如来
藏性也。
（辛）三观六识六。初舍利观眼识。（至）六目连观意识。
（壬）今初
舍利弗卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生。如恒河沙
。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。我于中路。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘
。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛囗生。从法
化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。
境通别者。随其所见而生分别。其境则别。今世出世间种种变化。一见则通。其境通
也。心见。卽指眼识。不于色尘而起惑染。故名清净。世出世间。卽是 因缘所生诸法
。染因缘故。则有世间种种变化。净因缘故。则有出世种种变化。一见则通者。由其眼
识清净。所以现量而知。此其夙习。在观行及相似位也。观盈缩者。眼识是因缘所生。
无常无我。卽藏教意。因缘卽空。是通教意。因缘假名。出生十界因果。是别教意。因
缘卽中。眼识本如来藏。如来藏中。性识明知。觉明真识等。是圆教意也。证本迹者。
宣说因缘。悟心无际。迹是通教见地。本乃圆悟藏性也。不以眼为界。不以色为界。非
因非缘。亦非自然。直是如来藏性。妙觉湛然。徧周法界。故云光极知见。
（壬）二普贤观耳识
普贤菩萨。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来
。教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若
于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆
至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人。暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通
。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。
我已曾与等文。先叙果上大用。佛问圆通已下。方出修证本因。心闻。卽指耳识。由
观耳识。发明如来藏性。故得大用现前。分别自在也。境通别者。随其所闻而生分别。
其境则别。观于心闻。其境则通。观盈缩。例如眼识中说。证则本迹俱圆。
（壬）三艳喜观鼻识
孙陀罗难陀。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于
三摩地。心常散动。未获无漏。世尊教我及拘絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。
见鼻中气。出入如烟。身心内明。圆洞世界。徧成虚净。犹如琉璃。烟相渐消。鼻息成
白。心开漏尽。诸出入息。化为光明照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆
通。我以消息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。
孙陀罗。此云艳。难陀。此云喜。以妻彰名也。境通别者。分别香臭诸气。通名鼻识
。此识本无色质可见。但依鼻识而造诸恶。名为黑业。摄鼻识而制心一处。名为白业。
故令观鼻端白以摄散心。别是一种权巧法门也。此与通明禅观相似。观之盈缩。亦如眼
识中说。证本迹者。出入如烟。迹在通教性地。鼻息成白。迹在见地。得阿罗汉。是已
办地。记得菩提。当是方等般若中记。息久发明。明圆灭漏。所谓鼻识卽如来藏。妙觉
湛然等也。
（壬）四满慈观舌识
富楼那弥多罗尼子。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无碍。宣说苦
空。深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示。得无所畏。世尊知我
有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说
法无上。佛问圆通。我以法音降伏魔怨。消灭诸漏。斯为第一。
境通别者。舌根有二功能。一尝味。二语言。舌识亦有二种功能。一分别诸味。二具
足四辩。所谓法无碍辩。义无碍辩。辞无碍辩。乐说无碍辩。皆是清净舌识。与同时意
识之力。具足种种名句法味。今不取分别诸味。乃取无碍辩才。其境别也。观盈缩者。
依于舌识四无碍辩。宣说苦空。卽藏教意。宣说三乘共实相。卽通教意。宣说出二谛外
之实相。卽别教意。深达一切无非实相。卽圆教意也。证本迹者。因师子吼成阿罗汉。
迹是通教。以不离文字说解脱故。法音降伏魔怨等者。以生灭无生二种法音。 降界内
四魔。消灭见思诸漏。以无量无作二种法音。降界外四魔。消灭尘沙无明诸漏。当知本
地甚深远矣。
（壬）五波离观身识
优波离。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。
亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪。八
万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。
持戒修身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身
心一切通利。斯为第一。
优波离。此云上首。或云近执。随佛逾城。处处说是阐陀。今优波离叙此缘起。恐是
随机不同。示现各别也。境通别者。分别违顺俱非诸触。通名身识。今持戒检身。别缘
违情之境。言三千威仪者。行住坐卧。各二百五十戒。共成一千。以对三聚。卽成三千
。言八万微细者。以三千威仪。历身口七支。共成二万一千。约贪分嗔分痴分等分烦恼
以论对治。故有八万四千。今特举大数耳。言性业者。无论受与不受。犯之法尔有罪。
如杀盗邪淫妄语等是也。言 遮业者。佛为行人旣遮制后。犯则有罪。如饮酒及非时食
等是也。观盈缩者。通途观于身识。例如眼识中说。别就持戒论于观门。若依此戒灭恶
生善。次第成就定共道共。卽藏教意。恶旣性空。善亦非有。所持如幻。能持亦然。是
通教意。于一戒品。出生十界种种因果。是别教意。戒为法界。一切法趣戒。是趣不过
。卽圆教意也。证本迹者。执身是律仪戒。执心是定共道共戒。迹在藏教。而身心一切
通利。则密悟如来藏性。所谓清净法身。常住真心矣。
（壬）六目连观意识
大目犍连。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。
那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟著身。须发
自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来。
叹我神力圆明清净自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。
斯为第一。
优楼频螺。此云木瓜癃。伽耶。山名。亦城名。此云象头。那提。河名。兄弟三人。
皆先事火。后受佛化。为常随众者也。境通别者。善识恶识。及无记识。或缘过 去。
或缘现在未来。或缘现量。或缘比量非量。随其所起介尔之心。皆得为所观境。是名为
别。今但云旋湛。其境通也。观盈缩者。观此意识是因缘所生。无常无我。卽藏教意。
观此意识。不自生。不他生。不共生。不无因生。因缘卽空。是通教意。观此意识因缘
假名。能成十界种种因果。是别教意。观此意识本如来藏。如来藏中。性识明知。觉明
真识。妙觉湛然。徧周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。卽圆教意也。证本迹者
。我顿发心得大通达。谓了知正因缘境。不随分别邪见。发得本有无漏真明。迹在通教
见地。神名天心。通名慧性。天然之性。照彻无碍。成阿罗汉。迹在已办。而圆明清净
自在无畏。是密入藏性也。如澄浊流久成清莹者。以五叠浑浊。唯是五阴。五阴根由。
唯是妄想。故此第六意识。名为功首罪魁。是故二十五种圆通。所观之境虽别。能观之
智是同。若不依此第六识心以为妙观察智。何由成办大菩提果。当知澄浊成清此为关要
。所以圆顿止观。立此为境。名为去丈就尺。去尺就寸。譬如伐树得根。灸病得穴也。
而后世漫言首破六识。是误认缘影以为六识。岂知性识明知。觉明 真识。全妄卽真者
耶。
（辛）四观七大为七。初火头观火大。（至）七势至观根大。
（壬）今初。
乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲
。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我徧观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝
。化多淫心成智慧火。从是诸佛。皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。
心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通。
诸漏旣销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。
七大之首。应先地大。今先火大。亦为对治生死根本故也。乌刍瑟摩。此云火头。境
通别者。十法界内火外火。通名火大。今观凡夫身内淫火。此境别也。观盈缩者。观此
淫火苦恼不净。是藏教意。观此淫火缘生卽空。是通教意。观此淫火因缘假名。能成十
界诸因果法。是别教意。观此淫火。卽如来藏。性火真空。性空真火。随心应量。循业
发现。是圆教意也。证本迹者。火光三昧成阿罗汉。是通教体法观门。心发大愿。则接
圆教矣。
（壬）二持地观地大
持地菩萨。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔普光如来出现于世。我为比丘
。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙
土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其
所诣。放物卽行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯
取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力为其推轮。拔其苦恼。时国大王。延佛设斋。我
于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我当平心地。则世界地一切皆平。我卽心开。见
身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。
我于法性悟无生忍。成阿罗汉。迥心今入菩萨位中。（但）闻诸（十方）如来。（有）
宣（说）妙莲华佛知见地（者）。我（卽）先（往）证明而为上首。佛问圆通。我以谛
观身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。
毗舍浮。此云徧一切自在。乃庄严劫最后佛也。境通别者。内色外色。通名地大。今
初以平地为行。别在外色。后悟当平心地。则内外不二也。观盈缩者。 观地无常无我
等。是藏教意。观地卽空。是通教意。观地十界假名无量。是别教意。观地卽如来藏。
性色真空。性空真色等。是圆教意。证本迹者。初是藏教事度。后乃圆悟藏性。而云成
阿罗汉。回心今入菩萨位者。只是粗垢先落。心不取证意耳。
（壬）三月光观水大
月光童子。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水
天。教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血大
小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。我
于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室
。唯见清水徧在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盻而去
。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘
。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水
。可卽开门入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除
去。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。 方得亡身。与十
方界诸香水海性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水
性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。
境通别者。内水外水。各可别观。今观身中水性及香水海。其境通也。观盈缩。如地
大中说。证本迹者。初成此观。卽圆初信至七信位。或是别七住位。所谓但破见思。未
破无明。虽得六销。犹未亡一。故云但见其水。未得无身。此卽以彼清水三昧而为其身
。不同凡夫有我身见也。阿罗汉道。约圆七信。或别七住。对藏通而言之。罗汉但有四
大不调外感之病。无有忽然意外之病。故云久离病缘。方得亡身等者。证圆初住。了知
性水真空。性空真水。水与瓦砾。皆如来藏。俱发俱现。唯海唯山。故云一味流通也。
（壬）四琉璃光观风大
琉璃光法王子。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世。名
无量声。开示菩萨本觉妙明。（元无动静）观此世界及众生身。皆（不过）是妄缘风力
所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。
我时觉了此群动性。来无所 从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至
三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢
佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。
洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。
斯为第一。
境通别者。内风外风。各可别观。今通以诸动为所观也。观盈缩。亦如地大中说。证
则本迹俱圆。言来无所从去无所至者。所谓风大卽如来藏。性真常中。求于去来迷悟生
死了无所得也。东方为群动之首。而有不动佛国。正表动卽非动。此动而常寂之理。乃
诸佛所传心法也。
（壬）五虚空藏观空大
虚空藏菩萨。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。（昔在）定光佛所。（卽
已）得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜
。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空
。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四 大无
依。（不过皆是）妄想生灭。（均与）虚空无二。（而一切）佛国本同。于同发明。得
无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆明。斯为第一。
此亦先叙果上胜德。次此大神力下。方说修证本因也。四大宝珠。卽是观四大之妙智
。照明佛刹化成虚空。卽是了知性色真空。性火真空等也。现大圆镜。卽是观空大之妙
智。放十宝光流灌空际。卽是了知性空真色。性空真火等。具足十界随缘之用也。诸幢
王刹来入镜内乃至不相妨碍。一含一切。一切入一也。身能善入乃至得大随顺。一切含
一。一入一切也。得无边身。是证法身体大。四珠圆镜。是表般若相大。身土互入。是
明解脱用大。境通别者。内空外空。皆可别观。今通观也。观盈缩者。灭色空。是藏教
意。卽色空。是通教意。出二边空。是别教意。性觉真空。性空真觉。是圆教意。证则
本迹俱圆。
（壬）六弥勒观识大
弥勒菩萨。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世。名日月
灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习唯心识 定入三
摩地。历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃
得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了
如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯
识。识心圆明。入圆成实。远离依他及徧计执。得无生忍。斯为第一。
弥勒。此云慈氏。名阿逸多。此云无能胜。卽当来龙华教主也。境通别者。六种转识
。各可别观。如前六识圆通所明。第八藏识。初心决不能观。以其行相难了知故。今云
修习唯心识定。通以六识为所观境。兼复进观八识。盖由不达现前所缘六尘。唯是六识
自家相分。妄于心外取境。所以心重世名。好游族姓。今令谛观眼所缘缘。决定不离眼
识。乃至意所缘缘。决定不离意识。次观根身器界诸本质境。亦决不离根本藏识。则识
心之外。更无少许实法可得。何所可重。何所可好。故得求世名心歇灭无有也。观盈缩
者。观六种识皆是因缘所生。无常无我。卽藏教意。缘生卽空。是通教意。依根本识。
出生十界染净因果。卽别教意。六识皆如来藏。如来 藏中。性识明知。觉明真识。妙
觉湛然。徧周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。故有十界染净诸识不同。一一识
性。还复互徧互具。不可思议。是圆教意也。证本迹者。初修此定。迹在别教。得成无
上妙圆识心三昧。卽是初欢喜地通达之位。此则证道同圆。是故了知一切唯识。乃至四
土三身。皆是识性变化流出。所谓心佛众生。三无差别。互摄互含。不可思议。有云只
须消归自己。不必以他佛他土为言者。未达自他不二之体故也。圆成实者。了知此见及
缘。元是菩提妙净明体。如了绳卽麻。依他执者。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色
空及与闻见。如麻上见绳。徧计执者。以攀缘心而为自性。妄计实我实法。如绳上计蛇
。今旣识心圆明。入圆成实。则依他徧计二执。不期远离而自远离矣。
（壬）七势至观根大
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒
河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我
念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相
忆。二忆念深。 如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母
忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念
佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则
名曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆
通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
七大次第。先根后识。今识大后。方明根大者。以此念佛三昧。亦逗此方机宜。末世
众生。须依念佛得度。又四种三昧。同名念佛。念佛三昧。名为三昧中王。能摄一切三
昧故也。十六观经云。但见此菩萨一毛孔光。卽见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩
萨名无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨名大势至。释
此圆通。亦为三意。一明境通别者。别则随举一根。皆得为所观境。如那律等五人。及
下文观音大士是也。今云都摄六根。其境则通。依此六根而修念佛三昧。复有三种不同
。一者惟念自佛。二者惟念他佛。三者自他俱念。若惟念自佛。则与二十四种圆通是同
。 惟须一重能所。所谓以六根为所观。以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云。所
谓彼眼根。于诸如来常。具足无减修。了了分明见。乃至彼意根。于诸如来常。具足无
减修。了了分明知等。此则该摄一切诸教。一切禅宗直指法门。罄无不尽也。若惟念他
佛。则与二十四种圆通有别。须知两重能所。所谓妙观察智为能观。六根为所观。六根
为能念。诸佛果德为所念。由第六识。夹持六根专注佛境。俾眼所见。无非佛色。耳所
闻。无非佛声。鼻所［鼻*臭］。无非佛香。舌所宣。无非佛号。身所对。无非佛境。
意所缘。无非佛法。此则该摄弥陀药师上生等经。及莲社事想法门。罄无不尽也。若自
他俱念。则与二十四圣圆通同而复别。先须开圆顿解。了知心佛众生三无差别。自他本
自不二。乃托他佛以显本性。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观立。此则开圆解
处。与诸圣同。托他佛处。与诸圣异。十六观经所谓胜异方便。今文所谓不假方便自得
心开。由其方便最为胜异。故更不假余方便也。二明观盈缩者。通途教观。具如前文五
根中说。今明念佛三昧。亦有四教不同。一一教中。亦复各有念自念他自他俱念三种差
别。藏教三者。观此六根无我我所。证入灭谛涅槃。名念自佛。以此六根缘佛三十二相
。八十种好。灭罪生福。成出世因。名念他佛。缘想佛境。摄我六根。为欲净诸戒品。
生定发慧。现证果故。名自他俱念也。通教三者。观此六根当体卽空。非灭故空。名念
自佛。六根如幻。佛身亦然。以如幻根。缘如幻佛。灭如幻罪。生如幻福。乃至得证如
幻涅槃。名念他佛。所念能念无二幻故。托如幻境。成如幻观。名自他俱念也。别教三
者。观此六根。依无明有。断无明故。九界六根得灭。佛界六根得成。名念自佛。正因
佛性。虽复理同。我无缘了。诸佛已具。缘念诸佛果中胜德。不生疲厌。名念他佛。我
与诸佛。三因平等。诸佛圆证。我今在迷。先念化身佛。助我缘因。次念报身佛。助我
了因。后念法身佛。显我正因。名自他俱念也。圆教三者。六根皆如来藏。如来藏中。
性见觉明。觉精明见。如一见根。见周法界。闻［鼻*臭］觉知。亦复如是。妙德莹然
。周徧法界。是念自佛。观一佛身。卽是一切诸佛之身。观一相好。卽是一切相好之海
。称一佛名。卽是一切诸佛之名。观一法门。卽是一切微妙法门。观于佛土一尘一法。
卽是一切诸尘诸法。见一色身。卽是圆见法报化身。瞻一影像。卽是如来三身实相。名
念他佛。诸佛乃众生心内之佛。众生乃诸佛心内众生。观身实相。观佛亦然。全繇性具
三德。成彼诸佛果上三身。观彼诸佛果上三身。卽发自心本有三智。名自他俱念也。三
明证本迹者。自行则本迹俱圆。化他则四教俱用。还须先约三种念佛以释今文。次明四
种净土以彰能摄。约念他佛释今文者。一专为忆。卽指十方如来。一人专忘。卽指迷倒
众生。佛常逢见众生。众生常不逢见诸佛。故云若逢不逢。或见非见。次喻佛忆众生。
更与寻常忆念不同。直如慈母忆子。子今忆母。亦须如母忆子。方得历生不相违远。忆
者。恒审思量。念者。注心一境。忆念若深。则有现前卽见佛者。如远公三见圣相之类
是也。亦有当来乃见佛者。如临终佛迎。乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛。亦去
果佛不远。如经所明不退菩提。多有一生补处是也。不假方便。谓卽以念佛为第一胜异
方便。非余一切方便所可及也。香喻诸佛果德。染香人身有香气等。喻揽果成因。因能
克果也。约念自佛释今文者。一专为忆。以 喻本觉之性。随诸众生流转五道。不相暂
离。一人专忘。以喻始觉在无明时。念念背觉合尘。始本不离。故若逢。始本不合。故
不逢。本卽在始。故或见。始恒迷本。故非见也。十方如来。卽指众生本觉之性。元自
竖穷横徧。能生始觉。喻之如母。始觉在无明时。全体从本觉起。而违背本觉。喻以如
子逃逝也。现前见佛。是圆初住。亲见本觉法身。当来见佛。是圆五品六根。相似见于
本觉。去佛不远。谓去自心妙觉极果不远。不假方便。谓不假诸余方便。非谓念自心佛
。不是胜妙方便也。香喻本觉理性。染香人身有香气。喻无明熏变成始觉也。约自他俱
念。例此可知。次明四种净土以彰能摄者。所谓凡圣同居净土。方便有余净土。实报无
障碍净土。常寂光净土也。今以藏通二教念他佛念自他佛二种三昧。摄归同居方便二种
净土。谓藏七贤。通干慧性地。皆归同居净。藏四果。通见地已上。皆归方便净也。以
别教二种念佛三昧。摄归同居方便实报三种净土。十信位。归同居净。十住十行十迥向
位。归方便净。十地证道同圆。由念他佛之力。归实报净也。以圆教二种念佛三昧。摄
归四种净土。五品 位。归同居净。十信位。归方便净。初住去。归实报净。亦复分证
寂光。妙觉位。归于究竟寂光净也。若夫单念自佛。则通教已办地上。能归方便净土。
干慧性地。不能归同居净土。藏教一总不能。圆教能归实报寂光二种净土。别教不能。
又圆教但念自佛者。但能竖入上三净土。不能横超西方净土。又单念自佛。则是诸圣所
同。不显此门独妙。又单被四教利根。不能普被四教三根。故非势至化他之本旨也。问
曰。但念他佛。得非心外取境耶。答曰。圆人炽然但念他佛。了知他佛不离自心。权乘
纵未了达自心。究竟心外决无别佛。故此念佛三昧。若迷若悟。皆可共遵。迷者遵之。
则不假方便。自得心开。悟者遵之。则自他不二。始觉合本矣。名为三昧中王。不亦宜
乎。
（辛）五观耳根。此门次序。本应在那律后。由其正被当机。故俟众圣各已略陈。乃广
陈修证之相也。文分为二。初叙悟缘起。二牒证结答。
（壬）初中三。初值佛禀教。二依教修证。三由证起用。
（癸）今初。
尔时观世音苦萨。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。
于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。
观者。能观之智。所谓一心三观也。世音者。所观之境。所谓一境三谛也。世有三种
。一器世间。所谓同居方便实报寂光。二众生世间。所谓天人。阿修罗。地狱。鬼。畜
生。三正觉世间。所谓佛。菩萨。缘觉。声闻。以要言之。卽十法界若依若正也。音者
。依正所出种种音声。此音本卽如来藏性。循业发现。众生迷本闻。循声流转。故于十
界依正音声。不能普徧圆观。又于所闻音声。或是有漏。或是无漏。或善或恶。或乐或
苦。随其妄想。起诸分别。不达一切音声。皆如来藏三谛妙理。惟此菩萨。善证耳根圆
通。观一切音。皆妙三谛。故名观世音也。古佛亦名为观世音。正显师资一揆。我于彼
佛发菩提心者。亦如阿难圆悟藏性。深发四弘也。彼佛教我从闻思修入三摩地者。亦如
今佛开示阿难定境修观也。闻思修三字。寻常作三慧释。今则稍异。谓以闻根为所观境
。从此思惟修习而入三昧。下正备明思惟修 习及证入起用之相也。释此圆通。亦须三
意。境通别者。随闻一动一静一声一响。皆可触发闻机。别成所观之境。今但云从闻思
修。其境通也。观盈缩者。观此耳入因缘所生。全体虚妄。无我我所。是藏教意。耳入
卽空。是通教意。耳入出生十界因果。是别教意。耳入本如来藏。如来藏中。性闻觉明
。觉精明闻。妙德莹然。周徧法界等。是圆教意也。证则本迹俱圆。具如下释。
（癸）二依教修证二。初总叙圆修。二别明破阴。
（子）今初。
初于闻中。入流亡所。
初于闻中四字。明其所观之境。虽十八界。皆得为所观境。而大士初下手时。别从耳
门而入。故定闻根为所观境。此境不取所闻声相。亦不取耳识能分别相。但闻而已。入
之一字。明其能观之智。众生循声流转。非背而背。名之为出。大士反闻自性。非合而
合。名之为入。卽一心三止三观也。流之一字。明其所显之谛。下文云。此则圆真实。
此则通真实。此则常真实。乃是闻性真流。以此圆通常性。不变随缘。随缘不变。故名
为流。若随染缘。则流为九界。 若随净缘。则流为佛界。九界名生死流。佛界名涅槃
流。正随流时。水性不变。十界俱非十界。名真谛法流。惟一水性。随十界流。十界俱
卽十界。名俗谛法流。流外无水。水外无流。非水非流。卽流卽水。十界俱离卽离非是
卽非卽。名中谛法流。真谛卽圆真实。俗谛卽通真实。中谛卽常真实。又三谛俱圆。量
周徧故。三谛皆通。具胜用故。三谛皆常。体不变故。若以能入止观。对所入法流。须
知横竖二义。方达非横非竖。言竖入者。体真止。空观。入真谛流。方便随缘止。假观
。入俗谛流。息二边分别止。中观。入中谛流。言横入者。一心三止。入真谛流。一心
三观。入俗谛流。止观不二。入中谛流。如此横竖。卽非横竖。又所观闻境。本具三谛
。总名妙假。能观止观。三智一心。总名为空。所入法流。能所双绝。总名为中。当知
约义说三。实非二体。非一非三。而三而一。根尘识性。一一咸尔。众生迷闷。日用不
知。今以妙止观力。向耳门中圆显此理。则一显一切显矣。言亡所者。亡之一字。总显
澄浊得清。妄结得解之功。所之一字。总指耳根门头。五叠浑浊虚妄结根之相。盖迷背
时。全卽以此真流之理而成妄所。今了悟 时。全卽融彼妄所之法而成真流。故云入流
亡所。又复应知。入之一字。一心三止三观。止观不二。是般若德。流之一字。一境三
谛。三非定三。是法身德。亡所二字。卽解脱德。所无实体。则亡无可亡。所是幻妄。
则不亡而亡。所非有无。则非亡非不亡而论于亡也。
（子）二别明破阴。夫所亡妄所。元无实体。能亡观智。亦无渐次。但就迷中五叠浑
浊。不无浅深。故令悟时。不妨无次第中说于次第。直是语不顿彰。实则次第元非次第
也。分文为五。初圆破色阴超劫浊。（至）五圆破识阴超命浊。
（丑）今初。
所入旣寂。动静二相了然不生。
此以一心圆妙止观。直观闻性本圆本通本常。了知耳根所对动静二麈。本如来藏妙真
如性。动亦不生。静亦不生。不生之理。了然卽在二相之中。非灭二相而后为不生也。
夫动静二相。旣已了然不生。则凡明暗通塞恬变合离生灭等相。又岂有生。故得圆破色
阴超劫浊也。欲知此中修德浅深。仍须善达横竖二义。竖约六卽。横约四土。竖中有横
。横中有竖。乃能会入非横非竖。言六卽者。众生循 声流转。妄计动灭静生。静灭动
生。而动本无动。静本无静。是谓理卽不生。知此动静二相。来无所从。去无所至。是
谓名字卽不生。依于闻根而观闻性。深达不生之理。圆伏五住。是谓观行卽不生。观力
旣深。相似理现。六根清净。粗垢先除。是谓相似卽不生。无明豁破。秘藏理显。一动
一静。无非三德。是谓分证卽不生。动亦法界。静亦法界。法界圆照。惟妙觉明。是谓
究竟卽不生。今一往约竖。先亡声尘之所位在观行。若卽竖论横。通于究竟不生也。言
四土者。六凡众生。以声生为动。声灭为静。是同居土动静二相。二乘以生死为动。涅
槃为静。是方便土动静二相。菩萨以二边为动。中道为静。是实报土动静二相。佛以不
变随缘为动。随缘不变为静。又不变随缘。故非动说动。非静说静。随缘不变。故动亦
不生。静亦不生。是寂光土动静二相。今一往约横。则四土动静皆悉了然不生。卽横论
竖。则六凡动静二相了然不生。超同居土劫浊。位在圆教七信。二乘动静二相了然不生
。超方便土劫浊。位在十信。菩萨动静二相了然不生。超实报土劫浊。位在初住已上。
佛界动静二相了然不生。证寂光 土真善妙色。一念普观无量劫。一尘普现十方界。十
世古今。始终不离于当念。微尘刹土。自他不隔于毫端。又能示现种种时劫。种种延促
。皆悉自在。位在妙觉也。是谓初于闻中。入色阴本如来藏之流。亡九界劫浊之所。
（丑）二圆破受阴超见浊
如是渐增。闻所闻尽。
如是渐增者。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。纵令利刀一截千纸。而中
间层数元自不乱。纵令大鹏一举九万。而中间寻尺亦自历然。故不妨于非渐次中说渐次
也。动静二相了然不生。则所闻之性本尽。所闻旣尽。能闻亦然。所谓旋闻与声脱。能
脱欲谁名。夫能闻所闻旣尽。则能见所见。能嗅所嗅。能尝所尝。能觉所觉。能知所知
。又岂不尽。故得圆破受阴超见浊也。约六卽者。众生终日循声流转。而声本无性。闻
亦本空。是理卽尽。达此本尽之理。是名字卽尽。余可例知。今一往约竖。次亡闻根之
所。位在初信乃至七信。若卽竖论横。通于究竟尽也。约四见者。六凡以根为能闻。声
为所闻。起有我见。二乘以慧耳为能闻。以真谛为所闻。 起无我见。菩萨以法耳为能
闻。以俗谛为所闻。起亦我亦无我见。佛以佛耳为能闻。以中谛为所闻。成非我非无我
无上正见。今一往约横。则四种闻所闻皆尽。卽横论竖。则凡夫闻所闻尽。超有我见浊
。位在七信。二乘闻所闻尽。超无我见浊。位在十信。菩萨闻所闻尽。超亦我亦无我见
浊。位在初住已上。佛界闻所闻尽。成非我非无我正见。位在妙觉也。是谓初于闻中。
入受阴本如来藏之流。亡九界见浊之所。
（丑）三圆破想阴超烦恼浊
尽闻不住。觉所觉空。
不住二字。卽是于未足中不生满足证也。后文云。若动念尽。浮想销除。于觉明心。
如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。又云。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤
寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前麈影事。乃至唯一精真。故知此文。是圆破
想阴以超烦恼浊也。约六卽者。众生终日起诸妄想。而妄想无性。是能觉所觉。理卽是
空。知此妄想无性。无能无所。是名字卽空。余可例知。今一往约竖。次亡觉观之所。
位亦在圆七信。若卽竖论横。通于 究竟卽空也。约四慧者。凡夫以根尘为所觉。邪慧
为能觉。成见思烦恼。二乘以真谛为所觉。空慧为能觉。成尘沙烦恼。菩萨以二谛为所
觉。道慧为能觉。成无明烦恼。佛以中谛为所觉。佛慧为能觉。成无上菩提。今一往约
横。则四种觉所觉皆空。卽横论竖。则凡夫觉所觉空。超见思烦恼浊。位在七信。二乘
觉所觉空。超尘沙烦恼浊。位在十信。菩萨觉所觉空。超无明烦恼浊。位在初住已上。
佛界觉所觉空。烦恼卽菩提。位在妙觉也。是谓初于闻中。入想阴本如来藏之流。亡九
界烦恼浊之所。
（丑）四圆破行阴超众生浊
空觉极圆。空所空灭。生灭旣灭。寂灭现前。
极之一字。卽是不生满足。任运增进之功也。后文云。若此清扰熠熠元性。性入元澄
。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。又云。行阴尽者。诸世间性幽清扰动同分生机。倏
然隳裂沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。内外湛明。入
无所入。乃至已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。故知此文。是圆破行阴以超众生浊也。约
六卽者。众生妄见种种生灭。而本无生灭可得。是谓理卽寂灭。 余可例知。今一往约
竖。次亡空理生灭之所。位在十信。若卽竖论横。通于究竟寂灭也。约四行者。凡夫以
有名生。以无名灭。成有漏行。作世间众生。二乘以生死为生灭。偏真为寂灭。成无漏
行。作出世众生。菩萨以二边为生灭。但中为寂灭。成漏无漏行。作大道心成就众生。
佛以不变随缘为生灭。随缘不变为寂灭。成不思议行。作无上众生。今一往约横。则四
种生灭皆灭。若卽横论竖。则凡夫生灭旣灭。超世间众生浊。位在七信。二乘生灭旣灭
。超出世众生浊。位在十信。菩萨生灭旣灭。超大心众生浊。位在初住已上。佛界生灭
旣灭。成无上众生。位在妙觉也。是谓初于闻中。入行阴本如来藏之流。亡九界众生浊
之所。
（丑）五圆破识阴超命浊
忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同
一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。
后文云。十方世界及与身心。如吠琉璃内外明彻。名识阴尽。又云。识阴若尽。则汝
现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。 如净琉璃。内
含宝月。如是乃超十信十住等。乃至圆满菩提。归无所得。故知此文。是圆破识阴以超
命浊也。夫如来藏妙真如性。本自俱非世出世间。所以俱卽世出世间。由众生迷闷。背
觉合尘。妄为五浊之所覆障。是故凡夫以世间自囿。圣人以出世自局。旣囿且局。则其
相不圆。其光不明。譬如月体虽无增减。而光相妄有盈亏。今以称性所起圆顿止观。圆
破五阴而澄五浊。故得发本明曜。彻证三无差别之性而上合下同也。诸佛本妙觉心。卽
是众生心内诸佛。今旣自证九界中本具佛界之性。便能徧与十界道灭。故云与佛如来同
一慈力。是名无缘大慈。十方一切众生。卽是诸佛心内众生。今旣自证佛界中本具九界
之性。便能徧拔十界苦集。故云与诸众生同一悲仰。是名同体大悲。十界惟是一心。慈
悲本自不二。且约究竟义显。故但称诸佛本妙觉心。非谓本妙觉心。独在诸佛。又约拔
苦义强。故但称一切六道众生。非谓同体悲仰。不徧九界也。约六卽者。世间本非世间
。出世本非出世。是谓理卽超越。余可例知。今一往约竖。次亡寂灭之所。位在初住已
上。若卽竖论横。通于观 行超越。乃至究竟超越也。约四识者。凡夫以现前为世间。
妄计诸天神仙为出世间。成有漏识。起分段命浊。二乘以三界为世间。以偏真涅槃为出
世间。成无漏识。起方便土变易命浊。菩萨以生死涅槃皆为世间。以中道佛性迥超二谛
为出世间。成漏无漏识。起果报土变易命浊。佛以如来藏性不变随缘为俱卽世出世间。
随缘不变为俱非世出世间。成庵摩罗识。证法性无量寿命。今一往约横。则四种世出世
间皆悉超越。若卽横论竖。则破凡夫世间有漏识阴。超同居命浊。位在七信。破二乘出
世间无漏识阴。超方便命浊。位在十信。破菩萨亦世间亦出世间漏无漏识阴。超实报命
浊。位在初住已上。显佛界非世间非出世间庵摩罗识阴。证寂光无量寿命。位在妙觉也
。是谓初于闻中。入识阴本如来藏之流。亡九界命浊之所。
（癸）三由证起用三。初明三十二应。二明十四无畏。三明四不思议无作妙德。二十
四圣所证藏性旣同。则所具妙用亦等。但非此会当机。故皆略而不说。慎勿因此作胜劣
想也。此三妙用。不出慈悲感应。以观音大士心中所有十界苦乐而为能感。以十界众生
心中所具大士慈悲而为能应。则有显感显应。冥感显应。显感冥应。冥感冥应。亦冥亦
显感而显应。亦冥亦显感而冥应之不同。显感显应者。众生现在三业精勤。得见大士所
现自身他身。得闻大士所说权实诸法。冥感显应者。众生过去善根湻熟。得见大士自他
等身。得闻大士权实等法。此二通于三十二应。十四无畏。及四妙德。显感冥应者。现
在三业精勤。虽不见身闻法。而密得四益。冥感冥应者。过去善根湻熟。密得四益。此
二惟在十四无畏。及第四妙德。亦冥亦显感而显应者。过去善根湻熟。现在三业精勤。
得见大士自他等身。闻权实法。此亦通于三十二应。十四无畏。及四妙德。亦冥亦显感
而冥应者。过现善根业力。虽不见身闻法。密成四益。此亦惟在十四无畏。及第三第四
二妙德也。然此三种妙用。各有欢喜生善灭恶入理四益。各有拔苦与乐二用。而一往为
语。则三十二应与乐义强。故承上文慈力言之。十四无畏。拔苦义强。故承上文悲仰言
之。四无作德。慈悲不二。故名不思议也。又三十二应。旣称与佛同慈。而现身说法。
乃具十法界身。则知众生。是诸佛心内众生。十四无畏。旣称与生同仰。而所获功德。
不离大士身心。则知大士。是众生心内大士矣。
（子）初明三十二应。此与法华普门示现。同而不同。同者。皆现十法界身。不同者
。法华说法。惟指流通圆教。此经说法。徧用权实四悉也。又分为三。初总明大用所起
。二别明应说之相。三结明功由三昧。
（丑）今初。
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故
。令我身成三十二应。入诸国土。
全性起修。修卽无修。故云如幻。以本觉闻性。熏于始觉。以闻性中所起始觉。修于
本觉。故云闻熏闻修。以其顿破无明结根。顿显常住藏性。故云金刚三昧也。三十二应
。总不出十法界身。入诸国土。卽是于实报方便同居三土横竖而入也。
（丑）二别明应说之相二。初现四圣法界。二现六凡法界。
（寅）今初。
世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现 佛身而为说法。令其解脱。
若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身而为说法。令其解脱。若诸有学
。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身而为说法。令其解脱。若诸有
学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身而为说法。令其解脱。
诸菩萨者。徧指四教因中大士。现佛身者。各现当教极果之身。为说法者。随其所应
。说于四种第一义悉。令解脱者。令证四教佛果解脱之道。究竟归于圆教解脱也。出无
佛世。名为独觉。寂静妙明。指无生观慧言也。出有佛世。禀因缘教。名为缘觉。缘断
胜性。言已能成就断缘生之胜性也。得四谛空等。言先于四谛悟生空理。证须陀洹。今
进修无漏道品。欲入灭度也。不言现菩萨身者。大士示居菩萨位故。
（寅）二现六凡法界又为二。初成就乐欲。二成就厌离。
（卯）今初。
若诸众生。欲（使其）心明悟。不犯欲（染秽）麈。欲（令其）身清净。我于彼前。
现梵王身而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身
而为说法。令 其成就。若诸众生。欲身自在游行十方。我于彼前。现自在天身而为说
法。令其成就。若诸众生。欲身自在飞行虚空。我于彼前。现大自在天身而为说法。令
其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身而为说法。令其成
就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身而为说法。令其成就。若
诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身而为说法。令其成就。若
诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。
世间推让。我于彼前。现长者身而为说法。令其成就。若诸众生。爱谭名言。清净自居
。我于彼前。现居士身而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼
前。现宰官身而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄（持护）衞（以）自居（
身）。我于彼前。现婆罗门身而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。
我于彼前。现比丘身而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前
。现比丘尼身而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身而为
说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身而为说法。令其成就。
若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为
说法。令其成就。若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身而为说法。令其成就。若
有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身而为说法。令其成就。
欲心明悟者。且指欲界为暗。色界为明。欲染为迷。梵行为悟也。梵天以上品十善根
本禅定为因。此亦称解脱者。暂离欲界系縳苦故。又令转入出世道故。梵王卽初禅天王
。帝释。卽忉利天王。以上品十善化他为因。自在天。居欲界顶。以十善及未到地定为
因。大自在天。居色界顶。以四禅及四无量心为因。天大将军。护世四王。及王太子。
同以五戒十善摧邪辅正为因。人王有五种。一金轮王。王四天下。二银轮王。王三天下
。除于北洲。三铜轮王。王二天下。除西北二洲。四铁轮王。王一天下。唯统南洲。五
粟散王。如西域十六国王。此土诸侯王等。同以五戒十善化他为因。长者。须具十德。
一姓贵。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行净。八礼备。九上叹。十下
归也。居士者。隐居求志之士。名言者。典雅名世之言。宰官者。上自卿相。下至百僚
。婆 罗门。此云净裔。亦云梵志。卽道术之流。比丘解现初卷。尼者。女也。优婆塞
。此云近事男。优婆夷。此云近事女。受持三归五戒。堪能亲近承事三宝故也。大家家
字。读作姑音。乃后妃之所师事。令其成就。各有二意。一者现在成就乐欲。二者密令
将来成就菩提。
（卯）二成就厌离
若有诸天。乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙
身而为说法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身而为说法。令其成
就。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身而为说法。令其成就。若阿修罗。乐
脱其伦。我于彼前。现阿修罗身而为说法。令其成就。若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前
。现紧那罗身而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身
而为说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身而为说法。令其成就。若诸非人
。有形。无形。有想。无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身而为说法。令其成就。
诸天虽乐。亦有二苦。一者为乐所醉。不得见佛闻法。二者复有一种天人。虽由总业
。得受天身。别业 福微。恒受饥渴。故有乐出其伦者也。龙有热沙金翅诸苦。药叉。
亦云夜叉。此翻轻捷。乾闼婆。此云寻香行。阿修罗。此云无端正。女美男丑。又云无
天。有天褔无天德。又云无酒。酿海为酒而不能成。紧那罗。此云疑神。亦云歌神。摩
呼罗伽。此云地龙。卽大蟒腹行之神。此等所受果报。皆苦乐相杂。而形相丑陋。故每
每乐脱本伦。而欣慕人身。以诸佛皆于人中得道。又人道最能趋菩提故。有形者。休咎
精明之类。无形者。空散销沈之类。有想者。神鬼精灵之类。无想者。精神化为土木金
石之类。此皆八难中摄。虽不明言地狱之身。而理必具有也。令其成就。亦各二意。一
者成就脱离。二者成就菩提。
（丑）三结明功由三昧
是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。
随类巧现。故曰妙。不染过患。故曰净。称性所起。故曰无作妙力也。
（子）二明十四无畏。此与法华七难三毒二求义同。幷其初文总答。最后劝持名答。
共成十四。然法华但明果上胜用。此经兼显从因克果。又法华 双明机应。此经但明能
应也。分文为三。初总明大用所起。二别明施无畏相。三结明福备众生。
（丑）今初。
世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。
令诸众生。于我身心获十四种无畏功德。
悲能拔苦。故令获无畏也。虽云六道。实该九界。
（丑）二别明施无畏相五。初总明脱苦无畏。二别明七难无畏。三别明三毒无畏。四
别明二求无畏。五结明持名无畏。
（寅）今初。
一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。卽得解脱。
按法华经云。无量众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。卽时观
其音声。皆得解脱。实与此文互为表里。今先正释此文。后与法华会释。此文云由我不
自观音以观观者。乃显其从因克果。从证起用之由致也。旋闻与声脱。不复循声流转。
故言不自观音。反闻闻自性。故言以观观者。上观字。去声呼之。卽是观智。下观字。
平声读之。卽耳根境。以耳根境名为观者。正显六根无二故 也。观其音声。谓观其称
菩萨名之音声也。众生正称菩萨名时。卽须一心观彼音声。由能一心观其音声。故得解
脱。观此音声。有事有理。事一心者。历历分明。称名不乱。理一心者。了知音声性空
。惟心所现。能称所称。体卽法界。能所宛然。能所双绝。若但有事一心观。能脱事苦
。若具有理一心观。能脱理苦也。与法华会释者。法华明言称菩萨名。今文不说。法华
观其音声。意在于应。今文观其音声。意在于机。设无前机。欲何所应。设无能应。何
以接机。故知相表里耳。又复应知。法华是如来述此菩萨果上化他功德。意令众生归依
得度。今文是菩萨自述始终修证体用。意令当机悟入圆通。得此意已。往释下文十三无
畏及四妙德。妙旨泠然。
（寅）二别明七难无畏
二者知见旋复。令诸众生设入大火。火不能烧。三者观听旋复。令诸众生大水所漂。
水不能溺。四者断灭妄想。心无杀害。令诸众生入诸鬼国。鬼不能害。五者熏（彼妄）
闻成（于）闻（性）。六根（皆悉）销复。同于声听。（之不相黏）能令众生临当被害
。刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光。性无摇动。六者闻熏精明。明徧法界。则
诸幽暗 （之）性（为明所破）不能（自）全。能令众生。药叉。罗刹。鸠槃茶鬼及毗
舍遮富单那等虽近其傍。目不能视。七者音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。
禁系枷锁所不能著。八者灭音（尘之妄）圆（成）闻（性）。徧生（同体）慈力。能令
众生经过险路。贼不能劫。
见根属火。此火旣灭。何火能烧。是故果报大火。恶业大火。烦恼大火。悉不能烧。
果报火。上至初禅。恶业火。通于三界。烦恼火。通于九界。以要言之。灭九界妄火。
证佛界清凉也。闻机属水。此水旣灭。何水能溺。果报水。上至二禅。恶业水。通于三
界。烦恼水。通于九界。以要言之。灭九界妄水。登佛界彼岸也。妄想如鬼。此鬼旣灭
。何鬼能害。果报鬼。惟恼欲界。恶业鬼。通于三界。烦恼鬼。通于九界。以要言之。
灭九界鬼伦。证佛界神力也。妄根如刀触坏法界。此刀旣销。何刀能害。割水以喻无损
。吹光以喻无动。果报刀。惟坏欲界。恶业刀。通于三界。烦恼刀。通于九界。以要言
之。灭九界事理杀具。成佛界慧剑智刀也。根麈为黑暗稠林。此暗旣除。何暗不破。药
叉是轻捷鬼。罗刹是可畏鬼。鸩槃茶是魇魅鬼。呲舍遮是啖精气鬼。富单那是热病鬼。
性皆幽暗。果报 暗。仅在人世。见思暗。通于三界。尘沙暗。通于二乘。无明暗。通
于九界。以要言之。灭九界暗妄。证佛界真明也。所妄旣立。明理不逾。以为枷锁。此
锁旣开。何锁能禁。果报锁。禁系人畜。恶业锁。禁系六凡。烦恼锁。禁系三乘。以要
言之。脱九界系缚。开佛界关键也。六尘为贼。劫夺家珍。此贼旣平。何贼能劫。果报
贼。劫夺人间。恶业贼。劫于三界。烦恼贼。劫于三乘。以要言之。降九界怨贼。成佛
界大慈也。由我成此妙应之本。故令众生称名得脱。
（寅）三别明三毒无畏
九者熏闻离麈。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。十者纯音无麈。根境圆融
。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚。十一者销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。
朗彻无碍。能令一切昬钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。
二法相对。妄生贪染。名之为媱。欲界以男女相染而为贪欲。色无色界。以味禅相染
而为贪欲。二乘贪染偏真涅槃。菩萨贪染六度万行。亦复贪染但中佛性。今熏于闻根。
永离前尘。了知色性本卽藏性。与诸闻性元无二性。不应以闻劫闻。以色劫色。 是故
更无能贪及所贪也。二法相对。妄生违忤。名之为嗔。凡夫嗔于逆缘。二乘厌恶三界。
菩萨轻鄙小乘。亦复弃舍二边。今旣达纯是法性妙音。无复尘相。则根卽是境。境卽是
根。称性圆融。无有能对及与所对。是故更无一法可嗔恚也。有明明觉。失彼精了。迷
己为物。认物为己。名为痴暗。凡夫不达诸法惟心。本性空寂。二乘不达诸法唯心。假
名无量。菩萨不达诸法唯心。体卽中道。今旣销落尘缘。旋归明性。则法法唯心。法法
圆照。故法界身心。朗彻无碍也。阿颠迦。此云无善心。不知心佛众生三无差别。不知
性具缘了二善。皆名为无善心。此亦自行功成。化他有本。故令众生念者离毒。
（寅）四别明二求无畏
十二者融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能徧十方。供养微尘诸佛如来。
各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者六根圆通
。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失
。能令法界无子众生欲求女者。诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。
权智干事。义之如男。实智顺理。义之如女。融形复闻。言融灭妄形而复还闻性也。
不动道场。证诸法之实性也。涉入世间等者。由实智而起权智也。明照无二等者。照诸
法之差别也。立大圆镜等者。卽权智而归实智也。果报男女。惟在欲界。法门男女。通
于十界。恶法男女。此非所求。今约善法以辨男女。复为六意。一约五戒。二约十善。
三约四禅。四约二乘。五约菩萨。六约佛法。一约五戒者。不杀是仁。不盗是义。此二
属定法。表之以女。不邪媱是礼。不妄语是信。不饮酒是智。此三属慧法。表之以男。
若不得此男女。失人天身。堕诸恶趣。穷苦孤独。今令求五戒者戒得清净。卽是诞生福
德智慧男女也。夫不媱不妄不饮。一往说是慧法。而慧必有定。如男子虽尚智能。亦必
具于福德。不杀不盗。一往说是定法。而定必有慧。如女子虽尚福相。亦必具于端正。
端正卽是慧无邪丑。由福德故人爱之。由端正故人敬之也。二约十善者。不杀不盗属女
。不媱及口四意三属男。余如上说。三约四禅者。且约五法修于初禅。及初禅所证五支
言之。修五法中。乐欲。精进。及慧。三属男。念。及一心。二属女。证五支中。 觉
。观。喜三支为男。乐。一心。二支为女。余如上说。四约二乘者。出世禅定为女。出
世观慧为男。若不得此男女。卽当堕落三界。飘零孤露。余如上说。五约菩萨者。藏教
事度。以前五度为女。般若为男。通教以入空断惑为男。出假慈悲为女。别教以功德庄
严为女。智慧庄严为男。六约佛法者。卽实智之权智为男。卽权智之实智为女。若不得
此男女。不能究竟自利利他。今大士自旣男女具足。亦令众生得具足也。
（寅）五结明持名无畏
十四者此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂
范。教化众生。随顺众生方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。（乃是）发妙（悟
于）耳门。然后身心（一切）微妙含容。周徧法界。能令众生持我名号。与彼共持六十
二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修
习得真圆通。
名号只是音声。音声。卽是如来藏性。未达藏性。妄存一多情计。旣达藏性。则一亦
法界。多亦法界。一不为少。多不为多。良由闻性圆明。不由声尘而起 知见故也。由
我修习得真圆通者。正逗阿难及此方之机。故名为真。非谓二十四圣有未真也。
（丑）三结明福备众生
是名十四施无畏力。福备众生。
诸畏旣灭。净福自成。拔九界畏。成佛界褔。徧于十方。亘于三际。故名为备也。
（子）三明四不思议无作妙德二。初总明大用所起。二别明不思议相。
（丑）今初。
世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。
（丑）二别明不思议相四。初现容不思议。二说咒不思议。三受供不思议。四兴供不
思议。
（寅）今初。
一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能
现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。
如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千烁迦罗首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂
。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八
万四千母陀罗臂。二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。万目。八万四
千清净宝目。或慈或威。 或定或慧。救护众生。得大自在。
此虽容咒并说。而结归在现容也。妙妙闻心。初妙字是妙谛。次妙字是妙境。妙谛约
性。通于诸法。妙境从机。独在耳根。以此方众生。耳根最利。易显圆通常性故也。烁
迦罗首者。金刚坚固之首。表法身德。母陀罗臂者。印手表于方便。是解脱德。清净宝
目者。表于实慧。是般若德。各言八万四千者。意显众生迷本觉性。具足八万四千尘劳
烦恼。卽此烦恼业果。一一无非三德秘藏也。
（寅）二说咒不思议
二者由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形
其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。
此方容咒并说。而结归在诵咒也。现一一形。卽指前文首臂目等。诵一一咒。具如不
空罥索经等。
（寅）三受供不思议
三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝。求我哀愍。
所游世界。卽实报方便同居诸土也。九界众生。云兴供养以求哀愍。良由不受诸受。
故能无所不受。
（寅）四兴供不思议
四者我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻
得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
不惟供十方佛。亦供法界众生无所不徧。良由圆满菩提归无所得。故能无所不得。
（壬）二牒证结答
佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第
一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十
方圆明。故观音名徧十方界。
缘心自在等者。不误认缘心听法。则能因指见月。亲见法性。从此遂入圆通常法而成
三昧也。第三众圣各说证门竟。
（庚）四放光现瑞总印
尔峙世尊。于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼
诸如来。亦于五体同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。幷灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木
池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。 是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。
卽时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界大地山河。
俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。
五体同放宝光者。表根根尘尘。皆是圆通法门也。远灌佛菩萨顶者。表一一圆通。皆
是无上大佛顶法。如来以之为密因。菩萨依之修万行者也。彼诸如来。亦于五体同放宝
光者。表佛佛道同也。来灌佛顶并灌菩萨罗汉者。表于因果一致。二十五圣。同证大佛
顶法。实无优劣也。林木池沼皆演法音者。表有情无情。同一圆通性也。交光相罗如宝
丝网者。表一一圆通法门。各各互徧互摄一切圆通法门也。普获金刚三昧者。悟十八界
七大。皆如来藏妙真如性。性不可坏也。四色莲华。以表住行向地四十妙因。间错纷糅
。表诸大众圆悟藏性以为真因。故得因该果海。果彻因源。一位圆具一切诸位之功德也
。十方虚空成七宝色者。表虚空顽暗之情执消殒。而七大妙性。一一周徧法界也。娑婆
大地山河俱时不现者。表翳病得除。狂劳颠倒华相皆灭也。微尘国土合成一界者。表性
真圆融。惟 一常寂光土也。梵呗咏歌自然敷奏者。表寂光真土之中。具足无量称性法
乐也。幽溪云。一本尊放光瑞。二诸佛放光瑞。为自他交互对。三无情演法瑞。四宝光
交罗瑞。为依正圆融对。五众会获益瑞。六天雨四华瑞。为法位相应对。七空成宝色瑞
。八大地不现瑞。为空界俱销对。九国土合一瑞。十梵呗敷奏瑞。为法报冥同对。
（庚）五佛敕文殊简择三。初佛敕文殊。二受命简择。三时众获益。
（辛）今初。
于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成
道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五
行。谁当其根。兼我灭后。此界众生入菩萨乘。求无上道。何方便门得易成就。
敕简选者。以前文但云得循圆根。与不圆根日劫相倍。然未的指何根最圆。故须选也
。然如来不自指示而敕文殊。大旨有二。一者若依果位中论。则法法皆妙。实无可选。
今之选根。本为初机。文殊正是初机导师。如华严以文殊为幼男。始则先说名号四谛以
开圆信。后则指示善财徧参知识。皆其 事也。二者文殊卽表众生根本实智。今明欲入
圆通。须是自己决择。譬如圆觉二十五轮。敕诸末世依阄取决。如来终不强以一法偏授
人也。彼等修行实无优劣前后差别者。正显圣无可简。法亦无可简也。圣则迹有权实。
本皆大士。法则三科七大。无非藏性故也。我今欲令阿难等者。正显简机不简圣。简情
不简法也。言阿难则不必人人皆尔。言此界则不必十方尽然。但以约机宜。则所习有生
熟。约迷情。则诸根有利钝。故须简耳。
（辛）二受命简择二。初叙仪。二正说。
（壬）今初。
文殊师利法王子。奉佛慈旨。卽从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。
（壬）二正说二。初颂真如不变之体以标真源。二颂真如随缘之能以明染净。
（癸）今初。
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。
将明随染净缘以成迷悟。先颂不变之体者。正如前文将破明不明之两关。先标性觉妙
明本觉明妙。又如将破有为无为二法。先标真性二字也。觉者。本觉之性。非觉非迷。
以其法尔灵知。强名为觉也。海者。喻也。觉性竖穷横徧。本无一物可喻。姑以 大海
深广喻之。性澄圆者。寂而常照。卽所谓性觉妙明也。圆澄觉元妙者。照而常寂。卽所
谓本觉明妙也。须知此不变体。卽在随缘之中。正随缘时。全体不变。卽指吾人现前一
念介尔之心。一任昬迷倒惑。而妙明明妙。性无变坏。本自竖穷横徧也。是故直指人心
见性成佛。正是指此现前一念介尔之心。全真在妄。全妄卽真。若舍却现前一念。别指
空劫已前。则真时无妄。妄时无真。真则本有今无。今无后有。妄则本无今有。今有后
无。其为戏论甚矣。
（癸）二颂真如随缘之能以明染净二。初颂随染缘从源出流。二颂随净缘从流溯源。
（子）今初。
元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。
元明照生所。卽所谓妄为明觉。因明立所也。所立照性亡。言旣生妄所。遂失真性也
。迷妄有虚空。所谓晦昧为空也。依空立世界想澄成国土。卽所谓结暗为色。亦所谓起
为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异也。知觉乃众生。卽所谓色杂妄想。想相为身
也。
（子） 二颂随净缘从流溯源二。初总显灭妄归真。二别明归真方便。
（丑）今初。
空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。
此言现前一念大觉之心。本自竖穷横徧。亦无横竖之相可得。祗由认悟中迷。方乃晦
昧大觉之体而为十方虚空。是故虚空情量。生于大觉心中。不过如大海中之一沤发现而
已。至于十方有漏微尘国土。又依顽空妄想建立。假说依空所生。则知十方依正。岂离
我现前一念心性。是故若能直观心性。俾此虚妄无明沤灭。则虚空情量。元自本无。况
复空中诸三有国土众生。而岂有哉。
（丑）二别显归真方便二。初总示方便须择。二正为选方便门。
（寅）今初。
归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。
一性一切性。一切性一性。根尘识大。皆如来藏。如来藏中。性具根尘识大。周徧圆
融。不可思议。旣归此元。则其性决定无二。不可谓观音独胜。诸圣或劣也。方者。法
也。便者。宜也。约法约宜。则有多门。略说所观之境。有二十五。就彼二十五境之中
。复各 有权实一十六门。通于藏性也。圣性无不通顺逆皆方便者。此明圣之与法。皆
不可简也。于此二十五境。或用顺观。或用逆观。皆成巧妙方便。如陈那于声悟谛。则
是顺观。沙陀厌离不净。则是逆观。那律乐见照明。因逆成顺。特迦调息治愚。因顺成
逆。舍利心见清净。亦是顺观。艳喜观鼻端白。亦是逆治。火头观诸暖气。复是顺观。
持地当平心地。复是逆观等。乃至一一境中。皆得论于顺逆二种方便。不可泥文而失旨
也。初心入三昧迟速不同伦者。此明机之与情。皆不可不简也。约当机。则夙习各有所
宜。而阿难多闻士。必以从闻思修为宜。约迷情。则诸根必有利钝。而此土诸众生。多
分耳门入道为易也。
（寅）二正为选方便门二。初简非。二显是。
（卯）初中四。初简六麈。二简五根。三简六识。四简七大。
（辰）今初。
色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。音声杂语言。但伊（惟也是也
）名句味。一非含一切。云何获圆通。香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获
圆通。味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获 圆通。触（必）以所触（而）
明。（若）无所（便）不明触。合离性非定。云何获圆通。法称为内尘。凭麈必有（其
）所。能所非徧涉。云何获圆通。
此下简于二十四境。不惟非是简圣。亦复非是简法。直就初心夹带迷情习气而简之也
。葢二十四境。虽复一一皆如来藏。而无明未破。根中积生无始虚习犹存。岂能直下彻
见藏性。是故所观之境。不得不详择而简选耳。言初心若欲观于色尘。则色依妄想而结
成尘。精了所不能彻。如何以此不明彻法。而欲于是获圆通证。顿同沙陀之妙色密圆耶
。下皆仿此。可以意知。
（辰）二简五根
见性虽（亦）洞然。（但）明前（而）不明后。（且）四维（又）亏一半。云何（初
心可）获圆通。鼻息出入（虽）通。现前无（有）交气。支离匪（相）涉入。云何（初
心可）获圆通。舌非（领）入（滋味便）无端。（倪必）因味（尘而）生觉了。（若）
味亡（时觉）了（卽）无（所）有。云何（初心可）获圆通。身（知因触显发）与所触
同。（合时方知离时不觉）各非圆（融之）觉观。（其）涯（际分）量不（能）冥会。
云何（初心可）获圆通。知根（夹）杂乱思。湛了（之性）终无（可）见。想念（旣）
不可脱。云何（初心可）获圆通。
（辰）三简六识
识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。心闻洞十方。生于大因力。初
心不能入。云何获圆通。鼻想本权机。祗令摄心住。住成心所住。云何获圆通。说法弄
音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。持犯但束身。非身无所束。元非徧一切
。云何获圆通。神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。
识见。卽眼识也。必须根境相杂。三缘和合妄有。若诘其本。则四性无生。非有体相
。云何初心观之。便能心见发光耶。耳识可知。鼻端白想。本属权机。祗令散乱多者。
得以摄心而住。倘不能如难陀之息久发明。则有住反成心之所住而堕虚妄。云何得明圆
灭漏耶。说法播弄音文。但能开悟夙根先已成就如满慈者。倘夙根未熟。但耽著于名句
。便非无漏法性。云何降伏魔怨。消灭诸漏耶。初心持戒不犯。但能检束其身。非身则
无所束。元非徧于一切。云何得如波离之身心一切通利耶。彼目连之神通。本其宿因。
何关初心之人。以意识缘法分别而得成就。若初心念于法缘。非能离物。云何得心光发
宣耶。
（辰）四简七大
若（初心）以地性观。坚碍非通达。有为（之法）非（是）圣性。云何获圆通。若（
初心）以水性观。（但是）想念（所成而）非真实。如如（之性）非（属）觉观。云何
获圆通。若（初心）以火性观。（但是）厌有非（是）真（性本）离。（之理便）非初
心（因与果合之妙）方便。云何获圆通。若（初心）以风性观。（有）动（则有）寂非
无对（法）。对（卽）非无上觉。云何获圆通。若（初心）以空性观。昬钝先非觉（性
）。无觉（则）异菩提。云何获圆通。若（初心）以识性观。（所）观（之）识（带生
灭而）非常住。（所）存（观）心（亦）乃虚妄。云何获圆通。诸行是无常。念性元生
灭。因果今殊感。云何获圆通。
此中地性水性等。且指迷情所计坚为地性。湿为水性。乃至分别为识性。非是如来藏
之真性也。文并易知。诸行是无常等者。言初心若依根大念佛。旣未拔除结根。则六根
祗属有为诸行。体是无常。而能念之性。亦元生灭。此则生灭为因。难感不生灭果。故
名殊感。云何得同势至妙三昧耶。
（卯）二显是七。初泛明此土入道所宜。二的明离苦得乐人法。三正明观音所修法门
。四诲敕当机谛听学行。五叹美法胜以寓劝修。六述成佛意结示简选。七顶礼请加以明
真实。
（辰）今初。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。
娑婆。此云堪忍。三千世界之总名也。他方佛土。诸根利钝各有不同。随其机宜。六
尘并为教体。此方偏用三尘。若黄卷赤牍。则色尘为教体。闻法得悟。则音声为教体。
历法观察。则法尘为教体。今约佛世闻音获证者多。兼以末世。亦从语言指示得悟者众
。故云此方真教体。清净在音闻也。
（辰）二的明离苦得乐人法
离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。妙
音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。
离苦者。离九界五浊之苦。得解脱者。得佛界法性五阴真解脱乐。此自利成就也。恒
沙劫。则竖穷三际。微尘国。则横徧十方。以大自在。普施无畏。此利他成就也。悟一
切音皆如来藏。所谓随缘不变。名为妙音。悟如来藏性音真空。性空真音。清净本然。
周徧法界。随众生心。应所知量。循业发现。故有十界依正音声差别。所谓不娈随缘。
名观世音。此二亦约自行。所说妙法契理清净。名为梵音。所说妙 法善应群机。不失
其时。名海潮音。此二亦约化他。救世悉安宁。结成利他功德。出世获常住。结成自利
功德也。
（辰）三正明观音所修法门
我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。目
非观障外。口鼻亦复然（此句宜在下）。身以合方知（此句宜在上）。心念纷无绪。隔
垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。闻中为有无。无声号
无闻。非实闻无性。声无旣无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。纵令在梦想
。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。
此言初心之人。卽可从耳门悟圆通常三德。所以的被群机也。如观音所说者。言观音
所说耳根。法尔具此圆通常三真实义。非必观音口自说也。譬如者。举例之辞。非是设
喻。直就现量为论。非是比量。正所谓昬迷倒惑。其理自存者也。圆则量无不周。是般
若德。通则具无碍用。是解脱德。常则体性不娈。是法身德。又三德皆圆皆通皆常。具
如前释。
（辰）四诲敕当机谛听学行又三。初示其合机。二劝其善修。三结其真实。
（己）今初。
今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂
非随所沦。旋流获无妄。
妄谓缘心听法。卽是邪思。以缘心但是所听法音影子。决非真能听法之本闻故也。岂
非随妄所而沉沦。若能旋流而悟其本闻。则便获无妄矣。
（己）二劝其善修
阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。汝闻微尘佛。一切秘
密门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字
。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根旣返源。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。闻
复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。摩登伽
在梦。谁能留汝形。如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然
。诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘
垢应念消。成圆明净妙。余麈尚诸学。明极卽如来。
金刚王如幻不思议佛母真三昧。亦作一句读之。破一切惑。名金刚王。般若德也。立
一切法。名为如幻。解脱德也。破立同时。名不思议。法身德也。一切 诸佛。皆从此
三昧出。故名佛母真三昧。六根攀缘六尘。总名欲漏。今以耳缘法音。卽是欲漏。以此
闻为能畜。以彼音为所畜。能所相黏。翻成过误。是故将此闻根以持佛所说之佛法。何
不自反闻其闻性乎。夫闻根非自然生。乃因声而有名字。若旋其闻机。与声尘脱。旣能
脱彼声尘。更欲以谁名闻根耶。此一耳根旣返其源。则六根皆成解脱。由此见闻诸根。
皆如幻翳。三界尘相。总若空华。闻性旣复。翳根已除。尘相全销。觉体圆净矣。余文
可知。幻师喻无明幻力。一机抽。喻一精明黏妄发光也。圆明是般若。净是解脱。妙是
法身。余尘。指微细无明。如来。指妙觉极果。
（已）三结其真实
大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。
言真实圆通。别无他法。但旋转汝循声倒闻之妄机。反而闻此闻之自性。但得见性。
卽成无上道矣。
（辰）五叹美法胜以寓劝修
此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未
来修学人。当依如是法。 我亦从中证。非唯观世音。
须知此中含有二义。一约初机一门深入。则耳根圆通。不但观音为然。十方三世。从
此耳门入道者诚复众多。此则单就此一法门。亦自竖穷横徧也。二约究竟圆通常性。则
耳根圆通。卽是二十五种圆通。其余一切圆通。乃至十方三世种种法门。皆可名为耳根
圆通。此则一门一切门。一切门一门。故云一路涅槃门也。不达此旨。谓二十四圣。尚
在门外可乎。谓二十四圣。更有岐路可乎。
（辰）六述成佛意结示简选
诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。自
余诸方便。皆是佛威神。（使其）卽事（以）舍尘劳。非是（此方众生）长（时）修学
。浅深同说（之）法（也）。
卽事舍麈劳。犹所云就路还家也。余门圆通。深位方达。浅位不知。但能被于一种夙
根成就之人。不能三根普被。惟此耳根圆通。普被三根。而妙尤在巧被下根也。
（辰）七顶礼请加以明真实
顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。 方便易成就。堪以教阿难。及
末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。
如来藏者。自性清净之理体也。无漏不思议者。究竟圆证之智果也。理名法宝。智名
佛僧。卽是一体三宝义也。真实心如是。言真实心要不过如是也。
（辛）三时众获益
于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人。因事远游
。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩
萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗
汉无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
现前一念闻性。本圆本通本常。圆卽实智菩提。通卽方便菩提。常卽真性菩提。圆卽
圆净涅槃。通卽方便净涅槃。常卽性净涅槃。则有理卽菩提涅槃。乃至究竟菩提涅槃。
卽而常六。故言未得归还。六而常卽。则步步踏著故乡道路矣。得本心者。达此现前一
念之本体也。远想相之妄尘。离识情之虚垢。故云获法眼净。此是如来正法眼藏。非次
第五眼中之法眼也。性尼闻偈成阿罗汉。所谓于大教 中得小益。正为菩萨。旁为二乘
。部在方等明矣。发无等等心者。无法可等此心。心能等一切法。此则创闻圆理。或是
观行发心。或是名字发心也。初为当机示圆通本根竟 |
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