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发帖数: 177 | 1 菩提心的修法
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
菩提心的修法若讲广一点，内容就比较多，但因为时间关系，我只是给大家略说。
大概在半年以前，我要求大家每天早上要观菩提心，时间最少是半个小时，可是我当时
比较忙，没有详细讲怎么样观修，很多人在这个问题上比较茫然。有些人早上起来之后
，想一想“我今天要帮助众生、利益众生”就可以了，有些人观到胜义菩提心的空性方
面去了，这种现象最近比较多，所以我今天简单介绍一下观修方法。
一、观修菩提心的必要性：
学过《入行论》等大乘论典的人都知道，在所有的修行当中，菩提心的地位举足轻重。
如果没有修成菩提心，一切显宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首先
一定要了解菩提心。
但光是了解还不够，现在很多人对佛法只了解就满足了，其实学佛法、信佛法、修佛法
是不相同的。我们相信佛法，叫信佛法；字面上知道一点理论，这叫学佛法；不但是相
信、知道，而且实际行动中真的去做，这叫修佛法。这几个概念是完全不同的。比方说
，我们首先不知道某个企业，后来通过各种方法，相信有这个企业的存在，这叫信；然
后了解它的建筑、规模、设施，这叫做学；最后掌握企业从开业到发展的整个状况，自
己在行动中去运作，就叫修。
有些人根本不信佛教；有些稍微信一点；有些信一点，也学一点，但从来没有修过，实
际上最关键的是什么呢？就是要修佛法，将自己所了解的知识再三串习，再三修持。很
多人字面上知道菩提心，刚才有些居士也背了《入行论》第一品，功德真是非常大，但
你们修了没有呢？没有修的话，佛法的力量体现不出来。所以，信佛法不行，学佛法也
不行，一定要修佛法，否则自己临死时可能一点也用不上。有些人理论上讲得天花乱坠
，自相续却与佛法背道而驰，原因是什么呢？就是没有修持。因此，我非常希望大家一
定要修菩提心。
我们平时所修的法是大乘还是小乘，完全取决于是否有菩提心。我以前也提过多次，比
如说念一句“南无阿弥陀佛”，这个词上面不分大乘和小乘，以出离心来摄持，就成了
小乘的念佛法门；以菩提心来摄持，就是大乘的念佛法门。在佛面前磕头、供灯，也不
分大乘和小乘，此善根成为什么样的善根，根本决定于自己的心态。譬如三个人今天在
佛像前供灯、烧香、磕头，一个人是为了今生的利益，求佛保佑家庭平安、生意兴隆；
一个人想自己获得解脱；一个人是为了天下无边的一切众生而发愿。表面上看来，三个
都是供三盏灯、点三支香、磕三个头，功德似乎一模一样，可是由于不同的三种发心，
相应就有了世间、小乘和大乘三种功德。所以，在修行过程中，每个人需要发菩提心。
藏传佛教的大成就者乔美仁波切说过：“密宗的即生成就，是以菩提心为因，密宗的方
便方法为缘。”可见，藏传佛教的即生成就，离不开菩提心。同样，汉传佛教的净土宗
和禅宗，也离不开菩提心。释迦牟尼佛三藏十二部经典中，离开菩提心的大乘法门，绝
对是找不到的。不能说“正因为我是禅宗的，正因为我是净土宗的，这个法肯定是大乘
”，要知道，之所以说是大乘，必须以菩提心来摄持。故大家先要知道菩提心的重要性
，知道了以后，自己才会愿意去修。
二、观修菩提心的方法：
具体怎么样修呢？这个窍诀非常多，无垢光尊者的《大圆满心性休息》、华智仁波切的
《大圆满前行引导文》、堪布阿琼[1]的《大圆满前行笔记》、乔美仁波切的《山法》
及阿底峡尊者的教言中，都讲到了修菩提心的窍诀。我今天将这几个结合起来，大致给
大家介绍一下。
菩提心，是愿一切众生离苦得乐、获得无上佛果的一种发心。有人认为菩提心非常简单
，行住坐卧、吃饭走路，以利他心来摄持就成了菩提心；有人认为菩提心非常困难，只
有等明心见性或证悟空性以后才可以生起。实际上，这两个都是堕入一种极端。我们不
能认为菩提心太简单，随便哪个凡夫人都能修得起来；也不能认为太难了，因为很多高
僧大德都明确说过，即使没有得到一地菩萨的境界，也可以产生菩提心，故大家应该对
自己有信心。
1、菩提心的前行：四无量心[2]
你们早上起来之后，先要从四无量心开始修。所谓四无量心，就是慈、悲、喜、舍。为
什么称之为“无量”呢？因为修这四种心，功德无量，福报也无量，没有大的心量，没
办法修持，所以叫无量心。
本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应该从慈心开始修，但是按照华智仁波切的窍决
，如果首先没有修成舍心，那么慈心与悲心就会偏堕一方，达不到完全清净，所以最先
要从舍心开始修。
所谓的舍无量心，是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱而对一切众生无有亲疏的平等
心。许多人对亲人很关心，亲人遇到一点麻烦，就全力以赴地去帮助，而怨敌如果遇到
困难，不但不帮助，反而心里乐滋滋的，大叫“活该”。有了这种心态，相续中有没有
真正的菩提心呢？没有！
尽管凡夫人无法根除这种习气，但起码也要尽量去做，看到任何一个众生遇到困难时，
应当有帮助之心。对亲友不要特别贪执，对怨敌也不要特别憎恨，这两个若能完全平等
，就叫做舍无量心。
正式观修的时候，应该将亲人观在左侧，怨敌观在右侧[3]。以普通人的习惯，如果敌
人坐在这一边，母亲坐在那一边，他会面朝母亲而背向敌人，为什么呢？因为他对敌人
有意见，对母亲有贪执。但在修菩提心时，一定要将这二者同等对待。因为众生无始以
来都当过自己的父母，这一点有丰富的教证和理证，噶当派的阿底峡尊者，在讲七种教
言的前三种——知母、念恩、报恩时，对此分析得相当透彻。
任何众生都当过自己的父母，刚开始很多人有点想不通，觉得这是不可能的。其实在这
个世间上，不可能的事情非常多，只要你通过再三辩论、再三思维，逐渐逐渐会接受的
。若能明白众生都当过自己的父母，那为何对怨敌有憎恨心呢？这都是未经观察所造成
的。事实上，众生与自己的亲疏关系不定，如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世
世中，有许多都是曾加害过自己的仇人。
从前，国王赤松德赞（文殊菩萨的化身）的女儿莲明公主，17岁就突然离开了人世。国
王见到莲花生大师时，问道：“我这个公主也算是一个很有福报的人，因为她转生为我
的女儿，并有幸遇见了您等犹如真佛般的大智者，可是为什么她的寿命如此之短呢？”
莲花生大师回答说：“其实，你这位公主并不是因为福报而投生为你的女儿，而是她前
世跟你有仇怨。往昔我们修建夏绒卡绣大塔时，莲明公主在那时为一只毒蜂，它叮在你
的肩上，你无意之中把它打死了，正是由于当时的命债，它才转生为你的女儿。”
同理，我们现在恨之入骨的怨敌，甚至随意杀害的旁生，往昔也曾经做过自己的父母。
净宗十一祖省庵大师，在《劝发菩提心》中讲过一个事实：南京有个养驴的人家，主妇
生下一个儿子，不久即去世，死后堕入畜道为驴，且转生于原来家中。多年后的一日，
其子令驴背粮食回家，由于驴已衰老，行走极为缓慢，遂遭鞭子狠狠抽打，直至皮破出
血。这天晚上，驴托梦给儿子说：“你不要这样狠心打我，我就是你的生身母亲，因过
去偷你父亲四两银子，今生变驴来还债。现在债已还清，我也已经脱苦，所以才能托梦
于你。”儿子从梦中惊醒，非常后悔，从此善待此驴，不再使用。
还有一则故事说：从前有个屠夫，买了一头大肥猪，想把这头猪牵去宰杀。说来也奇怪
，不但自己牵它不动，就是请很多人去牵，它也纹丝不动。大家正在无计可施时，文殊
菩萨示现一个普通人对屠夫说：“你如此劳心费力也无济于事，不如让我来试试。”屠
夫听了很欢喜，以为这个人力大无比。岂料此人并不去牵它，只是轻轻呼唤它的名字，
猪就欣然移动身躯，随之而去。这时，那个屠夫却放下屠刀，泫然而泣，因他听到的名
字不是别人，正是他已去世的父亲。
汉传佛教也好，藏传佛教也好，都承认一切众生当过父母，包括自己的怨敌和所杀害的
众生。我们没有宿命通，并不能现见这一点，但是通过学习，应该对亲人不生贪心，对
怨敌不生嗔心，这两个基本上平起平坐时，舍无量心就修出来了。
其实，我们执著的范围是可以扩大的。打个比方说，两队进行比赛时，如果是家庭与家
庭之间，我会希望我这一家要赢；如果是村子与村子之间，我就想我们村要赢；如果是
杭州与北京比赛，那么我所执就在杭州上了；如果中国与美国比赛，执著的范围会进一
步扩大……因此，执著是虚幻无实的，如果真正去观察，敌人也是我的，父母也是我的
，道理上完全可以打平。到了这样的境界时，看见敌人不会有害心，看见亲人不会有贪
著，贪嗔的对境都是平等的。
当然，开始修会有一定的困难，但若修了一两个月，明显的效果就可以出来了。
然后修悲无量心。悲无量心是愿三界轮回的所有众生，全部都离开痛苦。我刚才也讲了
，一切众生都当过父母，知道这一点叫“知母”；其次要忆念恩德，他们当父母时，赐
予我身体和生命，给予我财产及学习世间法和出世间法的机会，所以父母的恩德非常大
，我一定要“念恩”；了知上述道理后，最后的结论是什么呢？就是要“报恩”。
报答恩德，对我们佛教徒来讲非常重要。有些人认为出家就是不孝，这种说法是不对的
。从佛传中也可以看出，释迦牟尼佛对父母非常感恩，与世人不同的是，佛的报恩方式
更胜一筹。佛陀当年证道之后，曾回迦毗逻卫国为父亲宣说佛法，并上三十三天为母说
法。净饭王圆寂时，阿难以佛的堂弟身份，请求为伯父扶棺；罗侯罗以净饭王的长孙身
份，要求为祖父扶棺。佛陀对两人的请求予以婉拒，说：“你们的孝行非常可嘉，然而
为给末法时代的众生示范，今日必须由我亲为父王扶棺，以免一般人以为出家不问父母
之事。”结果佛陀亲扶灵柩，步行直到火葬之处。
在汉传佛教中，顺治皇帝的国师玉琳国师，就曾接母亲到寺中侍养。他将别人供养自己
的钱分作五份：一份供佛，一份印法本，一份奉养母亲，一份自己受用，一份与众结缘
。黄檗禅师说过：“一子出家，九族生天，若不生天，诸佛妄言。”这样的行孝，一般
人以为不孝，殊不知这才是真正的大孝。
修悲无量心时，不用观旁边的怨敌和父母，只需以母亲为所缘境，唯一对她观修，然后
慢慢推至没有关系的众生、自己的怨敌，范围扩大到一个国家、两个国家……最后对一
切众生普遍观修。这样，悲心自然可以生得起来。
悲心和慈心的修法，也可通过呼吸修持自他交换。即观想众生的痛苦、恶业、不愉快，
以气体的形状吸入自己身体，自己代受三界众生的一切痛苦，这是悲无量心；观想自己
的快乐、善业、福报等，以气体的形状呼出，融入一切众生，让他们获得快乐，这是慈
无量心。
其实这个很简单，如果短暂的时间中一直这样修，功德是非常大的。有了慈心，邪魔外
道也不能摧毁，堪为世间的应供处；有了悲心，一切佛法的根本就具足了。因此，你们
修菩提心实在困难的话，可通过这种方式来先修慈悲心。
2、菩提心的正行
四无量心若修得好，修菩提心就不会太难。前面的修法若没有成功，即使你遇到一个众
生或者缘所有众生的总相，暂时生起一点菩提心，但遇到关系不好的人或其它旁生时，
以菩提心来对待是很困难的。
有些人虽然发了菩提心，可是实际行动中，自己的母亲生病了，马上把她送到医院，钱
全部拿出来付医药费；而素不相识的人生病了，一分钱都舍不得花；怨恨的敌人生病了
，那就更不用说了。这就是因为舍无量心没有修好，如果修好了，纵然你没有得到一地
菩萨的果位，彻头彻尾是个凡夫人，但在你的修行境界中，父母跟其他众生也不会有任
何差别。
所以，大家不要认为自己境界很高。有些人稍微学一点佛，就整天讲神通、开天眼，“
我看到这个，我看到那个”，经常都是说这些，没有必要！我们的境界真的很低，看见
一个可怜的众生时，只是会想“他多可怜啊”，根本不会像对待母亲那样去帮助，因此
我们离大乘还差得非常远。当然，也不要把佛教看成是神话，觉得“像我这样的人永远
也修不成，永远也没有机会”，不要这样歧视自己，只要肯下工夫，每个人都有殊胜的
因缘。
修菩提心之前，打好四无量心的基础很重要，修的时候还要具备两个条件：愿众生离开
痛苦、愿众生获得佛果。光是看众生很可怜，想要帮助他，是不是菩提心也不好说，因
为菩提心必须要“缘佛果”。什么叫缘佛果呢？就是愿众生获得佛的果位，远离三界的
所有痛苦，为了达到这一目的，自己心甘情愿做任何事情。
佛陀在《教王经》中，将菩提心的学处讲得非常清楚，经云：“对自他一切善根进行随
喜，之后回向发愿，是愿菩提心的学处；尽心尽力地行持六度万行，是行菩提心的学处
。”因此，大家不要认为自己境界很高，我们不要说胜义菩提心，世俗菩提心也修得不
好。但即便如此，还是要修，哪怕修十分钟，功德也是不可思议。有些人每天早上起来
时，什么都不观想，光闭着眼是没有用的。现在初学者最需要的是修自他交换和知母念
恩等教言，若能反反复复修持，菩提心肯定会生起来的！
希望你们以后每天至少要修一修菩提心。其实这没什么不会修的，通过呼吸来修慈无量
心和悲无量心，七八十岁的老菩萨都能做到，而这种功德，是任何一种功德都比不上的
。现在的佛教界中，有些人对神通很感兴趣，一提到菩提心就不太重视。这种做法不太
好。以前的大天比丘有八大共同成就，天眼等统统具足，正因为具足这些，最后他造的
业也非常可怕。所以，大家不要希求外相上的东西，应该在心地上下一番工夫。
如果有了菩提心，罪业再大也可以消除；如果没有菩提心，怎么样忏悔也收效甚微。乔
美仁波切有个比喻说，铁丸子虽然很小很小，但放在水里会沉下去，同样，若没有菩提
心摄持，罪业尽管微不足道，却可以让你堕落恶趣。空心的铁管虽然很大很大，但放在
水里会浮起来，同样，尽管你造的业非常可怕，可是若有菩提心，那么不会堕下去。这
是非常好的一个比喻。
你们大城市里的人，不管是吃肉也好、杀生也好，从小到现在可能造了很多恶业，现在
没有忏悔的话，未来的命运如何非常难说。因果并不是我们想象得那样简单，无论你信
不信，只要播下了种子，果肯定会出现的，只不过自己不发现而已。如果你因不发现就
随便造业，这是非常愚痴的行为。大家得到了这么好的人身，遇到了这么殊胜的佛法，
应以菩提心来摄持修行，倘若错失良机，的的确确非常可惜！
我经常发自内心地想：“今生幸好遇到了法王如意宝这样真正指示解脱道路的上师，同
时又遇到了这么好的正法，否则在茫茫人海中，假如遇到一些邪知识和邪法，自心很可
能随外境而转，结果陷得越来越深，最后不可救药。”
你们遇到佛法也很不容易，千万不要浪费人身，一定要学习佛法、行持善法。尤其在行
持善法时，切忌追求表面形象，理应切实地观想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分钟的菩
提心，形象上的功德也不及其万分之一。菩提心的功德谁都了知，但如果没有观想、没
有行持，对自己也不会有丝毫利益。
菩提心的具体修法，《大圆满前行》、《心性休息三处三善引导文》当中也有。没有什
么不会的，一定能修得起来。做任何事情刚开始都会有困难，比如修一间房子，挖地基
、搞设计，很多方面非常麻烦，但是打好基础之后，进展就会比较顺利。同样，任何修
行在起步时，心态还没有调整过来，要进入另一个世界，很多人觉得困难重重，但只要
真正去修，就不会有那么大困难。
我们学哪个教派都一样，凡是释迦牟尼佛的法教，都要先发菩提心，中间积累资粮，最
后成就佛果。宗派方面是不分的，不要认为“我是这个上师的弟子，我是学那个教派的
，可能不需要修菩提心”。自己欺骗自己是没有用的，别人欺骗你也没办法，但若自己
欺骗自己，这个世界上谁会救你呢？
你们现在有殊胜的缘分，还是要多学一点，认认真真去修菩提心，不然会像遇到如意宝
却没有使用一样，非常遗憾。但愿大家能生起真实无伪的世俗菩提心，继续努力之后，
一旦生起了远离一切戏论的胜义菩提心，那个时候，度化众生的事业自然而然会兴盛的。
附：
问：通过呼吸修自他交换，我有一个顾虑：很多大德因发菩提心代众生受苦，身体变得
比较差，我们会不会也变成这样？
师言：肯定不会的。很多大德身体不好，也不一定是菩提心观得太多了。菩提心的力量
和功德非常大，而且这种呼吸法，是一种窍诀性的修法。
退一步说，即使你身体不好，作为发了菩提心的人，只要能减轻众生的痛苦和恶业，我
们应该心甘情愿代受，身体不好也可以。
但实际上，因为你观得太多，以致身体爬不起来了，不会有这种状况！
问：如果身体不好，请上师加持，上师会不会痛呢？
师言：上师肯定不会痛的，因为上师没有造恶业。
每个人所得的病，一种是前世杀害众生的果报，还有一种是今生中偶尔四大不调。上师
一加持，病就跑到上师身上，这种现象应该没有。不然的话，我们去医院让医生治疗，
病全部跑到医生身上，那所有的医生都不敢看病了。
作为上师，他是祈求三宝的加持，让你远离相续中的邪魔干扰或四大不调。有些通过加
持可以去掉，而有些因前世杀害众生，今生必须通过身体的痛苦来偿还，上师作了加持
也不一定马上见效。但不管怎么样，给上师不会添麻烦的，尽量让他加持吧！
问：既然如此，为什么《大圆满前行》中说，有位上师能代狗受挨打之苦？
师言：是啊，这个有点严重啊！（众笑）
在我们藏传佛教中，修菩提心的时候，确实有将众生痛苦自己代受的窍诀。《前行》中
也讲过，阿底峡尊者的上师仁慈瑜伽，可以把狗的痛苦自己代受。有这方面能力的话，
他自己会不会特别痛呢？在显现上，他可能会说“啊哟哟，很痛啊”，实际上有了这样
的能力，就不会痛。这一点，看过《释迦牟尼佛广传》便会清楚。
接受别人的痛苦，对有能力的上师而言，是非常轻易的事情，只不过是将众生的痛苦归
为己有，这也是诸佛菩萨在修道中的一种现象。因此，上师显现上可能会痛，但不会有
麻烦的。
问：四无量心本是获得梵天果位的因，但现在看来，它是菩提心的前行，是成佛的因。
这个界限是怎么分的？
师言：四无量心也叫“四梵住”，这在《俱舍论》中讲得比较广。梵天认为三界轮回的
众生都是他的子女，而我们发大乘菩提心时，也是观所有众生为自己的父母，这个地方
有相似之处。但是按照小乘的观点，梵天并没有让众生获得佛果的心态。因此，二者有
相同的地方，也有不同的地方。
梵天所缘的众生是无量无边的，因为他当时认为三界众生是自己的子女，故希望他们都
获得快乐，这样的发心还是有一定功德。但真正的菩提心已经超出了四梵住，尽管她也
有四无量心，但与四梵住不同的就是——愿一切众生获得佛果。
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssks/kq_qa.php?page=2
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[1] 堪布阿琼：华智仁波切的传承弟子，大圆满虹身成就者。
[2] 四无量心若想广修，则慈、悲、喜、舍都要修；若想略一些，可只修慈心和悲心；
若想最略，只修悲心即可，其他的已包含其中。此处只讲了舍心和悲心的修法，修慈心
、喜心的窍诀，可参阅《大圆满前行》或《大圆满心性休息》。
[3] 这是堪布阿琼的窍诀，与《前行》的观想方法不同。 | B***o
发帖数: 133 | 2 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解（黄念祖居士）
“昙鸾大师《往生论注》曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提
之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众
生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，
但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」又《安乐集》曰：「依天亲《
净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种
与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，
远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门
，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者
，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净
心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清
净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。……三者乐清净心。欲令一切众
生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐
者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也
。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」
又海东元晓师《宗要》云：「发菩提心，是明正因。」又云发菩提心有二：（1）
随事发心。「烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。……
此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限
，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。」（2）顺
理发心。「信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见
有烦恼、善法，而不拨无可断可修。（不拨无即不排除之意。拨者排也，无者除也。故
上句之意为：虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。）是故虽愿悉断悉修，而不违于
无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭
度无量众生，实无众生得灭度者。……如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功
德，犹不能尽。」
又《观经》云：「欲生彼国者，当修三福。……三者发菩提心，深信因果，读诵大
乘，劝进行者。」又曰：「若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至
诚心。二者深心。三者迥向发愿心。具三心者，必生彼国。」发此三心，亦即发菩提心
也。又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：「菩提之心，成佛之本。大事因
缘，莫过于此。」又《菩提心论》云：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出
现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。」又赞菩提心曰：
「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」又诸经之王《华严经》云：
「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」发心之要，不言可喻。
元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名
为正行，发心为助行。两者相左。莲池大师《疏钞》中和会之曰：「还以持名为正行，
复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。」今崇「发菩提心，一向专念」为本
经之宗。正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为
彻悟禅师之教曰：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」约之则为蕅益大师
所倡之「信愿持名」。《弥陀要解》以信愿持名为宗。并云：「信愿持名为一经要旨。
信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。」又「深信发愿，即无上菩提。合此信愿
，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。……大本阿弥陀经（指《无量寿经》）
亦以发菩提愿为要，正与此同。」”
“「发菩提心」已详述于明宗章中，兹不多赘。谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取
数则，以便参会。《安乐集》一度佚失，乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文
，并稍注释，浅申其意。
道绰大师于发菩提心有四番议论。第一，显菩提心之功用。《安乐集》云：「第一
出菩提心功用者。《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃
是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此
心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德
回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。」
兹粗释云：首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、
善导诸家称之为大经，天台称之为大本。此菩提心实为往生净土之源。「源」者，本也
。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也。「云何」
以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。「发心
作佛」即发起「是心作佛，是心是佛」之心。盖能发如是心者，本来是佛。此「作佛」
之「心」，即本来是佛之心。故下复云。此心「广大」，竖穷三际，横遍十虚也。「究
竟」。究极真际，穷尽法源也。「长远」。明寂真常，永离生灭也。「普备」，具足一
切，无欠无余也。如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与
诸有沉沦。更以功德回向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭
。道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思。兹引密宗《菩提心论
》以为佐证。论曰：「此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师
。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事。」菩提心之功用，焉可思议。
「第二，出菩提名体者。然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者
，化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理
出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感
报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，
能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。」
释曰：第二明菩提之名与体，分就法报化三身而论。法身菩提，即是真如、实相与
第一义空。「自性清净，体无秽染」。此即禅宗六祖于闻「无住生心」，豁然大悟时，
所云「何期自性，本自清净」也。又「理出天真，不假修成」，即「何期自性，本自具
足」。因本自具足，故不假修成也。五祖闻之，便授衣钵，立为第六代祖。并云：「不
识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」惠能大师当时
尚未剃度，只是庙中一苦工。一发此心，顿登祖位。正可为《菩提心论》中「若修证出
现，则为一切导师。。。。不起于座，能成一切佛事。」之事证。菩提心，迥出凡情，
功用难思。如是心性，名为法身。是佛道之本体，名为菩提。下明报身。法身本具，乃
性德也。修德有功，性德方显。故备修万行，功德庄严，得报身佛果。报身圆明具德，
通达无碍。故曰「圆通无碍」，名为报身菩提。从报身流现化身。随机化现，妙用无穷
。故曰「益物圆通」，名为化身菩提。
「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从
本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟
运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》（即《往生论
》）云：今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即
摄取众生，生有佛国土心。今即愿生净土，故先须发菩提心也。」
释曰：发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心。一者，
须识有无，与了达从本以来，自性清净。自性本净，已见前注，兹不赘。至于「识达有
无」，实为悟心之玄关。「无」者，即《心经》中，从无眼耳，乃至无智亦无得，一连
串之无字也。又即《大涅槃经》云：「如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观
三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。推本无故，所因枝叶，皆
悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃
。」此乃世尊最后慈悲微切之垂示，亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，折骨为笔，
用血为墨以书此文，用报慈恩者也。无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显。此即
知无之要义也。至于「知有」者，宗门常曰：「必须知有始得。」又傅大士《心王铭》
曰：「水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，
应物随情。自在无碍，所作皆成。」铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有，应
物随情，发挥妙用，但不见其形。又《涅槃经》云：「一切众生，皆有佛性。」知有者
，即是知有此佛性。《心灯录》云：「所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。」
上释知无与知有，以明「识达有无」。又「识达」，谓识心达本。了达从本以来自性清
净，此正相当于《大乘起信论》中之直心。直心者，正念真如法也。二者，「缘修万行
」相当于该论之深心，乐修一切诸善行故。三者，「大慈悲为本」，相当于彼之大悲心
，欲拔一切众生苦故。是以此之三种发心，正《起信论》之三心。「此之三因能与大菩
提相应」。故知发如是之心，即是发大菩提心也。
次者引《净土论》，谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。此心初看
似较前心易于发起。实亦不然。盖以净土往生法门，实为难信之法，信心未生，何能发
心。如《阿弥陀经》云：十方诸佛，称赞本师，于五浊世，「为诸众生，说是一切世间
难信之法」。又本经《独留此经品》曰：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难
。」是明能信净土，实是一切世间难中之难。于此难信能信，斯即大智。顺此信心，发
成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也。但能真实信受，自然能发如上之心。是又为
净宗之殊胜方便。如《弥陀要解》云：「深信发愿，即无上菩提。」是以念佛之人，必
宜早生信愿，是即发菩提心也。
「第四，问答解释者。问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行
经》云：“若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地。”」释曰：有人根据
《诸法无行经》中所云，若人求菩提，即无有菩提可得。此求者乃远离于菩提，如天与
地之相隔远。既然如此，今何云，修万行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答。
菩提正体，理求无相。今作相求，不当理实。故名人远也。是故经言菩提者，不可
以心得，不可以身得也。」释曰：菩提真正之本体，契理，则无一切相。理者，实际理
体，亦即真如实相。行人若作相以求，意存菩提之果，与求菩提之法，此均是法执，即
是作相。自离于理体之实际，故云「不当理实」。此人则远离于菩提也。
「今者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也
。是故《大智度论》云：“若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人
见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。”龙树菩萨释曰：“是中不离四句者
为缚。离四句者为解。”今祈（求也）菩提。但能如此修行，即是不行而行，不行而行
者，不违二谛大道理也。」释曰：不行而行，即无求而求。虽知理体无求，菩提无得，
仍备修万行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。
次者，《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩
提门相违法：「一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者，依慈悲门，
拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养
自身心故。是名远离三种菩提门相违法。」释曰：三种相违之法，即文中：一，「我心
贪着自身」。二，「无安众生心」。三，「恭敬供养自身心」。此三者必须远离也。
《安乐集》续云：「菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何
等为三：一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，
即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者，安清净心。为拔一切众生苦故。菩
提安稳一切众生清净处，若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切
众生苦，是顺菩提门。三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼
国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生，得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常
乐，依何而得，要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国
，欲使早会无上菩提也。」以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。凡已
发菩提心修习净业者，应常体究，切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也。”
【在 p******1 的大作中提到】
: 菩提心的修法
: ——索达吉堪布
: 顶礼释迦牟尼佛：
: 酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
: 宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
: 巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
: 敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
: 上师瑜伽速赐加持：
: 涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
: 加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
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