n********n
发帖数: 8336 | 1 有人说真实只是刹那的，有人说没有真实只有梦幻
有人说要相信感官的，有人说感官的只是影子。
你说呢？ |
H******9
发帖数: 8087 | 2 我觉得是感官
【在 n********n 的大作中提到】
: 有人说真实只是刹那的，有人说没有真实只有梦幻
: 有人说要相信感官的，有人说感官的只是影子。
: 你说呢？
|
M*******A
发帖数: 14451 | |
n********n
发帖数: 8336 | 4 真实的问题很重要。
"我今见闻得受持 愿解如来真实义" |
M*******A
发帖数: 14451 | 5 人身难得佛难值，信慧闻法难中难
信，才真的重要
【在 n********n 的大作中提到】
: 真实的问题很重要。
: "我今见闻得受持 愿解如来真实义"
|
b**d
发帖数: 7644 | 6 真实就是空，我觉得。 。。
【在 n********n 的大作中提到】
: 有人说真实只是刹那的，有人说没有真实只有梦幻
: 有人说要相信感官的，有人说感官的只是影子。
: 你说呢？
|
M*******A
发帖数: 14451 | 7 未得阿罗汉果，都是听说，不是实证
所以，让我们随便“觉得”吧～谁知道呢～
【在 b**d 的大作中提到】
: 真实就是空，我觉得。 。。
|
z**n
发帖数: 22303 | 8 缘起性空吧。既然空性无法用语言描述，来一个取巧的回答，真是就是与我们明心见性
之前的经验不符合，用我们的感知所无法触及的客观存在。
【在 b**d 的大作中提到】
: 真实就是空，我觉得。 。。
|
z**n
发帖数: 22303 | 9 缘起性空吧。既然空性无法用语言描述，来一个取巧的回答，真是就是与我们明心见性
之前的经验不符合，用我们的感知所无法触及的客观存在。
【在 b**d 的大作中提到】
: 真实就是空，我觉得。 。。
|
B***o
发帖数: 133 | 10 实为一代时教之所言诠。下摘取无量寿经注解有关章节，供参考。
真实义就是佛之知见，乃实相妙理，究竟至极者也。此乃依圣道实教，诸法实相为真实
际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而
非唯理。净土以事而非唯事（即事即理事事无碍。）。于众生所入，则虽有事理空有不
同，而从诸佛咨嗟见之（指十方如来赞叹净宗。）。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为
真实之际。（若圆会宗下，如布袋和尚曰：「只这心心心是佛……一切无如心真实。」
故知真实之际即是自心。…… 但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛
之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心）。
上段所论真实，如无量寿经中「开化显示真实之际」。“大乘经皆以实相为正体。吾人
现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来（学者须如此深
研痛拶不可徒落在语言作道理领过）。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非
法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别
。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之。离一切相。卽一切法
。离故无相。卽故无不相。不得已强名实相。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照
而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。又照寂强名法身。寂照强名
报身。又性德寂照名法身。修德寂照名报身。又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身
。寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。是故
举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说（释迦）所说（弥陀）。能度（佛）所
度（生）。能信（心）所信（法）。能愿（欣厌）所愿（极乐）。能持（三业）所持（
名号）。能生（三资粮）所生（四净土）。能赞（释迦诸佛）所赞（弥陀依正）。无非
实相正印之所印也”。
可见「是法非思量分别之所能解」。「佛之知见」，唯有诸佛，乃能如实知之。众生在
情见中，起心动念，皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说，但众生于「佛之知见」如聋如
盲不能真实解了。《圆觉经》云：「未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。」此
显思量分别不能解了「圆觉」。南泉云：「说作如如，早变了也。」（说出个如如，其
真实义早已变失了也。）故云「非语言分别之所能知」。当知此之一件大事，言语道断
，心行处灭。法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在
凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知。法藏究竟法身
妙果，唯有如如与如如智。故非凡情所能测。
又大乘无量寿经第三品中，如来「欲拯群萌，惠以真实之利」。第八品中，法藏比丘「
住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。此三真实，（一）真实之际，（二）真实
之利，（三）真实之慧，实为一经之纲。
「惠以真实之利」。「惠」者，惠施也，亦恩赐之义。「真实之利」者，按善导大师意
，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。应知「
之利」者，（阿弥陀佛）名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。（所谓“一
句佛号，成佛有余”）。若论法体，诸经皆实。但今论利益，则余经假而唯此法为真。
何以故？因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为
别时（指后时）成佛之因。就法体论，本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成
佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且（一）往生必
证菩提。（二）法灭唯此经度生。（三）凡圣念佛齐等。《疏钞》「齐诸圣于片言」。
故云，真实之利，无有过于此法者。
「住真实慧」。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。...能显此真实之
际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：「据行方便，观达
为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。」是乃以明自本心，见自本性，方
名慧也。「真实」者，《大乘义章二》云：「法绝情妄为真实。」故即离妄之本真，亦
即自性清净心。《大乘止观》曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法
身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」又《教行信证》曰：「无为法身即是实相，
实相即是法性，法性即是真如。直如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身
也」。故知「真实慧」者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用
。简言之，「明心见性」是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为「住真实
慧」。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实
，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于
妙行之先，首曰「住真实慧」，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者
，真实智慧无为法身。
「住真实慧…庄严妙土」是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿
弥陀如来开示十方来临之正士曰：「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是
刹。」道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是
真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严
佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹
指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。
住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香
，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果
觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍
，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实
之利也。
「无量光佛」，昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：「智慧光明不可量，故佛又号无量光。
有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」大师此赞，深契圣心。直指光明即是智慧，智光
不二。「是故稽首真实明」，以此光明即是真实，故应稽首礼敬也。因此大经，唯一真
实。真实之际，真实之慧，真实之利。今偈云「真实明」，可见极乐依正因果纯一真实
。又宋大慧禅师曰：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。」「是法
」指真实法，即真实际也。不离是光说是法，智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以
此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用。是故《赞佛偈》云「有量诸相蒙光晓
」也。因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相，亦指开晓一切诸有中之众生。
故云「有量诸相蒙光晓」，一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也。《论注》曰：「若遇
阿弥陀如来光照。。。。是等众生，种种意业系缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意
业。」是即「蒙光晓」之义，亦即惠予众生真实之利也。
【在 n********n 的大作中提到】
: 真实的问题很重要。
: "我今见闻得受持 愿解如来真实义"
|
|
|
l****u
发帖数: 2166 | 11 说的挺有道理的。。。
简单说说我的想法
睁眼有闭眼无的， 均为虚妄。
睁眼无闭眼有的， 也是虚妄 - 对于打坐有经验的。
【在 z**n 的大作中提到】
: 缘起性空吧。既然空性无法用语言描述，来一个取巧的回答，真是就是与我们明心见性
: 之前的经验不符合，用我们的感知所无法触及的客观存在。
|
M*******A
发帖数: 14451 | 12 妄念不论睁眼闭眼，都可以有
【在 l****u 的大作中提到】
: 说的挺有道理的。。。
: 简单说说我的想法
: 睁眼有闭眼无的， 均为虚妄。
: 睁眼无闭眼有的， 也是虚妄 - 对于打坐有经验的。
|
l****u
发帖数: 2166 | 13 明白。。。
我只是说了一个门儿， 其他5个门子没提到
视觉， 听觉，味觉， 都可以类推？
到了念想门儿，
不想不在， 想就在的， 均为虚妄。。。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 妄念不论睁眼闭眼，都可以有
|
M*******A
发帖数: 14451 | 14 问题是，我们都不可能不想，察觉不到，不代表不想
睡着了都还在想~做梦啊~
【在 l****u 的大作中提到】
: 明白。。。
: 我只是说了一个门儿， 其他5个门子没提到
: 视觉， 听觉，味觉， 都可以类推？
: 到了念想门儿，
: 不想不在， 想就在的， 均为虚妄。。。
|
l****u
发帖数: 2166 | 15 觉察不到的， 等同于不存在
觉察不到的， 却认为是存在， 是需要记忆（或者自己的或者他人的）来证明。
记忆本身就是一个念头， 也就是说需要一个念头来证明另一个念头的存在。
那末是什麽来证明记忆？ （书集， 交谈， 录像， 都是记忆的种类。）
【在 M*******A 的大作中提到】
: 问题是，我们都不可能不想，察觉不到，不代表不想
: 睡着了都还在想~做梦啊~
|
l****u
发帖数: 2166 | 16 所以记忆需要另外的记忆来证明
如果突然间都记忆的信赖坍塌了， 过去未来都会坍塌， 时间概念也随之会感觉到很不
可靠。
【在 l****u 的大作中提到】
: 觉察不到的， 等同于不存在
: 觉察不到的， 却认为是存在， 是需要记忆（或者自己的或者他人的）来证明。
: 记忆本身就是一个念头， 也就是说需要一个念头来证明另一个念头的存在。
: 那末是什麽来证明记忆？ （书集， 交谈， 录像， 都是记忆的种类。）
|
n********n
发帖数: 8336 | 17 何者为实语？
何者为方便法门？
方便法门不是实语？是度人之舟。
AGAIN, 何者为真实？ |
M*******A
发帖数: 14451 | 18 如果你察觉得到，就可以断妄念了
断不了，伏不住，因为察觉不到
【在 l****u 的大作中提到】
: 觉察不到的， 等同于不存在
: 觉察不到的， 却认为是存在， 是需要记忆（或者自己的或者他人的）来证明。
: 记忆本身就是一个念头， 也就是说需要一个念头来证明另一个念头的存在。
: 那末是什麽来证明记忆？ （书集， 交谈， 录像， 都是记忆的种类。）
|
z**n
发帖数: 22303 | 19 慢慢修总能有进步的吧。大成就也不是一蹴而就的。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 问题是，我们都不可能不想，察觉不到，不代表不想
: 睡着了都还在想~做梦啊~
|
M*******A
发帖数: 14451 | 20 所以现在说真实，都是不真实的，呵呵
【在 z**n 的大作中提到】
: 慢慢修总能有进步的吧。大成就也不是一蹴而就的。
|
