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B***o
发帖数: 133 | 1 “若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸”
“本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，
乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者
何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且
《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超
普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出
心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐
。愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王
。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中
更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普
贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，「系心一佛，专称名字
」也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则
广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之
妙行，以果觉为因心。因果同时，直截了当，不假方便，不落阶梯。正如《弥陀要解》
云：「阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，
寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是
故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应
一念佛，念念相应念念佛也。」普贤十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀。且十大愿
王，义理深广，非是常人，所能发起。而持名一法，普被三根，五逆十恶，亦能依之而
度生死。譬如能愈不治之症者，推为良医之首。是故能度极恶之人者，应称善法之王。
故谓持名，行超普贤。信愿持名，定登彼岸，故云「行超普贤登彼岸」。”
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（黄念祖居士）
“底下是说文殊的愿，文殊发的是什么愿呢？“愿共众生，同生极乐”，他愿意同众生
一起，都生到极乐世界。怎么知道文殊是这样的呢，文殊有发愿偈子啊。都知道普贤菩
萨发愿往生了，为什么？都念普贤行愿品，其中有四句，“愿我临欲命终时，尽除一切
诸障碍。面见彼佛无量光，即得往生安乐刹。”普贤菩萨是发愿求生极乐世界的，这四
句多清楚啊，愿我快命终的时候，完全消除一切种种的障碍，我就当面见到了彼佛，极
乐世界的佛，无量光就是无量寿，就是阿弥陀佛，一见到阿弥陀佛，我就可以立即往生
到安乐刹，极乐国土。这个愿力多清楚啊，这是普贤菩萨的发愿偈。
文殊的大概就不知道了，他的“发愿偈”记载里也有，变成五言了，普贤是七言
偈言，他是五言“愿我命终时”，命要终的时候，所以我们应当知道，咱们修净土宗的
人往生的时候，你是现生见到阿弥陀佛，还没有命终。命终之后死了，到中阴身的时候
，那才是隔日了。投胎就更是隔世了。快要命终的时候，还是属于今生，今生的末了，
这一生就见到佛。净土法门是最有把握的法门了。“愿我命终时，尽除诸障碍”，障碍
都除了，“愿见阿弥陀”，我们愿去见到阿弥陀佛，“往生安乐国”。你看每个地方少
两个字，意义一样。这个世界上的释迦牟尼佛左辅右臂，文殊和普贤，都是要往生极乐
世界。就像我们刚才一举手，还是净土宗的人多。文殊只有这个愿，他这个愿我们要重
视啊，“愿共众生”啊，我要同众生啊，一切的众生啊，六道的众生啊，同生极乐啊，
不仅是我生，大家都要生啊。所以极乐世界是一个大乘的法门，是利他的法门。要求生
净土，都要发一个利他的心啊，愿一切众生都能够生到极乐，所以他这个愿非常的殊胜
。我们往生极乐的好处，在于你往生后，最快地实现度众生的愿望。人都有度众生的愿
望，你只是嘴里说或者寄托于几万年以后，就没有多大的意思了。应该是积极争取，我
要很快的度众生，怎么才能很快的度众生啊，那你就得往生极乐，见佛闻法，在各个世
界分身尘刹，分身到无量的世界当中去度众生啊。见到弥陀之后，已经闻到弥陀说的法
，也开悟了，你所给人讲的都是正确的，最好的方法啊，会劝导他们都往生到极乐世界
啊。一切众生同生极乐，就是把人生，一个大悲剧变成了喜剧，把一个永别离变成了一
个大团圆的开始。不然人人到了最后，最苦痛的时候，生离死别嘛，是个悲剧呀，将来
变成喜剧啊，真正生到了极乐是永生了。而且有一个人去了极乐，他在那儿修持，加持
他的眷属，可以使得他的眷属一个一个都得往生，实现在极乐世界大团圆啊。不然今生
一切坠心的眷属，一分手之后，将来谁认得谁啊，不会再认识了。
古人说，“多生舅母肉，鼓打外婆皮”嘛，结婚哪，结婚办喜事请客，锅里煮的
刚杀的猪，是舅母的肉啊。结婚打的那个大鼓，鼓是外婆的皮，外婆所变的牛，牛皮扒
下来，谁认识？谁都不认识了。永无相见之期，不但无相见之期，还在那吃她的肉，打
她的皮。往生以后就不一样了，你可以辗转度脱啊，都度到极乐世界啊。善导大师是弥
陀的化身啊，他说：“如来所以出兴于世”，佛为什么要出现到世间呢？“唯说弥陀本
愿海”。他唯一要说的，就是阿弥陀佛发的大愿海呀。现在《无量寿经》在海外得到了
提倡，当然有不少人在念，这个很殊胜啊。佛就是要说弥陀大愿之海，真正讲弥陀大愿
的只有《无量寿经》啊。阿弥陀佛在世自在王如来住世时，是国王，是世饶王，然后出
家了，发愿，怎么发的愿？如何成功的？在《无量寿经》里讲的最清楚啊，这个经非常
重要啊。那么四十八愿里的第十七愿，诸佛都要称赞弥陀的大名，众生闻了名之后，他
们就愿意往生极乐世界，乃至只念十念，至诚心念十念，都可以往生。弥陀大愿啊，是
大愿之王啊！
佛号为什么有这么大的功德呢？藕益大师有一句话说得非常好，“全摄佛功德成
自功德”，在你念的时候，名就召德啊。我们要修房子，上面有一个师傅，下面有一个
徒弟。师傅喊：“我要水”，徒弟就把水给拿上去了。“我要瓦刀”，瓦刀就扔上去了
。“我要灰”,灰就上去。只喊个名字，东西就来了，实物就来了嘛。道绰是净土宗的
三祖，他讲得最有意思，他说脚筋崴了，要治的话用木瓜，木瓜南方有，木瓜烤了之后
来揉。过去中国的交通不方便，有的地方就没有这个药，怎么办呢？用自己的手在那儿
揉，嘴里念“木瓜，木瓜，木瓜”，好了。这不就是念个名字，就起到木瓜的作用嘛，
这就是念的作用。念佛号“全摄佛功德成自功德”，这是从果上起修，净土法门殊胜啊
！因此，十念都可以往生啊。文殊菩萨也是同样的“愿共众生，同生极乐”，这是度众
生最好的方法！！！
底下这一段是文殊特殊的“一行三昧”。文殊般若经讲“一行三昧”，是这样讲
的，众生只要“系心一佛”，把心就专门注意到一尊佛。有的人喜欢什么佛都念一遍，
什么菩萨都要念一遍。今天是某个人过去的忌辰念点地藏菩萨吧，生了病念点药师佛，
有时有点事求观音菩萨，有的时候念念佛求往生，什么都要念一念，念得很杂呀。当然
是有功德的，但是不专哪。文殊讲的“一行三昧”，就是叫你集中在一尊佛上，“专称
名号”。不要像密宗做观，像禅宗去参念佛是谁啊，都不要去管。就是“南无阿弥陀佛
，南无阿弥陀佛”，学密的人就念一句咒，其实都是一样的，名字跟咒嘛，名字是佛的
名号，咒是佛的心印，都是同等的。我们不要净说净土宗，就好像密宗不好，净土宗是
密教的显说，都是平等的。专称名号，即于念中得见彼佛，在这一句一句念里头，你就
见到彼佛，见到一切诸佛，这个把全文都引出来了，这是文殊大士的“一行三昧”。
什么是一行呢？就是专心在一尊佛上。“大智宏深”，文殊是大智呀，这样的“
一行三昧”，愿共众生往生极乐呀，大智宏大，很深奥啊。“文殊师利菩萨”，这一段
就是拜文殊师利菩萨，赞叹文殊，观想文殊特殊的功德。我们今天讲文殊，当然他有很
多很多的教化。比如“法华”里头，他度龙女，很快就把龙女度成佛了。七岁的龙女就
在法华会上成佛，这都说明他有大的智慧啊。这段简短的，把文殊主要的功德包括在里
头了，我们进行了赞叹。这里头指出了自心和般若的重要，般若就是自心中所现出来的
。自身像珠子，般若就是自己心放的光，珠子放光了，光出来先照谁？先把珠子照亮了
嘛！所以我们修行者心放光，光又照本性，这就是修法上最大的，最直接的！不管是禅
宗、是密宗、是净土宗，禅宗就是开悟了，密宗就是开大圆满成就啊，净土宗就是证理
一心啊，理一心也是如此啊,所以都是相通的。
今天这段话呢，一方面是说我们纪念文殊菩萨，跟文殊菩萨结一个缘，从这里头
，谈到念佛，谈到求生净土。我常说的，修什么都可以，都是好的，很少劝人家去改变
，你这个不要修了，换一样。如果老换来换去，就很麻烦了，你也不能安心修下去。最
终一无所成，专心的修下去，修什么都好。但现在已经是末法，五浊恶世，这个时候咱
们众生只有求生，不能不求生净土！所以我在密宗道场，莲花精舍，不是求其他世界呀
，还是求生极乐世界，参禅也是一样，大家都是求生极乐。不管修任何法门，不要换来
换去的，而且要求生净土。文殊都这样嘛，“愿共众生同生极乐”，“愿我命终时，尽
除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐国”嘛。文殊菩萨都这么发愿，我们也应该发愿。”
《文殊菩萨圣诞开示》（黄念祖居士）
【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士。应信我教如实言。】
这四句偈，念老在此地告诉我们，「右之二偈」，「如来功德佛自知，唯有世尊能
开示」，后半偈，「人身难得佛难值，信慧闻法难中难」，再加上这一首，这两偈「总
结全经」。「本经之首第二品名德遵普贤」，普贤菩萨跟净土宗关系非常密切，我们在
大乘经里面可以看到。在中国提倡《无量寿经》，劝导大家念佛求生净土，第一个人是
东晋慧远大师，被称为净土宗的初祖。在娑婆世界，释迦牟尼佛这个教区，这个世界多
大？黄念祖老居士告诉，十亿个银河系。一个银河系是佛经上讲的一个单位世界，一千
个银河系是一个小千世界，再乘一千、再乘一千，叫三千大千世界，所以总共十亿个银
河系，这是释迦牟尼佛的教区。在这个教区里面，第一个提倡念佛求生弥陀净土的第一
个人，普贤菩萨，所以普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖。还有更大的，遍法界虚空界第一
个提倡念佛求生阿弥陀佛极乐世界的，是大势至菩萨。大势至菩萨是法界初祖，普贤是
娑婆世界初祖，慧远大师是中国净宗初祖，都是全心全力提倡。
本经第二品「德遵普贤」，第二品是序品，没有入正宗，「与会菩萨咸共遵修普贤
大士之德」，这是经的开端、序分。在家菩萨众，第一句话，在家菩萨修行举了十六位
，「贤护等十六正士」，这十六位在家菩萨都是等觉菩萨，跟普贤菩萨地位平等。这个
意思说明，这个法门在家菩萨多，修的人太多了，在家菩萨契机。出家菩萨？出家菩萨
都搞八万四千法门去了，都认为自己的缘很殊胜，走那些门，只有这个法门在家菩萨多
。所以你看这个经开头，普贤，到这个经结束也是普贤，极乐世界是普贤菩萨的法界。
在极乐世界，每个人所修的就是普贤菩萨，普贤菩萨是华严。那我们知道，在极乐世界
阿弥陀佛所讲的经教，讲什么？无量法门统统都讲，没有一个法门漏掉的。所以到西方
极乐世界，想学什么法门都很容易，佛都教你，到你大彻大悟之后，你就完全念佛了，
为什么？报阿弥陀佛之恩，只有念佛才能报佛恩。
到这个经结束，偈颂里面我们看到，『若诸有情当作佛』，这是说你在这一世，你
应当要作佛去了。『行超普贤登彼岸』，你不但是遵普贤之德，你超越了普贤。我们看
注解，注子前面说，「前云德遵普贤，今云行超普贤者何耶」，何耶是问话，下面给我
们解答，「且此一句乃《唐译》原文，译者乃唐三藏法师菩提流志」，菩提流志翻译的
经很多，绝对不会翻错。「译文自当不违经旨，且《唐译》於经首亦云会众咸共遵修普
贤之道」，跟我们这个会集本，「咸共遵修普贤大士之德」，意思完全相同。「可见前
之德遵普贤与后之行超普贤，俱是梵经原旨，而非译笔有误也」，这一点，先要相信经
文，不是翻译有错误，确确实实是原文。「且此不但无误」，不但没有错误，「而实是
释尊慈悲至极」，释迦牟尼佛慈悲到极处，「剖出心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨
，表差别智」，代表后得智。文殊代表根本智，普贤代表后得智，「称为华严长子」。
「以十大愿王导归极乐。愿而称王」，叫愿王。「以普贤之愿，广大无际，穷劫无
尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王」。这个几句，我们略说一说。在中国大乘佛
教，以四大菩萨表法。中国四大名山，第一个是九华的地藏。菩萨的德号就是表法的，
地是大地，大地有宝藏。佛经上常讲的七宝，金、银、琉璃，佛经上讲的玻璃是现在讲
的水晶，玛瑙，这些珍宝都在大地，从大地开采出来，我们才得其用。佛用地比喻我们
的心地，心地里面的宝藏更多，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，都没有办法称
计的。这些宝藏在极乐世界全部开显出来了，人得其用。极乐世界的大地是琉璃，琉璃
是什么？翡翠，绿色的玉，透明的。极乐世界没有泥沙、没有土，泥土没有，所以从地
面上看到地底下。一切法从心想生，都是念力变现出的境界，美妙无比。地藏菩萨表这
个法。
世间人把这些宝藏开采出来，人得其用。我们心地宝藏，用什么东西开采？就是用
孝亲尊师，孝、敬就是开采心地宝藏的工具。你没有这个东西，你心地有，开采不出来
，你永远得不到受用。所以佛法从哪里学起？从地藏学起，《地藏经》是佛门的孝经。
实在讲，这一部经全是讲的「孝养父母，奉事师长」，也可以包含「慈心不杀，修十善
业」，所以地藏法门就是净业三福的第一福，从这里学起。有这个基础，才能够提升，
提升到第二福。第二福是观世音菩萨，大慈大悲，观音菩萨代表大乘教上常讲的发菩提
心。观音菩萨代表发菩提心，大慈大悲，救苦救难。要发清净的菩提心，救苦救难的心
，平等的救苦救难心，究竟圆满的救苦救难的心，要把人救到底。什么才能救人？智慧
，所以文殊代表根本智。根本智是什么？根本智是自性本定，因为自性的智慧是从自性
本定里面流出来，因定开慧。流出来这些智慧，变成在日常生活当中全部兑现了，这叫
后得智，普贤菩萨代表。
我们把根本智比作电流、电源，从自性里面流出来。后得智是什么？是电灯、电视
、所有的电器，那个东西流在里头就发生作用、起作用了，我们在生活当中全享受到了
，后得智就这个意思。你有千千万万种的电器，它一到了就活了，全都灵光了，管用、
起作用，这个作用就是《大方广佛华严经》讲的华藏世界。华藏世界完全是根本智变成
了后得智，起作用。这个比喻大家容易懂。所以普贤代表差别智，差别智无量无边，也
就是所说的无所不知。文殊代表根本智，是般若无知；起作用，无所不知。无所不知是
差别智，般若无知是根本智，没有根本就没有差别，先有根本，然后才有后得，就是先
有本，才有枝叶花果，那叫后得智。
所以普贤的愿，愿愿广大没有边际，你才能成得了佛。普贤菩萨第一个修礼敬，礼
敬从哪里来的？从孝养父母来的，对父母叫孝，对一切众生叫敬。对一切众生跟对父母
没有两样，字用得不一样，实际是一样，把父母那个孝推广了，就是敬。礼敬里面第一
个是老师，对一切众生要像对老师一样的礼敬。对老师的礼敬，跟对孝养父母那个孝敬
，是相同的，没有等级的，所以它是平等的，它是普遍的、是清净的，普贤大士之德。
它依据什么理论？依据理论是自性，一切法不离自性，一切法是自性所生所现，所以一
切法跟自己是同一体，这是所依据的理论，也就是《观经》上所讲的「是心是佛，是心
作佛」。法界根本是个平等的，不能有分别的念头，一分别你就错了。
佛经上千经万论都是分别，它那个分别就是不分别，是为了说话、沟通意见方便起
见，随顺众生的分别而分别，佛自己没有分别，恒顺众生，随喜功德，这叫随喜。随喜
里头的分别，跟不分别是画成等号的，心里头确实没有分别，事上你怎么分别，我随顺
你。为什么？你还没觉悟，你觉悟就不分别了。所以佛跟佛在一起没有言语，不但没有
言语，连起心动念都没有，不起心、不动念。如果凡夫听到了，他愿不愿意成佛？不愿
意，一天到晚在一起不说话，不起心、不动念，这有什么味道？这个佛，我不要。他不
懂，那个里头才有真乐！你不入那个境界，你没尝到，所以你不会懂，那才是方东美先
生所说的人生最高的享受。
有人懂得，没人看懂。真正修行人，愿意住在山里、住在山洞里头，跟任何人不接
触，他快乐无比！看到你们这些人一天到晚生烦恼、造罪业，不一样！他要没乐趣，他
怎么可以跑到那里一个人躲起来？一个人躲起来，独乐乐，真快乐。说修苦行，别人看
到修苦行，他自己，人怎么那么傻瓜？决定是离苦得乐，哪是离乐得苦？哪有这种道理
！只是他那个乐太高了，我们看不出来，我们也想像不到，真乐。这种乐，小乘法里头
都说得很多；世间法里面，《论语》第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是
喜悦，那个悦不是外头来的，那个悦是独乐乐，别人无法享受的。
两尊佛碰在一起，一个山洞里修行，都在打坐，一天到晚一句话不说，他们两个那
个欢喜没人知道。他们对於遍法界虚空界，无所不知，无所不能，众生有苦有难，他们
去救助，他们在打坐，没动，救度众生事情都做到圆满了。这是什么？化身去了，真身
没动，化身去了。化身是后得智，应以什么身得度就现什么身，应是用什么方法来协助
就用什么方法，巧妙到极了。问题解决了，他的化身不见，作而无作，无作而作，心地
清净平等，丝毫没有受到干扰，这是佛菩萨的境界。不像我们，起心动念都受到外境的
干扰，内有贪瞋痴慢疑，外有七情五欲。他能如如不动，能圆满成就一切功德，这是什
么？没有别的，心量大，真正是心包太虚、量周沙界。贤首国师的《还源观》上「含容
空有」，这三个周遍第三个，含容空有。什么是自己的心？遍法界虚空界是自己的真心
。遍法界虚空界所有的现象是自己的身相，法身，物质现象、精神现象、自然现象是他
的法身。於是乎我们就体会到，「无缘大慈，同体大悲」是怎么流出来的，就是这个道
理！
所以「普贤之愿，广大无际，穷劫无尽」，目的，「导归极乐」。所以「利」，利
是利益，「济」是慈悲救济，无尽！「故称大愿之王。是故本经来会圣众，咸遵普贤之
德也」。《无量寿经》一开端就跟我们说，第二品里头，品题「德遵普贤」。释迦牟尼
佛讲这一部《无量寿经》，介绍西方极乐世界，不离开普贤。普贤菩萨在座，经一开头
要提到他，到最后结束也提到他，这个意思很深很广，要我们以普贤菩萨做榜样，以普
贤菩萨做模范，向他学习。於是净宗法门圆极顿极，普贤、文殊代表华严境界。
「但此经中，世尊於方便中独垂方便」，这个意思就是说方便到极处，「於圆顿中
更显圆顿」，说方便，无量法门当中这个法门是最方便的，真正是第一方便。圆顿，圆
是圆满，顿是顿超，它没有阶级。菩萨修行，从十信到十住、十行、十回向、十地、等
觉、妙觉，五十二个位次，步步高升，这叫渐，逐渐往上提升。顿，这就不是渐了，顿
可以从凡夫一直到佛的果位，没有当中阶级。有没有这个法门？有，这个法门叫圆顿法
门。圆是圆摄，把五十二个阶级统统包括在其中。像现在坐电梯一样，五十二层的高楼
，乘电梯一下就上去了，有没有经过当中？有经过，但是没有停。电梯门打开，你进去
，门再打开，到了，当中五十一个阶级全在其中。圆顿大法当中更显圆顿，没有比这个
更圆，没有比这个更顿。
顿到极处，一念就成佛。第十八愿讲的，临命终时一念十念决定得生，生到西方极
乐世界就决定成佛。真有这种人，你要问他，他为什么能？没有别的，他能放下。我们
再问，那些人为什么不能？不肯放下，没有别的。你肯放下、你不肯放下，没有任何人
干涉你，全在自己做主。你说别人妨碍，假的，谁能障碍你？你放不下是真的。你为什
么放不下？那你问你自己，别问别人，与谁都不相干，这个道理一定要搞清楚、搞明白
。我们今天遇到这个法门，实在是太不可思议了。遇到这个法门，我们要真正相信祖师
的话，像莲池大师、蕅益大师、近代的印光法师，就可以把一切经教统统放下，去学那
个乡下的阿公阿婆，不认识字，不知不觉，就一句佛号念到底，那就成功了。他们随时
都能往生，而且都是上辈往生，为什么？他心里头没有杂念，没有妄想、没有杂念，心
中就一句佛号，想什么时候去，什么时候能去得了，这是真的，不是假的。
我们接著看底下这一段，「直以信愿持名一法，广摄六度万行，圆摄十大愿王」。
这个要记住，信愿持名一法，广摄六度万行，那就是八万四千法门，大乘，小乘就不必
说了，无量法门就在这一句名号当中。普贤十大愿王，这是表《华严经》的修行秘诀。
《华严》修什么？就是普贤十愿，普贤十愿就是《华严经》修学的纲领。你看八万四千
法门，无量法门，「直入一句佛号」，这一句佛号全都包括了。「摄尽普贤无边行门。
会归文殊一行三昧」。所以常说名号功德不可思议，这一句话，说的人、听的人都未必
真知道，为什么？真知道了，他就死心塌地一直念下去了，你问他什么，他都不会理你
。为什么？理你，浪费时间，浪费他的精神，不理你了；不理你就是理会你，就是告诉
你念佛重要，其他全是假的。念佛比吃饭、睡觉都重要，这没人知道，世出世间第一等
法！
文殊菩萨的「一行三昧」，我们这里有一点参考资料，这是《佛学大辞典》里的，
「（术语）心定於一行」，一行没有一定，但是净土宗定於这一句名号，就是定於信愿
持名，这叫做念佛三昧，它是定於念佛。「又名真如三昧或一相三昧」。《三藏法数》
第四卷说，「一行三昧者，惟专一行，修习正定也。此有事理二种。理之一行三昧者。
为定心观真如之一理也」。这是用作观，净宗《佛说观无量寿佛经》里面十六种观法，
无论用哪一种都行，十六种方法。持名念佛是第十六种，还是十六观里面的一种，这一
种比前面十五种更方便、更容易。
《文殊般若经》下卷说，「法界一相」。这些话一般人都很难理解，前面我们学过
诸法实相，实相就是真相，真相确实是一相。一相是空相，但是这个空不能当作无讲，
空能现一切相，但是空所现的这一切相，皆不可得。为什么？它是幻相，它不是真的。
怎么不是真的？刹那生灭，刹那是形容它的时间非常短促、非常快。我们读过弥勒菩萨
跟世尊的谈话，弥勒菩萨说，「一弹指有三十二亿百千念」，念是念头；三十二亿百千
，一百个千是十万，十万乘三十二亿，三百二十兆，这是一弹指有三百二十兆个念头。
「念念成形，形皆有识」，这就告诉你，空不是什么都没有，它这里头有一弹指三十二
亿百千念，念念能现形，能现物质现象、能现精神现象、能现自然现象。虽现，这些现
象了不可得，为什么？前念灭，后念生，是一种相似相续相。你不要认真，你要认真，
错了，它是假的。所以空叫真空，有叫妙有，真空不空，妙有非有，这是大乘一般所说
的诸法实相，要会归。理之一行三昧者，为定心观真如之一理也，把这个理事看清楚。
《文殊般若经》下卷，「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽
知恒沙诸佛法界无差别相」，从差别当中看到无差别。恒沙，形容多，诸佛法界无量无
边、无尽无数，全是一弹指三十二亿百千念里面生出来的幻相，没有一个是例外的。你
得到、证得文殊的根本智、普贤的后得智，你就看到了；你没有这个智慧，你看不到。
今天时间到了，我们就学习到此地。
「文殊表根本智。一行三昧者」。一行三昧，我们在参考资料里面是学到理的一行三昧
，我们接著前面所讲的。《文殊般若经》下卷：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧
。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相」，我们学到这个地方，接著往下面看。
「起信论曰：依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即
名一行三昧，当知真如是三昧根本」。《大乘起信论》里面告诉我们，依理一行三昧知
道法界一相，法界是自性变现出来的。自性就是真如，就是前面我们所学习的诸法实相
，就是真心，它是宇宙万物之本体。在佛法里面讲，遍法界虚空界一切万物都是由它而
生而现，正是惠能大师开悟最后一句话说的，「何期自性，能生万法」。万法一相就是
诸法实相，就是此地讲的一行三昧。
三昧是梵语，翻成中国是定，是正受，也就是正常的享受。正常的受用是心里头没
有念头，不起心、不动念才是心正常的享受。起心动念，不正常了，把真心变成了妄心
。妄心就是心里头有东西，就是虚妄；心里面没有东西，就是真心，就是正常的。所以
法身菩萨他们真正看破、放下了，知道一切法无所有、毕竟空、不可得，这也是一行三
昧。一相是什么？一相就是毕竟空。所以一切诸佛法身与众生身平等无二，法身没有相
，众生身虽有相，是假相，不是真的。真的是什么？真的就是《般若经》上所说的毕竟
空、不可得。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，是释迦牟尼佛宣扬大乘般若二十二
年最后的结论，一定要知道，这是如来正说。
所以整个宇宙一切法是平等的，只是众生迷惑了，不知道事实真相，在里面起了身
见、边见。这就是见解错误了，这见惑，生起见惑，把事实真相完全看错了。看错了他
就想错了，想错了，他就说错了，他就做错了，这一错到底。这一连串的错误的结果，
就是六道三途。要知道，宇宙之间本来没有六道，也没有三途，如果有，极乐世界就不
可能没有。为什么极乐世界没有？它本来没有，阿弥陀佛不要，本来没有，他不要，所
以极乐世界就没有。换句话说，极乐世界人不造六道轮回的业，他就没有六道轮回。我
们这个世界众生造六道轮回业，造什么业就现什么果报。果报也不是真的，都是从心想
生。
前面我们跟诸位报告的章太炎先生，在世的时候曾经做一个月的东岳大帝的判官，
大概是代理判官，判官可能有事情不能上班，他去代理。判官的地位很高，相当现在讲
的秘书长，所谓二把手，东岳大帝下面权力最大的是他。这个故事是他的女婿朱镜宙老
居士告诉我的，那个时候给我讲这个故事，我二十六岁，朱老七十岁，老人把我们看成
小朋友，讲故事给我们听。章先生是很了不起的人，民国初年朴学大师，朴是实实在在
的学问，不是讲虚假的，讲真的。这是真正中国国学大师。袁世凯曾经把他关了一个月
，关到监牢狱去，什么理由？他不骂袁世凯，从来不骂他。人家问他为什么不骂他？不
值得我骂。袁世凯听得气得不得了，把他抓起来，又没有罪名，关了一个月放出来。不
值得我骂。
他很慈悲，听说地狱里头有炮烙的刑罚，炮烙是铜柱子烧红了，叫这个罪人去抱这
个柱子。那一抱，一烧烤，人都烤焦了。他说这个刑罚不仁道，太残酷了，能不能废除
？东岳大帝派了两个小鬼带他到刑场去参观，你到地狱去看。小鬼带他到刑场，告诉他
到了，他看不见，这恍然大悟。《地藏经》上所说的，地狱只有两种人能进去，一个是
受地狱刑罚的人，一个是菩萨，去救苦救难的。不是这两种人，在你面前也见不到。这
才晓得，是自己业力变现出来的，就像作梦一样，它不是真的。你有这个业，你就会有
这个现象出现，你要受这个罪；没有这个业，找都找不到，哪里有地狱？有这个业的人
是处处是地狱，你决定跑不了的。所以，明白这个道理的人不敢起恶念。
我们同修当中有一位他告诉我，他在学讲《太上感应篇》，快讲完了。他自己得受
用，晓得果报是真的，善因善果，恶因恶报，丝毫不爽。过去他无所谓，现在起心动念
比较谨慎一点。我跟他讲，继续努力，再讲，多讲几遍，讲十遍你就不敢起恶念。一遍
不行，一遍伏不住习气，一定要讲十遍。不断的讲，一遍接著一遍讲，好处、利益真大
！
大乘法听多了，读多了，就晓得法界不是真的，十法界不是真的，一真法界也不是
真的。对法界就不会起心动念，用平常心去看待。天堂不生喜爱，不生贪恋，地狱也不
会恐怖，知道地狱是消恶业的，天堂是消福报的，清净心里头没有这些东西。一法不立
，那就是平等无二。你看到真相，平等无二；看到幻相、假相，那里头有差别。有差别
，你没有执著、没有分别，差别就变成平等，差别里头看到平等。最明显的是弥勒菩萨
告诉我们，所有现象都是发生在一千六百兆分之一秒的频率之下产生的，一千六百兆分
之一秒不可得，这是我们能理解。换句话说，就是一切法无所有、毕竟空、不可得。这
就是法界一相，平等无二，这就是一行三昧。一行三昧，真正证得的是法身菩萨，十法
界里面佛、菩萨都没有证得。当知真如是三昧根本，这是跟你讲理，三昧的理是什么？
是真如、是自性、是诸法实相，这个名词很多，我们前面学过的。
「六祖坛经曰：若於一切处，行住坐卧，纯一直心」，这个直心是心地清清楚楚、
明明白白，不起一个念头，这叫纯一直心。不起一个念头是自性本定，不起念就是没有
波动现象；清清楚楚是智慧，是自性般若现前。就是你的心像水一样，干净，不动了，
外面统统照在里头，照得清清楚楚。这就是「寂而常照，照而常寂，寂照同时，寂照不
二」，就是这个境界。说「不动道场，直成净土，此名一行三昧」。这就是常寂光，就
是自性完全显现出来了，这个境界是明心见性。明心，明什么心？见什么性？就是这个
境界。明心，心不动了；见性，性里面的智慧、德能、相好你都知道、都明了，都不执
著、都不分别，也不会起心动念。这是诸佛如来所住的境界，这个境界叫一行三昧。
「次，事之一行三昧」，前面是说理，理是讲自性，现在讲事。事的一行三昧，就
是「念佛三昧之异名」。为什么叫念佛三昧叫一心？一向专念，一向就是一心，心里没
有第二念，就是一句佛号，没有杂念、没有妄想。有一个杂念、有一个妄想就不是一心
在念，那就不是念佛三昧。念佛三昧不许你怀疑，我们常讲不怀疑、不夹杂、不间断，
要符合这三个标准，要真干。
同学身体不好，念佛人，老实，很老实念佛，为什么还有病？天台《止观》里头有
一段话，前面我们也曾学习过，我们再重复一遍，它很重要。《止观》说，「或专是先
世业」，恶业病。因为病有三大类，第一种是从饮食不当，中国古人常讲「病从口入」
，这是生理的病。你吃东西吃得不适合，衣著不合适，伤风感冒这一类，这生理上的病
。这种病要找医生，医生能够给你治疗。第二类冤业病，冤亲债主找到身上来了，这个
病医药没用处。悟达国师得的人面疮，医药绝对没用，那是冤家来报仇的，来索命的，
这个要调解。所以佛事可以调解，他要能接受，接受调解他就离开了，他离开你病就好
了。第三类就是恶业，自己造的罪业带来的病，既不是冤亲债主，也不是生理。所以这
个东西很麻烦。这种病的根往往很深，与前世有关系，过去世一世、二世、三四五世，
不一定，造的这些恶业。今世破戒，又造作一些不善，把宿世的业引发出来了，这就变
成病，让我们五根，眼耳鼻舌身也都带著病。
我们心里很清楚，要认真去思惟、去观察，我们在日常生活当中有哪些过失？如果
是杀业，感应的是肝病、眼病，杀业。所以有些军官，甚至於将军，晚年的时候眼睛不
好，肝有病。这是什么？打仗的时候杀人太多。这在经上都有，我们真看见。饮酒罪业
是心脏病，口病，常常酗酒，常常喝得大醉，这人心脏就会有病，口有病。淫欲感应的
是肾脏的病，耳病；妄语感是脾脏病，舌病；盗罪感的是肺病，鼻病。如果学佛破五戒
，也就是杀盗淫妄酒他都干，那么他就会有五脏六腑的毛病，外面眼耳鼻舌身都有问题
。业障消了，他这些病就没有了，这属於业障病。
如果今生念佛、持戒都很好、都不错，修得不错，但是也能够动这个宿业。这一世
不错，过去生中造的有业，也会把那个业，不善的业把它启动了。启动之后，我们身上
就有病了，不是这一生造的。都做得很不错，为什么也有肝病、也有肺病，也会有这些
？这要知道，这是什么？因为过去造的重罪，现在得这一点小病，这叫重业轻报。只要
认真坚持修学，不要怀疑，我持戒念佛还会有病。过去生中造的重病，该堕恶道、该堕
地狱，现在带这些病念佛，将来能往生极乐世界，不至於堕三恶道，不再搞六道轮回。
所以一定要晓得这个道理。
这个里面的理很深很深，事情很复杂，总得要细心去反省、去观察，把这个病根、
病源找出来。你能找到，很好，消业障，病就会好。找不到，你就念佛，你什么都不要
怀疑，这一句佛号肯定把你所有的毛病、业障都能化解，完全在我们坚定的信心。决定
不能有邪念，不能有邪思，一定要保持正念。念头最善的，无比的大善，就是这一句阿
弥陀佛，希望我们对这桩事情要真信，决定不能怀疑。如果有怀疑，把我们功夫就破坏
掉了，法是不会破坏的，是把我们自己功夫破坏了。所以，对於佛菩萨的教诫一定要深
信不疑，我们自己这一生才能得真实利益。
事一行三昧，专门讲一心念佛，真信、真愿，一句佛号念到底。真念佛的人我们都
看见过，乡下老太太、老先生，不认识字，没有人瞧得起，他一天到晚就一句佛号念到
底，你问他什么他都不知道。他非常慈悲、非常和爱，见到人都笑咪咪的。你跟他讲什
么话，他回答你的就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，他什么话都不会说。这样的人
一定要尊敬他，千万不要怠慢。那是了不起的人，那是佛菩萨在示现，在将一向专念做
出来给我们看，一行三昧，一向专念。告诉我们念佛人，念佛要像他那个样子，真念佛
。念到那种功夫，真的，他随时可以往生，他想去，阿弥陀佛就来接引他。他念念跟阿
弥陀佛感应道交，为什么？他没有障碍。我们跟阿弥陀佛感应不了，有障碍。什么障碍
？杂念障碍，妄想障碍，有杂念、有妄想，功夫不纯。他的功夫纯一，什么障碍都没有
。理要搞清楚，事上就不怀疑了。
《文殊般若经》下卷讲：「若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意
」。你看这是教我们，这三昧怎么修？你要找个地方，空闲的地方，就是寂静的地方，
没人找你。舍诸乱意，把心里面的妄念放下，万缘放下。不善的放下，善的也放下，叫
不思善、不思恶，什么都不要想。「不取相貌」，不取相貌是外面所有境界不要去执著
。执著什么？这个花我喜欢它，那一堆草我讨厌它，这你就是被外面境界转了。外面不
管是什么境界，不要理它，根本就不分别、不执著。你看，「系心一佛」，把心就系在
阿弥陀佛上，「专称名字」，专念这一句名号，心里头系念就是专想这一尊佛，专念这
一尊佛。「随佛方所」，阿弥陀佛在西方，我们把方所搞清楚，我住在这个地方，东南
西北搞清楚，我常常看著西方，常常想著西方。「端身正向」。最好我们供佛把佛像供
在西方。可是我们房子如果是坐东向西的，那个门正好是西方，门这边是东方，也不要
紧，也不必执著。我们还是照中国，佛供在上方。一个房子什么地方是上方？站在这里
、坐在这里，所有的人进房间来你都能看到，这就是上方。所以你这个房间有几个门，
你坐在这个地方，无论从哪个门进来，我先看到你，这是上方。所以面对著大门，这是
上方。
「能於一佛，念念相续」，这一句佛号不间断，真的不怀疑、不夹杂、不间断，「
即是念中，能见过去未来现在诸佛」，它就起感应道交，你就能见到。但是见到要自然
见到，不要天天想见佛，想见佛也能见到，但是有时候魔变佛的样子来，你不知道。就
一直念下去，什么都不想，自然现前，那是佛现前。佛现相了，对我们来说是加持，增
长我们的信心。这是《大势至菩萨念佛圆通章》里头讲过的，「忆佛念佛，现前当来，
必定见佛」，这是现前见佛。当来，是说往生到极乐世界之后，在极乐世界见佛。临命
终时佛来接引，是现前见佛，为什么？你没有断气，你的头脑很清醒，你见到佛相，告
诉大家，佛来迎接我了，这属於现前见佛。这一段，《起信论义记》有，《安乐集》有
，《往生礼赞》里头都有，说这个事一行，就是念佛三昧。
念老引用的这个，就是讲的事一行三昧。「一行三昧者，系心一佛，专称名字也。
故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智」，根本智而
生起的差别智。「今则广摄愿王，唯倡信愿持名，是乃从差别智，复归根本。故云行超
普贤也」，这把「行超普贤」这句话解释开了。一行三昧就是念佛三昧。系心一佛，系
是系念，我们讲挂念，心里头常常挂念佛，不要挂念人。再亲的人都不能挂念，再喜欢
、再爱的人不可以。为什么？这叫情执，有这个挂念，就去不了极乐世界。的确，有念
佛念得功夫很好，最后不能往生，什么原因？情执没放下。临命终时他不想佛，他想挂
念那个人，他还没看见，这是念佛人最大的忌讳。挂念有什么用？一口气不来，各人到
各人的地方去，不会再见面，这个道理一定要想通。你所亲爱的人，要劝他念佛，心里
要想佛，别想人，将来到极乐世界不就永远在一起吗？到极乐世界，人皆无量寿，这是
真的不是假的。
人在晚年，愈是到晚年情执愈重，对儿子情执淡了，对孙子情执很重，儿子放下了
，孙子放不下，真有。所以要真放下，我们要真的是一心一意，我们都到西方极乐世界
去会合，这个有意思。此地志同道合，将来到极乐世界，我们在一起依然是一个和合僧
团，这就对了。所以，把我们世间所有一切关系，统统变成极乐世界的同修、同伴，要
有这个念头。我们亲密的朋友，问他，你喜不喜欢我？喜欢我，到极乐世界我们就常常
在一起。不到极乐世界就很痛苦，这个痛苦是生生世世没完没了。往生到极乐世界，十
法界里面事情全解决了，全都没有了。
念老底下这几句话说得好，「故知持名一法」，就是信愿持名，「直是醍醐」。醍
醐是比喻，古时候印度最好的饮料叫醍醐。这经上常讲，醍醐是味中第一，舌尝味，味
道里头是第一。到底是什么？我受戒的时候，戒和尚是道源法师，道源法师也是讲经的
法师，他跟旅行团到印度去朝圣。到印度他就问两桩事情，问印度人，庵摩罗果是什么
？人家把它拿来了，他一看，台湾也有，叫芭乐，台湾叫芭乐，庵摩罗果。再问醍醐是
什么？端过来，沙拉，醍醐就是沙拉，奶制品。端来才豁然大悟，总是几十年没搞清楚
，现在看到了，亲眼看到了，原来台湾都有。常常吃，不知道那个叫做庵摩罗果、叫做
醍醐，不晓得。古人饮料当中最好的。
广摄众妙，醍醐，你看经多少次的提炼，从奶炼成酪，从酪再炼成酥，生酥、熟酥
，再提炼，成为醍醐。经过很多次的提炼，这是奶制品里头的精制的，用这个做比喻。
「广含众妙」，十方一切诸佛如来讲经教学，微妙法门，都在这一句佛号里头，这一句
佛号全包了。没有一尊佛说的妙法是在阿弥陀佛这个佛号之外的，说还有一个法比这个
更妙，没听说过了。你要真搞清楚、真搞明白了，你得到这一句佛号，你不会改变，你
的心就定了，不会再想学其他的，一门深入，决定往生。亲近阿弥陀佛没有一个不成佛
，而且成佛都跟阿弥陀佛平等，这个不可思议。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，你在
阿弥陀佛那里毕业了，你也戴上这个皇冠，佛中之王，戴上这个皇冠，非常不可思议。
「普贤十大愿王是从根本智而差别智」，从根本智起的差别智，用在哪里？用在生
活上，这个生活就是华藏世界、就是极乐世界。极乐世界的成就，就是文殊的根本智、
普贤的差别智，合起来就是阿弥陀佛的佛智，一切种智，弥陀的一切种智。「今则广摄
愿王」，今天释迦牟尼佛为大众宣讲这部《无量寿经》，今就是指的这个。我们今天看
到中文的翻译本，夏莲居会集的本子，也是今的意思。广摄愿王，普贤十大愿，愿愿都
在这部经经文之中，愿愿都在字字之中。不但每一句里头都圆满的十大愿王，每一个字
里头也圆满广摄十大愿王。「唯倡信愿持名」，提倡，唯独提倡信愿持名。「是乃从差
别智，复归根本」，十大愿王是差别智，十条，阿弥陀佛是根本智。十大愿王每一愿王
都归阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛，十大愿王你都修了，都在其中，这不可思议。
我们净宗提倡的修学的纲目只有五科，不麻烦。你看，净业三福、六和（六和敬）
、三学、六度、普贤十愿，就是这五科。这五科就在这一句佛号，这一句佛号里头圆圆
满满都包了这五科，这是我们从纲领上说。从更广大的差别智里头说，这一句佛号包括
了净宗五经一论，包括《华严》、《法华》，宗门教下、显教密教，一句阿弥陀佛全包
括了。再给你扩大一点，包括了华藏世界，包括了一切诸佛实报土、方便土、同居土。
世出世间一切法没有一法不在其中，这一句佛号不可思议，这一句佛号全包了，没有一
样东西在这个佛号之外的。你要明白这个道理，了解这个事实真相，你能不念佛吗？
很可惜的，多少学佛的人、皈依三宝的人他不懂！念阿弥陀佛，还要想念别的经典
，还要想念念别的咒语。佛经上也有，那是佛的方便说，对什么人说的？他还有杂念，
还有妄想，还没有完全放下。佛恒顺众生，你要加这一点、加那点，佛点头，很好很好
，不会说不好。真全懂了，不必要添加，味道才纯，才足！加一点就不纯了，加多了就
不是味道了。所以此地说，信愿持名是从差别智复归根本，这一句讲得太好了、太妙了
，阿弥陀佛是根本。「故云行超普贤」，这真超过普贤了，普贤只有十愿，它不止十愿
，十方一切诸佛全包在里头，这就超越。
「盖持名之妙行，以果觉为因心」，阿弥陀佛是果觉，阿弥陀是果，佛是觉，是圆
满的果觉。你看，用这个为我们因心，我们的心上是阿弥陀佛，我们口上是阿弥陀佛。
「因果同时」，因就是果，果就是因，「直截了当，不假方便，不落阶梯」，没有层次
，直捷的。凡夫成佛，大乘教上说，这个阶梯多少阶级？五十一个阶级。念阿弥陀佛没
有阶级，一步登天。「正如《弥陀要解》云」，蕅益大师的话，说「阿弥陀」，梵语，
「正翻无量」，阿翻作无，弥陀翻作量，正翻作无量。「本不可说」，无量的意思太广
、太深了，没法子说。不但说不出，连想都没办法想，所以言语道断，心行处灭。
「本师以光寿二义，收尽一切无量」，释迦牟尼佛在《无量寿经》上解释阿弥陀佛
的意思，佛用了两个名词，无量光、无量寿，光代表空间，寿代表时间。「光则横遍十
方，寿则竖穷三际」，这就把时间，「横竖交彻，即法界体」。收尽一切无量，这个名
号里头它所包含的是一切的无量，用光寿两个字做代表，这就是法界的全体。今天社会
上一般人不讲法界，讲宇宙，也行。那么无量寿，就是阿弥陀，是整个宇宙的全体，我
们对现代人讲，他能够体会。什么是阿弥陀佛？阿弥陀佛代表整个宇宙全体，这是现代
知识分子能接受的。
对一般人来讲，这个说法没定法可说的，要看人，看什么根机，应机说法。现代人
脑子里头想的，都想发财，都想聪明智慧，那我们说阿弥陀佛代表什么？代表无量的智
慧、无量的福报，讲得通。三皈依说，「皈依佛，二足尊」，那个二，真的就是智慧跟
福德；我们不要说福德，福德他不懂，讲福报他懂。你有福报，你就非常富有，有聪明
智慧，你日子会过得很快乐。如果你不要阿弥陀佛，那就是不要智慧，不要智慧你就愚
痴，不要福报你就是贫穷，你到底要不要？这跟现代一般人讲能讲得通，他马上就知道
了。他回去好好想，不要阿弥陀佛的人很可怜，要阿弥陀佛的人很幸福。看什么样的根
性的人，用什么方法来介绍给他。
下面说，「举此体作弥陀身土」，法界的理体，这是弥陀身，也是弥陀居住的土。
身土有名，没有形相，因为阿弥陀佛这四个字，三种现象都没有，它没有物质现象，也
没有念头的现象，精神现象没有，也没有自然现象。它是个什么样子？不得已用三个字
来形容它，三个字，叫常寂光。常寂光在哪里？遍满法界，今天讲遍满宇宙，无时不在
，无处不在，它不生不灭，永恒不变。大乘经教上也称为大光明藏，大光明藏就是常寂
光。所以，等觉菩萨断最后一品生相无明习气，这个时候实报庄严土不见了。我们这才
晓得，实报庄严土怎么来的？是无始无明习气变现出来的，没有无始无明习气就没有实
报庄严土。所以到最后，习气断尽了，没有了，没有，出现什么境界？就是常寂光，回
归到常寂光去了。
法界、宇宙、万物、众生，都是从常寂光里头现出来的。怎么现？迷了就现了，一
念不觉就现了。这个现不是次第现，是一时顿现。像我们在电视上看的画面，频道一打
开，画面全体出现，不是一部分一部分有，不是这样的。它没有次第的，它同时出现的
，叫一时顿现。整个宇宙的现相是一时顿现，进化讲不通。人是从猿猴进化过来，这个
话我不相信。为什么？那现在这些猴子为什么它没有变成人？进化都这样，为什么它不
进化？这个进化，那个不进化，这讲不通，不合逻辑。佛法说所有一切万法是同时现的
，跟作梦一样，作梦我们有这个经验，常常作梦。梦中境界不是一层一层出现的，同时
出现的，醒了同时消灭的，没有先后次第。佛告诉我们，整个宇宙的发生，一切万物发
生，我们自己身体的发生，精神现象的发生，都是一时顿现，决定没有先后。所以它不
是真的。这些现象你可以享受，你不能执著，你不能占有，为什么？占有不到。包括我
们的身体，身体占有不到，它有生老病死。我要能够主宰，我年年十八，不要衰老，我
就能占有它。没有办法占有它，刹那刹那在变，不听你指挥。念头好的人，活得幸福、
活得自在、活得快乐；念头不好的人，活得很辛苦，活得很受罪。这就是迷跟觉的关系
，觉悟了，什么样的环境他都很快乐，为什么？不执著，不计较。迷惑的人非常计较，
他活得很辛苦，地位再高、财富再多他都不快乐。觉悟的人什么都没有，他快乐无比。
所以，世尊帮助众生离苦得乐，就是帮助他破迷开悟，觉悟了没有不快乐的；迷了
，决定没有快乐可言，那就是受苦受罪。用什么方法？完全用教学。佛菩萨出现在世间
，他不从事任何行业，他就是搞教育，就搞教学，用教学这个手段达到他的目的。目的
帮助人破迷开悟，离苦得乐。各各人心纯正，各各人心生智慧，不生烦恼，这多幸福、
多快乐。社会安宁，长治久安，天下太平，这是多么幸福美满的人生。佛菩萨住在哪个
地方，本经讲，佛所行处，佛所行处这句话就是佛陀教育推行的地区，那就是佛所行处
。这个地区一定是人人觉悟，人人守法，人人懂得互相尊重、互相关怀、互助合作，这
是大同之治，太平盛世。
学佛的人没有作奸犯科的，学佛的人守佛的规矩。我们初学佛的时候，老师常常提
到四重戒。佛弟子决定「不作国贼」，国贼是什么意思？对国家有伤害的事情决定不敢
做。「不谤国主」，国主是领导人，从国家领导人到一个县、一个村，村长也是一个村
的领导人，各级领导人没有批评。他做好事，赞叹他；他做不好不批评。为什么不批评
？要批评他，他的威望没有了，他没有办法统治。所以，只有赞叹，没有批评。那他做
坏事？做坏事於我不相干，有国家法律制裁他，有因果报应他，我不要牵涉在里头。牵
涉在里面，只有麻烦，没好处。「不漏国税，不犯国制」，国制是法律，不犯法律，守
法。
中国历史上确实发生过三武灭法，佛门弟子表现得都很好，都遵守佛的教诲，没有
反抗，完全顺从命令，灭，让你灭。这个皇上过世了，下一个皇帝来了，看到佛弟子这
么好，真正是好公民，马上复兴。所以灭法的时间都不长，大概三年到五年它马上就恢
复了。为什么？这些人太好了，真是好人。我们也表演了，我们在汤池办的实验，政府
叫我们停课，我们立刻停课，叫我们解散，马上解散。地方领导人感到很惊讶，你们怎
么一点反抗都没有？一句话都没说，叫怎么就怎么。这是佛弟子，真正佛弟子确实就是
这个样子。我们做给谁看的？做给历史看，做给现代人看，做给后代人看。他真正明白
了，他一定护持佛法，他知道佛法能救人、能救世。灭法那是一时迷惑，没搞清楚，看
错了、看偏了。
今天这个佛法，灭佛法，不能说没有理由。什么原因？佛弟子不守法，你说该灭不
该灭？第一个不守戒律了，第二个不学佛法，不讲经、不教学，跟释迦牟尼佛完全相违
背。这种佛法当然要叫它停下来，要叫它解散，这是有道理的，不是没有道理的。但是
真正依教奉行的人也吃亏了，也受那些人连累。所以我常讲，现在在全世界社会有六种
不同的佛法形式，希望人民要知道，不要走错路。政府官员更要知道，知道之后，你就
晓得哪一种应该废除，哪一种应该护持，你才了解。你在这一生才能积功累德，你才不
至於做错事情。
蕅益大师这几句话说得很重要，阿弥陀佛就是法界体。「举此体作弥陀身土，亦即
举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性」。这句话说得太好了，把名号跟
我们自己的关系说出来了，它跟我们的关系太密切了，它是我们本觉理性。不要弥陀，
那我们就全迷惑了，我们不要本觉，不要本觉就糊涂到底、迷惑到底。有没有不要的人
？有，造地狱业的人不要，要不然他怎么会变现出地狱？地狱是本觉理迷了，就变地狱
、变饿鬼。本觉理性出现了，是法界体出现了，不是天堂，不是极乐世界。极乐世界、
天堂是局部，本觉理性是全体，这是如来果觉的境界。
「持名，即始觉合本」，我们念这一句阿弥陀佛，就是始觉合本觉。我们念这一句
阿弥陀佛是始觉，阿弥陀佛德号是本觉，始觉合本。「始本不二，生佛不二」。所以前
面我们读过，念这一句佛号时，你的智慧、功德就跟佛一样，同佛。那从事上讲，这边
从理上讲，理事圆融，你真相信了。我们要求大智慧、求大福德，怎么求法？就念佛。
念佛就是求大智慧，念佛就是求大福德，这佛能不念吗？生佛不二，「故一念相应一念
佛，念念相应念念佛也」。这一段是蕅益大师所说的，《弥陀经要解》里讲的，讲得太
好了。
「普贤十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀。且十大愿王，义理深广，非是常人
，所能发起」，这是真的。十大愿王是谁修的？法身菩萨，不是法身菩萨，哪有那么大
的心量？人必须要恢复心包太虚，量周沙界，才能修十大愿王。第一愿，「礼敬诸佛」
。诸佛说的是什么？说过去佛、现在佛、未来佛。过去佛、现在佛我们知道，未来佛是
谁？未来佛是一切众生。你要有那么大的心量，把一切众生，我们常常说，把一切众生
都看作是阿弥陀佛，像对阿弥陀佛一样的尊重。谁做得到？法身菩萨能做到。法身菩萨
见到本性了，知道一切众生本性是佛，所以他能做到。十法界里头的佛都做不到，这是
事实真相。所以，十大愿王不容易修。今则念念即是阿弥陀，这个能做到，而且念念阿
弥陀佛，阿弥陀佛超过了十大愿王。十大愿王包括在它其中，是它的一部分，阿弥陀佛
这个名号是十大愿王的大圆满。你看看这个味道，不一样！祖师给我们说得这么清楚、
这么明白，目的是什么？目的是劝我们念佛。
「而持名一法，普被三根」，上中下三根，普遍。十大愿王是上上根人才能修，这
个法门，上上根跟下下根都行，不局限在上上根，下下根也行。乃至於「五逆十恶，亦
能依之而度生死」，这就不得了！造五逆十恶的罪，这是造无间地狱罪，作恶没有比这
个更重了。堕无间地狱，堕最重的地狱，我们依净土念佛法门，也能够往生极乐世界。
临命终时，只要你认错，「我错了，我不敢再做了」。真正忏悔，念佛求生，阿弥陀佛
还是摄受你，佛多慈悲！你不认错，不肯改过，那就没法子，佛度不了你。只要认错，
忏悔，信愿持名，统统能往生，乃至一念十念，佛都来接引你。这个法门太大了！普度
无量无边、无尽无数的众生。还有什么人造的罪业比这个更重？讲到极处了。
在过去，造作五逆十恶的人不多，不是没有，很少，现在这个社会造作五逆十恶的
很普遍。五逆，杀父母，杀父、杀母、杀老师、出佛身血、破和合僧。出佛身血，佛不
在世，你遇不到他。但是有相等的、类似的罪过，就是破坏佛教、破坏佛像、破坏寺庙
、破坏佛法，这是等同出佛身血。破和合僧是破坏僧团，障碍你修行。这五种罪都是无
间地狱罪。另外十恶，就是杀、盗、淫、妄，口里这个妄语、两舌、绮语、恶口，贪、
瞋、痴，这十条。十条统统都有叫十恶，十恶做全了，也是无间地狱罪业。这个五逆十
恶在今天的社会，在全世界每个地方都看到，很普遍。所以，无间地狱是果报。果报没
有现前有花报，花报是什么？灾难。
今天地球上出现这么多灾难，对他个人来讲，他个人身心不健康。我们刚才说过，
十恶统统做，他内里面五脏六腑不健康，有病，五脏六腑有病，身心不安，精神恍惚。
坏事干多了，天天作恶梦，每天惊心动魄，想种种方法掩饰他的罪过。这些就是他的病
，他现前的果报，将来死后是无间地狱。所以这些事情决定不能做。念佛人一定要学，
一念相应一念佛，念念相应念念佛。这一生也非常难得，能到这个世界上来，看到世人
造这些罪业，给自己高度的警觉，真正知道这个世界不能再来，太苦了，太可怜了，我
都看到了。现在应该下定决心求生净土，一了百了，什么样的诱惑全是假的，不再理会
了，决定得生净土，这就对了。
且十大愿王义理深广，非是常人所能发起，持名一法普被三根，五逆十恶亦能依之
而度生死。「譬如能愈不治之症者，推为良医之首」，这是真的，现在这个世界得了不
治之症，谁能救？我们听到这句话，自然就想起汤恩比博士，他给这个世界开了个处方
。他说，只有孔孟学说跟大乘佛法，能救这个世界。这两样东西都在中国。恰好在这个
时候中国人疏忽了，不知道这两样东西，汤恩比说出来，提醒了外国人，要拯救社会，
除这两样东西，做不到。汤恩比提出来，到现在差不多有四十年了，四十年来，很少人
注意他这两句话。为什么？他没说清楚，而且在四十年前环境，那个时候还可以过得去
。今天我们想他这两句话，那是迫切需要这个指导的原则。
我们要问，孔孟学说是什么？大乘佛法是什么？要用最简单的话说，说太多了，别
人听不进去。孔孟学说简单的讲四个字，「仁、义、忠、恕」。仁者爱人，现在整个社
会缺乏什么？就是缺乏爱。缺乏到什么程度？人不自爱，不自爱当然不会爱人。相反的
，人愿意自己害自己，他也喜欢害别人，相反的。今天这个社会不仁、不义、不忠、不
恕，今天这个，完全是这四个字的反面。孔老夫子这四个字可以治病，用仁治不仁，用
义治不义，用忠治不忠，用恕治不恕，这世界真有办法。大乘佛法也是一句话，「真诚
、慈悲」，这个世界确实缺少这四个字，不真、不诚、不慈、不悲。现在佛提出这四个
字，我们要用真、要用诚、要用慈、要用悲。慈是与乐，悲是救苦，解决他痛苦，这是
悲，给他带来幸福美满，这是慈，他说得真好。
但是孔孟学说没有了，五四运动被打倒了，文化大革命被摧毁，连根拔掉了，佛法
也没有了。我们知道这个很困难，做个实验，从实验当中带给我们信心。让我们真正体
会到，千万年前老祖宗给我们扎的根，根深蒂固，还有这个善的底蕴。只要有人带头，
真正去干，后面跟著学习的人就很多，这是我们亲眼所见，亲耳所闻，不是假的。这个
实验起了作用，无论对国内、对国外，起了很大作用。确实有一些人，现在不是多数，
少数，觉悟了，清醒过来了，非常难得！
这是底下讲，「是故能度极恶之人者，应称善法之王」，善法之王就是阿弥陀佛，
就是这一句名号。「故谓持名，行超普贤。信愿持名，定登彼岸，故云行超普贤登彼岸
」。真的全在觉悟。我们这个小小的摄影棚，每天大家在一起分享《无量寿经》集注这
四个小时，全球有缘的人统统都看到、都听到。我们每个人有使命，这个什么？来救世
的。怎么救法？我们依教奉行，做个好榜样给人看，让社会大众看到，学佛是这样学法
的，这就有救了。如果我们做个坏榜样，你是在灭佛法，要记住，灭佛法的果报在无间
地狱。你要是一念依教奉行，你是在兴佛法，兴佛法的果报在极乐世界。摆在我们面前
两条路，我们要有慧眼，要知道选择，不要走错了路。
「世尊垂慈」，这个世尊是释迦牟尼佛，慈悲到极处，「复劝谕博学多闻，有智之
人」，这是现在所称的知识分子。毕竟这个社会知识分子占多数，知识分子是中坚分子
，他们的影响力非常之大。有智之人应该怎样？「当信如来所教」。非常可惜，现在佛
教在社会上有个很严重的误会，大家误认为是宗教、是迷信，一听说宗教，就跟迷信挂
勾，所以不愿意碰它。连日本江本博士都怕，他是科学家，他搞那个水实验，不敢跟宗
教接触，怕人家说他搞迷信，砸了他的招牌。我告诉他，你实验那套东西，释迦牟尼佛
三千年前在经上就讲得很透彻，你那一点都不稀奇。他听了我的话，吓一跳，有这样的
事情？是啊！我说我在网路上看到你这个东西，跟佛讲的是一样，佛是三千年前讲的，
你是现在才发现的，所以我说我对你这个东西很有兴趣。跟他接触，把他解释开了。我
说，不相信，拿宗教东西来实验实验，拿一本《圣经》，拿一本佛经，去做水实验。结
晶都非常美，漂亮，吓他一跳，还有这种事情？这个是真的，不是假的了。佛的名号，
图案很美；你写天堂，天堂两个字很美；你写地狱，地狱图案很难看。水很公平，它没
有私心，它没有偏心，它给你做出证明，应该不是假的。他才相信了，才跟我们往来，
才跟所有宗教往来。
我们台南现在有一批同学也在做这个实验，成就、成果超出他。所以这个实验谁都
可以做实验，在家里都可以做实验。这意念，不但水知道，任何物质都知道。所以用同
一个锅里头蒸出来的馒头，你拿两个，同一个锅蒸的，你放在门的两边，一边对它说好
话，赞叹它；那一边天天骂它，讨厌它。赞叹它的这个，过了一个星期它发酵了，你闻
闻很香。天天骂它的那个，一个星期之后变黑了，你闻闻它，味道很难闻。它知道，你
对它好它晓得，你对它不好它也知道，馒头也知道。这说出什么？任何物质现象它都能
知，它能看、能听、能懂得人的意思。佛经上讲的色受想行识，讲五蕴，再小的一个物
体统统具足五蕴。
这是一个物理现象、心理现象，心跟物是同时存在的，是不能够分离的，有心必有
物，有物一定有心。纯心理现象没有，它那个色叫无表色，真有色，我们凡夫看不见。
譬如作梦，梦中有没有色？有。你作梦为什么别人看不见？那个色就叫做无表色，我们
别人看不见，你自己知道。所以，精神现象里头也有色法，色法跟心法是不能分开的。
把它分成两截，一个心理、一个物理，就错了。这是最近量子力学家才发现，才承认错
了。这个错误造成今天世界的灾难，许多事情想错了、看错了、做错了。现在才晓得，
心物是一不是二，提出「以心控物」，念头可以控制物质，提出这个理论。这个理论好
，能解决现在问题，我们身心健康的问题，跟我们居住环境，化解灾难的问题，可以解
决。这今天科学家肯定了，佛法经典里面如是说。最后一句，「故云应信我教如实言」
。我们今天就学习到此地。
「世尊垂慈，复劝谕博学多闻，有智之人，当信如来所教，皆契实相理体。经中如理而
说，唯是真实。故云应信我教如实言也」。这些话是世尊劝勉大众，真诚到极处的言语
，慈悲至极，我们读了、听了决定受感动。这个话是三千年前说的，我们重复，就像世
尊在面前，苦口婆心的教诲我们。博学多闻，有智之人，就是今天我们所说的知识分子
。一切众生当中，知识分子占大多数，也是最难度的一部分。古德有所谓，「唯上智与
下愚不移」，这两种人最好度。上智之人，他有智慧、有德行，一说他就明白了，很好
度。下愚他听话，他虽然不知道，教他怎么做他就怎么做，也很好度。
我们有理由相信，谛闲法师一生讲经教学，大概最好度的就是锅漏匠，一点都不操
心，就教他一句南无阿弥陀佛，他三年就成就了。谛老对他赞叹的话不是虚话，完全是
真实语。锅漏匠的成就超过天下弘宗演教的大善知识，包括谛老在内，那真超过；超过
一切名山宝刹的方丈住持，没有人能跟他相比。锅漏匠在没有往生之前，谁都瞧不起他
，末后这一招，让天下人看到了，没有不惭愧的，没有不敬仰的。真干！一丝毫虚伪都
没有，短短时间有这样辉煌的成就，在佛法讲是圆满的成就，还可以加究竟两个字。他
往生极乐世界，决定是上辈往生，生实报庄严土。这是我们念佛人最好的榜样。
尤其我们生在现代这个时代，如果没有高度的警觉心，肯定往下坠落。灾难愈迫切
，谣言愈多，我们常讲各方来的信息，这些信息不是鬼话就是神话，我们应该怎么样应
对？就是一概都不要去理它。自己要能够做主宰，这是佛弟子，自己有充分的信心断恶
修善，一向专念。我们只有一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，其他
统统都放下了。我们在这世间有没有事？没事，叫「天下本无事」，这些鬼话、神话都
是「庸人自扰之」。
世世代代念佛往生成就的人，给我们做出的榜样，我们要记取；眼前我们亲眼看到
这些往生的人，我们要感恩，他增长了我们的信心，增长我们的愿心，告诉我们放下一
切是正确的，决定不是错误的。弘法利生、救苦救难那是缘分，有缘我们做，不是不做
，没有缘绝不去攀缘，不去找这些事情做；更不可以制造缘分，制造缘分都是属於攀缘
。攀缘，心就定不下来，随缘心是定的。一定要知道，像善财一样、像弥陀一样，肯定
一切众生本来是佛。学普贤菩萨的礼敬，学普贤菩萨的称赞、供养，自己天天找自己的
毛病，忏除业障。不必找自己的优点、好处，不必，找自己的缺点，天天改过、天天自
新。佛菩萨慈悲，救世救人、救众生，我们跟佛菩萨发同样的心，有缘，帮助佛菩萨做
；没有缘，一句佛号就是无上的法缘。心里头只有一句佛号，除一句佛号之外什么也没
有，这才是真正的弥陀弟子。世尊常常说，大小乘经上都讲，「制心一处，无事不办」
，我们把心就放在阿弥陀佛，其他的什么都不管。
最亲最爱的人劝他念佛，到西方极乐世界永远在一起。如果不念佛，人一口气断了
之后，各人走各人的路，业力牵著你走，永远不会再见了，这是事实真相。至亲至爱之
人劝他念佛，他要不念也没办法，那是他的业障深重，也没有法子勉强。那我们自己先
成就要紧，我们自己成就了，他无论堕在哪一道，你在极乐世界都知道，你都能看到。
他什么时候想回头了，就是罪受够了，不想再受了，想回头，你就可以去帮助他。不想
回头没用，帮他也没用，你在那里看著。罪障是在三途消，福报是在人天消，清净心里
头没有罪福，罪福都得消干净才能够脱离六道轮回。我们明白这个事情，断恶不著断恶
的相，修善不著修善的相，这叫净业，这个果报不在六道。你著相就是六道，不著相就
超越六道。所以常常想著放下，放下比什么都重要。
知识分子妄想、妄念特多，特别提醒这些人，当信如来所教。如来是真实语，《金
刚经》上所说的真语者、实语者、如语者、不诳语、不妄语，我们要能相信。能信，这
是有福报的人，有善根的人；有怀疑，善根福报不足，他有怀疑。为什么要相信？因为
如来所说，皆契实相理体，他不是随便说的，他是实相理体，理体就是真如、就是自性
，从真如自性当中自然流露出来的真言。真语者，经中，不但这部经，所有一切经典，
凡是佛所说的，皆是如理而说，唯是真实，一丝毫假的都没掺在里头，究竟圆满的真实
。所以佛教导我们应该相信。我教这个我是释迦牟尼佛自称，佛陀所教。经典上字字句
句如实之言，慈悲到极处，关怀照顾到极处，应当要感恩，感恩的行动就是依教奉行。
《净土大经科注》（净空法师） | M*******A
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