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发帖数: 177 | 1 以佛法利益亡者（含助念往生仪轨）
——索达吉堪布
昨天讲了佛教徒应该发心帮助临终者，今天我们继续宣讲这方面的内容。
为了让临终者得到利益，这次我们编纂了一部《助念往生仪轨》，内容都是佛经和续部
中的金刚语，没有添加任何个人的分别念。我觉得里面的经文、佛号和咒语加持力很大
，任何众生如果听到，都会有非常大的利益，所以，有因缘的时候，大家应该为临终者
念这部仪轨。我们不仅可以依靠它来帮助别人，自己平时也可以念这部仪轨。如果有人
愿意发心，也可以把它做成念佛机或者CD光盘，然后在家里或者车上播放。我们不仅要
掌握佛法的理论，还要运用于实际生活；不仅自己要从中得到利益，还要让有缘的众生
也得到利益。这就是发了菩提心的大乘行者的心愿。所以我希望道友们以后能大力推广
这部仪轨。
对于如何帮助亡者，以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大师在《人生之最后
》中说：如果要留遗嘱，应该在健康时写好，然后托付他人保藏；临终时不能贪执家事
及身体，要放下一切，一心希求往生西方；临终时应面西右胁侧卧，若因身体痛苦改换
卧势，要任其自然，不可强制；之后大众要为其念佛，或念六字，或念四字，或快或慢
，要根据临终者平时的习惯；小引磬及小木鱼的声音尖锐，令人心神不宁，故不要使用
，应该用大引磬及大木鱼。诸如此类的要求讲得很详细。
以前的大德有很多这方面的开示，很多佛教徒也是依此对待亡者的。而现在的人对佛法
越来越淡漠，根本不依照佛法来对待亡者，随便以一些世间的做法应付一下就过去了。
我经常想，人活着时还算是可以的，如果自己生病了，家人、朋友、医生都会帮助你，
可是人死后就可怜了，就像有些中阴窍诀里描述的那样：前有阎罗狱卒牵引，后有业风
吹动，虽然自己不愿意，但不得不舍弃今生的一切，独自踏上通往来世的中阴长道，在
中阴长道上有各种恐怖的景象，亡者恒时处于恐惧、焦虑、痛苦中。在这个时候，亡者
最需要别人的帮助。可是很多人非常愚痴，虽然他们为亡者做了一些事，但亡者不仅没
有得到利益，反而受害不浅。我去过东北、南方等很多地方，发现这些地方有一些民间
的传统习俗，这些做法对亡者基本上没有什么利益，只不过是活着的人做给别人看的一
种形式而已。
相比之下，藏地在这方面要好得多。我并不是故意赞叹本民族，但从佛法的角度来看，
藏族的民俗和传统中有很多佛法的成分，实行这样的民俗传统对亡者有很大的利益。在
这个问题上，藏族确实有值得其他民族学习的地方。藏地很多人都接受过中阴密法的灌
顶，当临死中阴、法性中阴和转世中阴一一到来时，依靠金刚上师的指点，很多人都以
认识心的本性或者文武百尊的方式获得解脱。而且人死后四十九天内，每天都有人为他
念《系解脱》、《闻解脱》或者一些伏藏法，依靠这些密法的加持，许多人都得到了极
大的利益。
在藏地，不要说正式得过密法教授的人，甚至有的人只是偶然接触过密法，后来也获得
了解脱。以前我讲过一个西藏老太太的故事，她只是在一次超度法事中见过文武百尊的
唐卡，以此因缘，当中阴期间显现文武百尊时，她认出了他们，结果当下就获得了解脱
。老太太的儿子还不知道母亲已经解脱了，后来专门请求噶玛巴超度母亲。噶玛巴以神
通观察后发现，因为生前见过文武百尊的形象，老太太在中阴期间早已获得解脱了。（
这个老太太没有正式接受中阴密法的灌顶和传承，但也依此法门获得了解脱。不过在这
个问题上，我建议一般人要先接受灌顶和传承，然后再修中阴法门，否则万一产生邪见
也不太好。）
以前我给学院的道友传讲过中阴密法，详细介绍了上根者即生如何以证悟法性而获得解
脱，中根者在中阴期间如何以各种窍诀而获得解脱，下根者如何将心识转为道用从而于
幻化世界成为利益众生的化身，还介绍了莲花生大士的不共窍诀——法身往生法、报身
往生法、化身往生法以及刹那往生法等。这些中阴窍诀在藏地应用得非常广，如今在汉
地、西方、东南亚，也有很多人在修持这些窍诀，对许多亡者的解脱起到了非常大的作
用。
当然，这样的修法并不是所有人都会使用，现在我给大家推荐的就是人人都会的方法—
—念诵极具加持力的佛菩萨名号、咒语和经文。我昨天也讲了，现在经常有人请我念破
瓦法，但我考虑：自己的观想能力有限，念破瓦法不一定对亡人有利益，如果能念一些
有加持力的佛菩萨名号、咒语以及经文，那百分之百对亡人是有利的，所以这几年以来
，我一直是以这种方法超度亡人。今后大家也可以这种方法超度亡人。
有些人有这样的想法：因为阿底峡尊者曾经说过，获得见道方可超度亡灵，所以我不敢
为别人念经超度。其实，阿底峡尊者的意思要从多方面理解。不管怎么样，即使不是一
地以上的菩萨，只要有一个清净的发心，哪怕一个普通的居士也可以为亡人念经超度。
在现实生活中，有许多需要帮助的可怜众生：我在太平间和殡仪馆见过很多死人，这些
人一生没有闻过一句佛法，死后基本上没有解脱的机会；我在屠宰场也见过很多遭杀的
旁生，它们不仅即生感受身心分离的痛苦，由于是在极度的嗔恨和恐惧中死去，来世还
会沉沦在恶趣的深渊中。见到这些可怜的众生时，我们应该主动为他（它）们念经超度。
从我们自身来讲，当死亡到来时，要一心专注于阿弥陀佛、莲花生大士或者自己的根本
上师，要抓住这个机会获得解脱。在临终的时候，由于疾病缠身、四大紊乱，我们的身
心不一定非常自在，但是如果平时经常修炼，那时就会有一定的解脱把握。修行人就是
要不同于世间人，世间人对生老病死没有任何准备，而修行人对此则应有所准备，当面
对死亡时，纵然不能像禅宗和密宗的大修行人那样，自在地往生净土或者安住在证悟的
境界中，最起码也要对死亡无所畏惧。
除了自己要好好修行外，我们也要关心身边的人，要为他们多做善法。《教王经》中说
，国王在死的时候，权势、受用、眷属都带不走，唯有前世的业会如影随形般跟随。《
大圆满前行引导文》中说，死亡来临之际，军队、眷属、财富等一切世间的圆满都没有
用，唯有善法才有用。《最胜问菩萨十住除垢断结经》中也说：“临时宗亲，有何恃怙
？唯有善法，乃可凭耳。”意思是，在临终的时候，一切宗族亲人都不可依靠，只有善
法才可依靠。现在有些大老板很有钱，可是死后连一分钱都带不走，他们的钱财确实没
有任何意义。如果他们生前做过善法，或者死后有人为他们做善法，这才是有用的。
我是这样想的，通过这两堂课的学习，大家要改变对亡者的做法。以前我发现有些佛教
徒不懂怎么帮助亡者：家里的人死后，先是哭哭啼啼，然后稍微做一点善事，基本上一
个星期就完事了。虽然莲池大师、印光大师等大德都再三强调，一定要为亡人作满七七
四十九天的佛事，可是现在很少有圆满的。当然，在末法时代，所有人都圆满四十九天
的佛事有一定的困难，包括在藏地也有不能圆满的：有些是请不到出家人，有些是没有
钱作佛事……有各种各样的原因。所以我并不是说每个人都必须圆满四十九天的佛事，
但至少大家要有这样的观念：唯有善法才能利益亡者，一定要为亡者多做善法。
可惜的是，很多人不为亡者做善法，只是一个劲地哭。我见过有些人哭得特别厉害，其
实这对亡者没有任何利益，反而有很大的危害。《正法念处经》里说：“闻其悲啼哭泣
之声，业风吹令生于异处。”本来亡人可以生于善处，可是听到亲人的哭声后会失去正
念，最终为业风所吹而转生于不好的地方。《乐邦文类》里说：“多见世人，为恩爱故
，聚头哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。
”《念佛镜》里说：“若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声。惑乱
心神，失其正念……才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。”看了这些教言，大家
以后千万不要在亡者面前哭泣，应该为亡者创造一个安宁的环境。这样的话，如果亡者
有修行的境界，就可以安住在自己的境界中顺利解脱。
下面结合汉地丧事的传统来谈谈佛教的做法。
我看到汉地有为亡人设灵堂的做法，很多人也特别强调设灵堂，对此我是这样认为的：
从佛法的角度讲，设不设灵堂都无所谓，重要的是要为亡人设佛堂。在我们藏地，一个
人死后，要专门腾出一间房子或者搭一个帐篷作佛事，这是非常有必要的。
汉地的灵堂是这样的：正中间是亡人的黑白相片，上方是“沉痛悼念×××”，下方是
一个大大的“奠”字，两边是以其一生经历或功绩为内容的挽联，再两边摆着花圈，供
桌上供着蜡烛、水果、鸡腿等。在灵堂的门口有“签到处”和“收礼处”，负责接待宾
客和接受礼物。很多地方都有这样的灵堂。
我并不完全反对设灵堂，但我想灵堂的规矩最好改一改：光是挂一个大大的遗像，这没
有什么意义，不如在上方再挂一个佛像，这才有功德；供桌上也不要摆荤食，要供素食
；要求来灵堂的亲友们不要哭闹，要一心念阿弥陀佛名号或者观音心咒。当然，如果没
有能力，有些人即使想按佛法办丧事，也不一定做得到，但如果自己有一定的能力，就
要尽量改变世俗的做法，按照佛教的方式来办丧事。
从死者断气到火化遗体，中间需要一段时间，这个时候不能操之过急。据说有些殡仪馆
火化遗体时，工作人员经常听到焚尸炉中传出哭声。我想这可能是火化太早了，亡者的
神识还没有离开身体，一接触火，人又苏醒过来，结果把人活活烧死了。对于死后何时
方能处理遗体，佛教界的说法不一：有些说断气后八小时处理遗体，有些说断气后二十
四小时处理。我是这样认为的，为保险起见，最好是人死后三天或四天再处理，以前法
王如意宝也说，人死后三天或四天处理遗体是比较好的。太晚处理遗体也没必要，虽然
古人有“三七犹有余识”的说法，但这是极为特殊的情况，如果人死后几十天再处理遗
体，这可能会很不方便，在现代社会也不太现实。
总之，在生死大事上，大家切勿依从世俗之见。汉地民间有“应趁体有余温，早为更衣
”的说法。这种说法完全是错误的！一定要等身体冷透之后才可更衣，否则过早翻动亡
者的身体，亡者会起烦恼而堕入恶道。当今时代，人临终时基本上都要进行抢救，一番
输氧、输液、敲打之后，临终者的心被搞得特别乱，甚至原有的修行境界也用不上。因
此修行人临终时不要在医院接受抢救，最好在家里安静地迎接死亡。
汉地还有一种说法，说是“人死一定要哭，不哭凶星不退”，所以有些人专门请人哭丧
，并且通过扩音器把哭声放出去，还要放一些悲伤的音乐。本来有些参加丧事的人不想
哭，但被刻意营造的气氛所感染，最后也跟着哭起来，眼泪也自然而然流出来了。实际
上，就像我刚才讲的一样，这样的哭泣不但没有任何意义，反而有很大的危害。
此外，汉地很多地方有杀生祭祀的恶习。古时候国王、大臣等有地位的人死后，要杀人
作陪葬或祭祀，现在则是杀旁生作祭祀。这种行为非常愚痴，过失也相当大。《譬喻经
》中记载：以前佛陀和阿难来到一条河边，首先见到五百个饿鬼歌吟而行，后来又见到
几百个人啼哭而过。阿难问佛：“饿鬼为何欢歌？人为何啼哭？”佛告阿难：“这些饿
鬼虽然因为恶业而堕入恶道，但现在家人为他们做善事，他们马上就要解脱了，所以高
兴地唱歌。而那些人的家人不为他们做善法，反而为他们杀生祭祀，后面很快就要有大
火逼迫，所以他们啼哭。”
《地藏经》中也说：“阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍
魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”
所以，大家不要杀生祭祀亡人。如果有些人真的爱去世的亲人，也很想帮助他们，那千
万不要为他们造恶业，应该为他们多做善事，最好在四十九天内，每天不间断地做善事
。当然，所谓不间断地做善事，并不是说白天晚上一直不停地念经修法，只要每天都做
善事就行了，中间累了也可以休息一会儿。在休息的时候，可以在遗体或者灵牌前打开
念佛机。
值得一提的是，在办丧事时，也没有必要铺张浪费。在一些大城市，买一个好的骨灰盒
要花几万元，在公墓买一个位置也要几万元，其实这些钱不如用来为亡人放生、印经旗
、刻玛尼石、塑造佛像，这样才对亡者有利益。否则，有些人花了很多钱，只是把骨灰
装在一个小盒子中，然后埋在一处公墓里，在墓碑上刻上死者的名字。虽然这是一种世
间传统，我们也不能一概否认，但是对亡者并没有真实的利益。有些人为死者花了很多
钱，只是为了自己有面子或者博得“孝子”的虚名，其实如果没有真正利益到亡者，做
什么样的形式都是没有意义的。
庄子临终的时候，弟子们准备厚葬他。庄子以讥讽的口吻说：“我以天地为棺椁，日月
为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送（礼物）。我的葬具难道不完备吗？”弟子们说：“
我们担心老鹰吃掉您的身体，还是做个棺材埋在地下吧。”庄子说：“我的身体在地上
会被老鹰吃，在地下会被蚂蚁吃，何必把鸟的食物夺过来送给蚂蚁呢？”可见，庄子对
丧事有一种达观的态度。
当然，我讲这个故事的意思，并不是说所有的丧葬仪式都不需要。藏地有天葬、火葬、
水葬、土葬，汉地也有火葬和土葬，活人对死人适当地做一些仪式，把死人的骨灰保存
在公墓里作为纪念，这些事情并不是不可以做，但是没有必要为此浪费太多的钱财。如
果有些行为对亡人有利益，当然可以多多去做。像在藏地，为亡人的骨灰念十万遍特殊
的咒语后，用骨灰做成擦擦像，亡人从此不会再堕入恶道，这样有意义的事情就应该多
做。
现在外面很多人的行为不合理，除了上面提到的为丧事大操大办以外，甚至有的人借此
机会聚敛钱财。汉地有“红白喜事”的说法。“红喜事”是指结婚，为什么叫“红”喜
事呢？因为婚礼上的一切都是红的——穿的、戴的、蜡烛都是红色的，这也许象征着婚
后吵架吵得面红耳赤吧，开玩笑！“白喜事”是指丧事，为什么叫“白”喜事呢？因为
丧事的用具和人们的穿戴大部分是白色的。以前我问过一个道友：“为什么汉族人把丧
事也称为喜事？”他回答说：“因为那时可以收很多钱财和礼物，这也是一件很开心的
事情吧。”（众笑）
不过有的人对死亡的确很开心。以前庄子的妻子死后，庄子一边敲着盆一边唱歌。他的
好友惠子说：“你和妻子生活了一辈子，现在她死了你却这么开心，这不太合理吧？”
庄子回答说：“人出生是自然的规律，人死亡也是自然的规律，生死就像春夏秋冬的交
替一样，死去的人安稳地躺卧在天地之间，如果我为此而痛哭流涕，就是不知天命的愚
者了。”按照庄子的观点，人死也是快乐之事，这也是白喜事的一个来源吧。
话说回来，不管怎么样，我们都不应该把人死当作发财的机会。一般来讲，藏族人根本
不敢享用丧事期间的收入，这些钱财全部用于为亡人作功德。因为有些亡者非常吝啬，
他们的中阴身一直盯着家人，看他们怎么处理别人送的钱财。如果家人私自享用这些钱
财，亡者的中阴身就会报复他们。所以，藏族人一般都不会“贪污”亡者的钱财。
其实和藏地的丧事相比，汉地丧事的很多做法都没有任何实义，反而会造下很多恶业，
有时候看到这些做法，确实很让人伤心。当然，从根本上改变这些传统是很困难的，但
我希望道友们要在力所能及的范围内有所作为：对于自己的丧事，要提前留下遗嘱，不
要让家人为自己杀生宴请宾客，自己的钱财应全部用在做善事上；对于亲友的丧事，也
要按照佛法来办，尽量为他们多做善事。
在具体为亡者做善事方面，我对大家有几点建议：
一是要挂经旗。一般三米长算一面经旗，如果经济条件允许，至少要挂一百面以上的经
旗，这样功德非常大。经旗应该挂在清净的地方。不过汉地要找这样的地方比较困难，
现在不要说死人，连活人住的地方都很紧张，大城市里到处都是密密麻麻的人，但不管
怎么样，要尽量找一些合适的地方挂经旗。
二是要供灯。人死后四十九天内，白天夜晚都不能中断供灯。我想即便条件再困难，每
天供七盏灯应该没问题，如果能多供，当然就更好了。
三是要念经。可以念我们编的《助念往生仪轨》，也可以念其他的经典。在藏地，条件
好的家庭，一般要请僧人为亡者念一遍《大藏经》；如果是条件差的家庭，也要为亡者
念几部重要的经典。汉地的佛友们也应当重视念经，如果请不到别人念经，也可以自己
念。
四是要注意时效性。为亡人做善法时，主要应该在死后四十九天内做，这七个七天是最
重要的。所谓的七天并不是毫无根据的传说，对中阴身来讲，七天是非常关键的时间：
人死后每隔七天，都要重新感受一次死亡的痛苦，如果在此期间做善事，可以为亡者的
转生创造良好的因缘。一般来讲，由于众生的共业，中阴只有七七四十九天的时间，过
了这个期限就要转世投生。这就像拘留的期限一般是十五天，过了十五天就会被释放一
样。因此，除了没断气或者刚断气就解脱的大修行人以外，对大多数众生来说，应该以
四十九天来对待，在此期间要为亡者多做善法。
在座很多人应该想一想：你的亲人死后，有没有为他做善法？那时自己和其他活着的人
都在干什么？听说在南方有些地方，丧事期间宾客们在一起打麻将。我问一个人：“那
个时候本来是很伤心的，为什么要打麻将呢？”他说：“因为探望死者的人很多，死者
家又很有钱，所以专门在宾馆开房间，让客人打麻将。”我还听说有些人特别喜欢别人
家办丧事，因为那时要大宴宾客，可以吃到丰盛的饭菜。这些都是不对的！这不是玩乐
的时候，而是为亡人做善事的时候！对宾客来讲，如果会念经，要为亡人念经；如果不
会念经，也要帮忙为亡者做善事。在我们藏地，有些文盲不会念经，他们会帮亡者家做
供灯等善事。
因此，当自己的亲人离开世间时，作为一个有良心的人，应该想尽办法为他们做善事。
通过这次的学习，希望有些地方的传统和观念能有所转变，要认识到为亡者做善事的重
要性，尤其要懂得死后四十九天内做善事，否则，一旦过了这个时期，再想帮助亡人就
比较困难了。除了四十九天的佛事以外，每逢周年忌日，还要到亡者的墓地做一些善事
。现在土地资源有限，汉地不可能每个亡人都有坟墓，但到寺院里请僧众为亡人念经应
该是可以的。（不过现在有些寺院天天作超度，不作任何闻思修行，这也是不对的。寺
院的核心是弘扬教法和证法，虽然超度有很大的功德，但还是不能与教法和证法相比，
所以这些寺院应该重视闻思修行。）
当死亡来临的时候，最重要的是正法上的帮助，这能让亡者得到永恒、究竟的利益。而
世间的帮助，比如给一些钱或者给他们看病，这些都没有很大的意义。前一段时间，一
个癌症晚期的藏族年轻人向我表示，希望临死前在学院出家，我非常同情她，就介绍她
在学院的一位法师面前剃度。出家后，她把别人供养的钱全部交给我，让我为她做善事
，还要求我给她传一个临终时最好的法。我考虑了很久之后，郑重地告诉她：“我不知
道你还能活多久，但不管怎么样，希望你在临死前最好能念完一百万遍阿弥陀佛名号。
法王如意宝以前讲过，这是往生极乐世界的一种重要缘起。对一个佛教徒来讲，如果在
离开世间时没有念完一百万遍阿弥陀佛名号，这确实是很大的遗憾。我自己以前也发愿
念一百万遍佛号，你现在已经得了这样的病，所以什么都不要想，首先念完一百万遍佛
号，念完后有时间再说其他的吧。”
我想，很多人虽然没有身患癌症，但他们也许比癌症患者死得还快。我昨天对录制《助
念往生仪轨》的道友们说：“现在你们为别人念《助念往生仪轨》，也许过一段时间，
别人会在你们的尸体前念这个仪轨。”死亡什么时候都可能降临，那时唯有做善事才有
用，尤其是死后四十九天内的善事利益非常大。我以前也想过：我离开世间的时候，不
知道别人会不会为我做善事？如果关心我的人在四十九天里每天为我放生，那该多好啊！
每个人最终都要面对死亡，虽然有些人说自己一点都不害怕，但我想他们在死亡真正来
临时肯定会害怕的。在那个时候，若能以清净心祈祷阿弥陀佛，就会有解脱的机会。因
此希望大家趁活着的时候，与阿弥陀佛结上殊胜的因缘。现在外面的很多居士通过学习
佛法，对阿弥陀佛生起了强烈的信心，对佛教各宗派产生了清净的信心，对祖师大德们
没有任何邪见，我觉得以这样的心态离开世间是很好的。
道友们应该清楚，我们最初来到世间是一个人，最终离开世间也是一个人，在这个独来
独往的轮回中，别的什么都指望不上，唯有善法才是真正的依靠处。因此我们要为临终
的解脱多行善法，同时，遇到临终者也要为他们做善法。在利益临终者的过程中，对于
一些地方的传统做法，像放哀乐、穿丧服、设灵堂等，我们也不反对，但是千万不要做
对亡者有害的事。在这方面，我比较担心有些人，本来是很好的佛教徒，可是他们死后
，家人如果不做善法，反而杀生造恶业，那就太可惜了。所以这些人要提前叮嘱亲友：
不要为自己造恶业，要多为自己做善法。
本来，我们的亲人去世后，自己应该尽力帮助他们，可是现在很多人在这方面做得不够
。学院有些出家人的父母去世了，他们交一些钱请僧众念经，从此以后就没什么了。我
觉得这是远远不够的，除了请僧众念经外，自己以后还要经常为去世的亲人念经。还有
些人更过分，父母死后连任何善事都不做，他们的理由是：“我的父母是行持善法的，
肯定能获得解脱，所以不用再做善事了。”我觉得这是不明事理的想法，连高僧大德圆
寂后都要作四十九天的佛事，你的父母为什么不需要？
因此，大家要重视为亡者做善事，尤其是死后四十九天内，每天都要为亡者供灯、念经
，我觉得这没什么做不到的。除了在四十九天内做善事外，此后的每个周年忌日也要做
善事。我父亲去世十几年了，可是我的弟弟、妹妹每年都要到父亲的墓地挂经旗、刻玛
尼石。汉地不一定人人都有墓地，但每年的忌日为亡者做善事，如念经、供灯、放生等
，应该是可以的。可惜很多人没有做这些事。也许这些亡者生前为你造了很多恶业，死
后一直在恶道里受苦，如果为他们做善事，他们当下就会获得解脱，你为什么不去做？
如果不去做，那真的是没良心的人了！
在这个世界上，很多死者是非常可怜的，他们一生都没有遇到佛法，有些即便遇到了，
也没有好好修行。通过这次的学习，希望大家今后要借助三宝的威力去利益这些有缘的
亡者。许多佛菩萨的名号、咒语和经典有不可思议的功德，只要为亡者念诵，他们就不
会堕入恶趣。因此，对亡者的家人来说，一定要为亡者认真作佛事，如果自己不会念经
，可以请别人念；对参加助念的人来说，则一定要发大心助念，念经时不要顾及个人的
辛苦，这也是在度化众生，对自己和亡者都有很大利益。总之，所有活着的人都要尽最
大的力量帮助亡者！
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssks/kq_qa.php?page=2 | p******1
发帖数: 177 | 2 助念往生仪轨
助念者以清净心、悲悯心，在临终者或亡者面前，观想十方诸佛放光加持，自他切莫哭
泣等。若条件允许，则应于亡者头顶上方，摆设佛像、佛经等三宝所依，并供养灯、水
、香、花、果等。之后与大众一起念诵：
一、皈依（三遍）：
南无革热雅（皈依上师）
南无布达雅（皈依佛）
南无达玛雅（皈依法）
南无僧嘎雅（皈依僧）
二、发四无量心（一遍）：
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
三、发四弘誓愿（一遍）：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四、三十五佛忏悔文（一遍）：
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛
南无皈依十方尽虚空界一切尊法
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世
尊。
南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛
南无精进军佛 南无精进喜佛
南无宝火佛 南无宝月光佛
南无现无愚佛 南无宝月佛
南无无垢佛 南无离垢佛
南无勇施佛 南无清净佛
南无清净施佛 南无娑留那佛
南无水天佛 南无坚德佛
南无旃檀功德佛 南无无量掬光佛
南无光德佛 南无无忧德佛
南无那罗延佛 南无功德华佛
南无莲花光游戏神通佛南无财功德佛
南无德念佛 南无善名称功德佛
南无红炎帝幢王佛 南无善游步功德佛
南无斗战胜佛 南无善游步佛
南无周匝庄严功德佛 南无宝华游步佛
南无宝莲华善住娑罗树王佛
如是等一切世界诸佛世尊，常住在世，是诸世尊，当慈念我：若我此生，若我前生，从
无始生死以来，所作众罪。若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若四方僧物，若
自取，若教他取，见取随喜。五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若
自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生
，诸余恶趣，边地下贱及蔑戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。
今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言：若我此生，若我余
生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根成就众生，所
有善根修行菩提，所有善根及无上智，所有善根一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多
罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛所作回向，我亦如是回向。
众罪皆忏悔，诸福尽随喜，
及请佛功德，愿成无上智。
去来现在佛，于众生最胜，
无量功德海，我今皈命礼。
五、阿弥陀经（一遍）：
南无莲池海会佛菩萨（三称）
佛说阿弥陀经
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿
罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离
婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩
诃劫宾那、薄拘罗、阿 [1]楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子
、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量
诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号
阿弥陀，今现在说法。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国
名为极乐。
又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道
，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙
而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。
舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。
又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常
以清旦，各以衣裓[2]盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。
舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。
复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命
之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，
如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。
舍利弗。其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音
宣流，变化所作。
舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱
作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。
又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复
如是。
舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。
又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是
算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。
舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。
舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若
四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现
在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛
、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆
三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是
等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，
当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净
光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：
汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数
诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞
不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒
河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信
是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛
、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国
，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一
切诸佛所护念经。
舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？
舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，
皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信
受我语，及诸佛所说。
舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转
于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子
、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功
德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能
于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩
提。为诸众生，说是一切世间难信之法。
舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信
之法，是为甚难。”
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼
而去。
六、般若波罗蜜多心经（一遍）：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，
空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不
灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味
触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦
集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍
故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗
三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除
一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭
谛，菩提萨婆诃。
七、诵佛菩萨名号（各三遍或七遍）：
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月智严光音自在王如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛
顶礼、供养、皈依文殊菩萨
顶礼、供养、皈依地藏王菩萨
顶礼、供养、皈依弥勒菩萨
顶礼、供养、皈依观世音菩萨
顶礼、供养、皈依除盖障菩萨
顶礼、供养、皈依金刚手菩萨
顶礼、供养、皈依普贤菩萨
顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨
顶礼、供养、皈依十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨
八、诵咒（各三遍或七遍或二十一遍）：
释迦牟尼佛咒：嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈
金刚萨埵咒：嗡班匝儿萨埵吽
阿弥陀佛咒：嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍
寂猛百尊咒：嗡阿吽波的智达 嘛哈苏卡加纳 达杜阿 嗡热勒热勒吽久吽
六道金刚咒：啊阿下萨嘛哈
听闻解脱咒：阿比甲当嘎
本觉大密咒：嘛嘛郭林萨敏达
不动佛咒：那莫 那札雅雅 嗡刚嘎讷刚嘎讷 若匝讷若匝讷 卓札讷卓札讷札萨讷札萨讷
札德哈那札德哈那 萨瓦嘎玛巴让m巴 讷美 萨瓦萨埵难匝索哈
地藏灭定业咒：唵钵啰末邻陀宁娑婆诃
七佛灭罪咒：离婆离婆帝求诃求诃帝 陀罗尼帝 尼诃啰帝 毗黎你帝 摩诃伽帝 真陵乾
帝 莎婆诃
往生咒：南无阿弥多婆夜哆他伽多夜 哆地夜他阿弥利都婆毗 阿弥利哆悉耽婆毗 阿弥
利哆毗迦兰帝 阿弥利哆毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利娑婆诃
观音菩萨咒（若时间允许，则尽量多念）：嗡嘛呢叭美吽舍
九、经文偈颂（各一遍或三遍）：
诸法从缘起，如来说是因，
彼法因缘尽，是大沙门说。
诸恶莫作，诸善奉行，
自净其意，是诸佛教。
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
十、中阴愿文（莲花生大士造）：
（一）向诸佛菩萨求助之愿词（三遍）：
在自己即将死亡之际或于平时，应向诸佛菩萨求助。具体内容为：
于三宝前敬献真实圆满供品与意幻供品，手持妙香，并以强烈信心作如下猛厉发愿：
安住十方之诸佛菩萨，具大悲者，具大智者，具明眼者，具大慈者，众生救主，祈以大
悲莅临于此，享用此等真实圆满与意幻供养。
汝等大悲圣尊，拥有不可思议之遍知智慧、大慈大悲、所作事业与救护之力。
汝等大悲圣尊，于“某某（亡者姓名）”自此世界前往他方世界，辞别此世、作大迁移
、缺失友伴、苦不堪言、无依无怙、举目无亲、此生隐没、投生他道、走进黑暗、惨堕
险地、深陷密林，为业所驱、游荡荒野、漂泊重洋、业风吹送、漫无目的、入大沙场、
大魔所缠，于阎罗卒生大惊惧，以业堕入来世，不由自主、孤苦伶仃、独自前行之际，
愿汝等大悲圣尊为“某某”作无皈依处者之皈依处、怙主、救助者，从中阴幽暗中获得
救护，从业力赤风中得以回转，从阎罗大畏惧中得到救援，于中阴大关隘中获得护送。
愿汝等大悲圣尊此时大悲无有枯竭，担当援军，不舍众生于三途，令其不失犯誓言，迅
速发出大悲之力。祈请诸佛菩萨为“某某”所发之大悲方便威力永不消减，以大悲摄持
，令众生不为恶业所驱。
祈请三宝拯救中阴苦难！
（二）中阴救畏愿词（一遍）：
呜呼！ 吾寿引业穷尽时，
此世亲眷无助益，独自踽踽漂中阴，
寂猛佛发悲力已，愿除无明深幽暗。
别离密友孤身行，自境空影现形时，
诸佛发出大悲力，愿无中阴惊怖难。
显现明慧五光时，无畏无惧知自现。
显现寂猛色身时，自信无恐识中阴。
感受恶业苦报时，愿寂猛佛扫诸苦。
法性自声雷鸣时，愿成大乘妙法声。
无怙跟随业行时，愿寂猛佛佑吾等。
感受习气业苦时，愿现明乐三摩地。
化生有之中阴时，愿无颠倒魔授记。
何处以心能至时，愿无恶业迷乱怖。
凶恶猛兽咆哮时，愿成六字之法声。
雨雪风暗所驱时，愿见明慧之天眼。
同类中阴诸有情，愿无妒忌生善趣。
饥渴烦恼交迫时，愿无饥渴寒热苦。
若睹来世父母合，愿见寂怒之父母。
投生自在能利他，愿得相好殊胜身。
吾获来世妙男身，愿见闻者速解脱。
一切恶业不跟随，愿诸福德随且增。
何处投生诸生中，愿见宿世之本尊。
初生通言行念宿，愿得不忘陀罗尼。
大中小之诸功德，愿稍见闻即通达。
生于何处皆吉祥，愿诸众生得安乐。
寂怒佛汝身如何，眷属寿命及刹土，
殊胜善妙相如何，愿我等亦如是成。
普贤寂怒大悲心，法性清净谛实力，
咒师专修之加持，愿所发愿如是成。
（三）中阴度险愿词（一遍）：
顶礼上师本尊空行诸尊！祈以大慈作引路，
吾因迷漂轮回时，祈请传承师指引，
不懈闻思修光道，佛母空行做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛愚痴轮回时，祈请毗卢遮那佛，
引往法界智光道，空自在母做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛嗔恨轮回时，祈请坏有金萨尊，
引往圆镜智光道，佛眼佛母做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛傲慢轮回时，祈请宝生佛父尊，
引往等性智光道，玛玛各母做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛贪恋轮回时，祈请坏有无量光，
引往妙察智光道，白衣佛母做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛嫉妒轮回时，祈请坏有不空成，
引往成作智光道，誓言度母做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛习气轮回时，祈请持明勇士尊，
引往俱生智光道，佛母空行做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
因猛迷现轮回时，祈请寂猛诸佛尊，
引往遣除怖畏道，怒空自在做后盾，
祈度中阴怖狭道，送往圆满正觉位。
呜呼！
虚空诸界不为敌，愿见蓝色佛刹土；
一切水界不为敌，愿见白色佛刹土；
一切地界不为敌，愿见黄色佛刹土；
一切火界不为敌，愿见红色佛刹土；
一切风界不为敌，愿见绿色佛刹土；
一切虹界不为敌，愿见佛种种刹土；
声光光芒不为敌，愿见寂怒浩瀚刹；
愿知诸声即自声，愿知诸光即自光，
愿知光芒自光芒，愿悟中阴之自性，
愿能现前三身刹。
（四）六中阴根本颂（一遍）：
呜呼！
此生中阴现前时，寿命无常断懒惰，
趋入不懈闻思修，现心转道现三身，
仅获此番人身时，绝非悠闲散漫时。
呜呼！
梦之中阴现前时，不作放逸愚躺卧，
无散正念性中住，依梦修炼幻光明，
莫若旁生酣痴眠，应当梦明融合修。
呜呼！
禅定中阴现前时，断除懒散迷乱众，
无散无执离边住，当获稳固二生圆，
弃离琐事专修时，勿受烦恼迷乱牵。
呜呼！
临死中阴现前时，于一切法断贪执，
忆念窍诀无散住。自明迁往无生界，
临离有为血肉身，了知无常幻化性。
呜呼！
法性中阴现前时，于诸现象断畏惧，
认识诸现皆自境，当知悉为中阴相，
将遇重大关要时，莫畏自现寂怒众。
呜呼！
有之中阴现前时，心存专注之期望，
精勤衔接余善业，阻止胎门忆回遮，
乃需真诚净见际，观佛父母断嫉妒。
忽视死亡拖延者，频忙此生无义事，
此生空返极荒谬。真正急需乃正法，
此时此刻何不修？成就上师如此言，
师教若未存自心，岂非自欺自己者？
祈愿至尊三宝救度中阴之剧苦！
十一、略极乐愿文（一遍）：
诶玛吙！
奇哉佛陀无量光，右侧至尊观世音，
左侧勇识大势至，无量诸佛菩萨绕。
稀有无量之安乐，名为极乐彼世界，
祈愿我等命终时，不隔他世即往生，
面见彼佛阿弥陀。如是我发之此愿，
祈祷十方佛菩萨，加持无碍得实现。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
成就所愿咒：达雅他班匝治雅阿瓦波达讷耶索哈
十二、普贤行愿品（一遍）：
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲华不著水，亦如日月不住空。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便威神力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
善能分别诸法海，能甚深入智慧海，
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
近年来，汉地许多人为亡者助念时，缺乏一套系统完整的念诵仪轨。尽管历来高僧大德
们对荐亡超度有诸多教言，但内容大多为持诵阿弥陀佛圣号，不一定能普泽不同根基的
众生。鉴于此，本人翻阅大量经续论典后，编集了这一《助念往生仪轨》，其中皆为诸
佛菩萨之金刚语，对亡者之利益，绝对真实无欺。
要知道，在亡者临终的有限时间内，对其助念极为关键。《地藏经》云：“一切众生，
临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间
杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”
故大家最好能于四十九天内，每天诵此仪轨，尽量行持念佛、放生、吃素等善法。《地
藏经》中也说：“若能更为身死之后七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生
人天受胜妙乐。”倘若自己条件具足，还应在此期间，每天念诵《金刚经》、《地藏经
》、《极乐愿文》或《闻解脱》等教典，如此则对亡者利益不可估量。
此仪轨念诵简单，且加持无量，无偏适用于显密、藏汉各大宗派，望有缘者莫等闲视之！
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssks/kq_qa.php?page=2
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[1] 音nóu。
[2] 音gé。 |
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