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B***o
发帖数: 133 | 1 四大菩萨
（无尽的孝道—地藏菩萨）
文珠法师讲述
一、孝道的意义
二、孝道的代表—地藏菩萨的圣号
二、孝道的代表—地藏菩萨的本迹
二、孝道的代表—地藏菩萨的道场
二、孝道的代表—地藏菩萨的孝道
二、孝道的代表—地藏菩萨的功德
三、孝道的重要
无尽的孝道—地藏菩萨
一、孝道的意义
何谓孝道？孝是孝敬、孝顺、孝养；道是必然、或必经之道。合言之：孝道，是为人子
女，或为人弟子，对于父母师长，必须恭敬顺从，供养侍奉的正道。或问，时间巨轮，
将进入廿一世纪，科学早已征服太空，还在谈论孝道，是否适宜？有无需要？我的答案
是：绝对适宜，十分需要。因为，科学虽然已经征服太空，而美国太空总署，亦已正式
宣布永久太空站的计划，并决定斥资二百多亿万美元，开始进行建设永久太空站。但科
学始终无法征服人类，特别是人类内在的理性，灵性、和感性。
人的理性，或可转移倾向于科学的研究，但人的灵性，无法脱离宗教信仰，人的感性，
更无法忘怀父母师长养育教导的恩情。人以感恩图报之心，尊重恭敬父母师长的意见，
服从执行父母师长的命令，供给父母师长生活上物质所需，给予父母师长精神上的慰藉
，使父母师长生有所养，老有所终，便是孝道。这种孝道，是人类感性，自然的反应，
亦是人类社会情感维系的基层。既不违反科学原则，亦不破坏自然生态现象，谁说现代
，不适宜谈论孝道，或实践孝道？
人生于世，除父母养育，师长教导外，还需要亲戚朋友的鼓励与劝勉，需要社会群众的
合作与协助，所谓：‘人人为我。’然则，我岂能：‘不为人人’。例如：人由穴居山
洞，进住高楼大厦，而且电器设备，空调控掣，机器代劳，固然是拜科学进步所赐；而
人由茹毛饮血，进而丰衣足食，安居乐业，甚至医药设备，卫生保健种种享用，何曾非
士农工商各行各业、各阶层人士通力合作的结果？可谓人人有恩于我，我当以报恩心情
，回馈社会、建设社会、服务社会。所谓：‘取之社会，用之社会。’这便是孝道的推
广。
若再站在佛教因果轮回的立场来谈孝道，又岂仅限于个人父母师长，或一家一国而已？
所以孝道的意义，有广狭的不同。狭义的孝道，是一般人所谓孝敬父母，侍奉师长，其
代表者当推孔孟之学。至于广义的孝道，则由个人父母，推及他人父母，由今生父母，
连想到过去及未来父母；由孝敬三世父母，而扩展为上报四恩，下济三涂，其代表者，
该是佛教。现在可分为一般狭义的孝道，以及佛教广义的孝道来说明。
（一）一般狭义的孝道
中国古代，非常重视孝道。故有：‘万恶淫为首，百行孝为先’之说。特别是儒家思想
，主张人慎终追远，以孝立身，以孝齐家，甚至以孝治国平天下。诗经云：‘哀哀父母
，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极。’然人欲报亲恩，必须孝亲、敬亲、爱亲、养亲，
还要善体亲心。‘父母之所爱爱之，父母之所敬敬之。’（礼记）孔子曰：‘夫孝者，
善继人之志、善继人之事者也。’（中庸）。是以古人对于父母，除孝顺恭敬、供养侍
奉外，还要继承父母的遗志，发扬光大父母的事业，务使自己：‘名声昭于时，利泽施
于人。’以光宗耀祖，垂芳百世，始尽人子之孝。
孝经第一章言：‘夫孝，德之本也，教所由也。’又言：‘身体发肤，受之父母，不敢
毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于
事君，终于立身。’孔子认为人，若然上不能孝养双亲，使其衣食无忧，老怀欢畅；中
不能孝义于君，尽忠报国，保卫社稷；下不能孝弟忠信，使老者安之，幼者育之，少者
怀之，便是不孝。
曾子承受孔子孝道思想的启示，由事亲之孝，扩展为五伦之孝，认为做人之道，除恭敬
父母师长，供养侍奉外，还要洁身自爱，力争上游；上则尽忠报国，下则爱人以德。否
则：‘居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。’儒家之孝，由父
母之孝，演绎成五伦之孝，推家及国，以孝齐家，以孝治国，善则善矣。可惜仅限于人
伦，未能推及傍生；但止于今生，未能孝及三世父母。既不知有过去父母应爱应敬，亦
不知有未来父母，应救应度。可以说：是狭义的，短暂的孝。虽然，亦有益于世道人心
，不失为人伦道德的标准。可惜时至今日，人皆打倒孔家店，推翻旧礼教，皆以不孝为
时尚，为自由，为自豪。致使孝道蔽塞，礼敬无存。一般青年，根本不知孝道是何物，
更莫论事亲以孝了。
（二）佛教广义的孝道
世人每以为佛教，‘割爱辞亲，出家修行。’不畜妻子，不尽人道，不养父母，实在不
孝。殊不知佛教，是十分重视孝道的宗教，其孝道思想，孝顺行为，又远非孔孟所及。
虽然，佛教无专论孝道的经典，但其孝道思想，广见于诸经。例如：忍辱经中佛言：‘
善之极，莫大于孝，恶之极，莫大于不孝。’
大宝积经佛曾劝诫弟子：‘汝等常应孝养父母。’心地观经佛言：‘父有慈恩，母有悲
恩。’又云：‘慈父恩高如山，悲母恩深如大海。’又云：‘于诸世间，何者为最富？
何者为最贫？悲母在堂，名为最富，悲母不在，名之为贫。悲母在时名月明，悲母死时
名暗夜。是故汝等，勤加修习，孝养父母。’
六度集经亦说：‘饭诸贤圣，不如孝事其亲。’至于其他：佛说孝子经，佛说父母恩难
报经，佛说孟兰盆经，佛升忉利天为母说法经，地藏菩萨本愿经，杂宝藏经，六度集经
，大般若经，大涅槃经，百喻经，百缘经，敬师经，…等，无不提倡孝道，赞扬孝道。
特别是在‘大方便佛报恩经’第一卷孝养品中，详述释尊往昔生中，难行苦行，以身体
血肉供养父母的本事。正因为释尊往昔生中，行菩萨道时，‘为一切父母故，常修难行
苦行，难舍能舍，头目髓脑，国城妻子，象马七珍，辇舆车乘，衣服饮食，卧具医药，
一切给与。勤修精进，戒施多闻，禅定智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦
。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。’原来孝道，亦是成佛真
因之一。
当释尊因行圆满，降生人间，八相成道时，最初欲出家修行，先禀父母，父王要其娶妻
生子，继承王位，乃许出家。佛为孝道，谨遵父命。及其成佛，即以孝为戒，如焚纲经
言：‘尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已。初结菩萨波罗提木叉，孝顺父
母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。’且以身作则，不但回王宫为父王
说法，还到忉利天为母说法。及父王驾崩，佛回王宫亲为父王入殓，然后与罗猴罗，阿
难，难陀等抬父王棺木，安葬于灵鹫山，可见佛无论是因中修行，或果上成佛，皆以孝
道自行化他。佛弟子中，毕陵伽婆蹉，因父母贫穷，欲以衣供养，不敢白佛，佛因而告
诸比丘：‘若人百年中，左肩担父，右肩担母，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之
恩，从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母，若不供养得重罪。’谁说佛教不重视孝道？
谁说出家人不供养父母？
佛教所提倡的孝道，念及三世父母，普及六道众生。因为我等凡夫，自无量劫来，长在
生死，六道轮回，升沉不已。若在人道或天道受生，则三善道众生，可能是我等过去或
未来父母；若然沉沦三恶道，则恶道众生，亦可能是我等过去或未来父母。或过去善道
中父母，由恶业牵，今堕在恶道受苦；或过去恶道中父母，果报受尽，今生人道。所以
梵纲经说：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆
是我父母。’
心地观经亦言：‘有情轮回生六道，犹如车轮无始终，或为父母为男女，世世生生互有
恩。’佛教基于众生三世六道生死流轮之理，故一切众生，可能是自己多生多世的父母
眷属，关系密切，互相有恩；是以不但要报父母恩，还要报众生恩。何况人不能离群独
居，彼此之间，必需互相倚赖，互惠互助。若然农夫不耕，工人不作，商人不贸易，码
头不运输，军警不负责，或大自然中，缺乏其他动物植物，将如何解决人的生活所需？
如何促进社会繁荣？是以人皆有恩于我，岂可不感恩图报，反而互相陷害，互相杀戮？
假如，人皆本报恩之心，互相饶益，‘人人为我，我为人人’，和谐共处，自然可以共
存共荣，共享太平。
此外，人既不能在无政府状态下安居，更不可能缺乏精神食粮而生存，因此，除报父母
恩，众生恩外，还要报国王恩、三宝恩。国王是国执政者，凡能执掌政令，保卫民生，
维持秩序，使人生命财产获得保障，而能安居乐业者，皆有恩于人，人皆应该知恩图报
，遵守法令，辅助仁政，以促进社会繁荣，国家富强。至于违抗法令，破坏秩序，扰乱
治安，制造纠纷，给人类社会带来祸患与灾害的人，何止不孝、不义，简直是害群之马
，国家大贼，为贤者所不齿，终于难逃法网，自作自受。
佛、法、僧三宝，能以正法，利乐众生，令人远离苦因，得安乐果，永别烦恼，长养慧
命，恩同再造，名三宝恩。心地观经说：佛有三身，恒以千百亿化身教化无量众生，应
身虽灭，法身常住，常能利乐一切有情，是佛宝不思议恩。法有教理行果，能开发人智
慧，能除人三毒，降伏四魔，能导众生，出生死苦，登涅槃岸，是法宝不思议恩。僧有
三种，谓菩萨僧、声闻僧、凡夫僧，前两种圣僧，固然能够住持佛法，荷担如来家业，
开示圣道，饶益众生，是人间真福田；而凡夫僧，虽末具足无漏戒定慧，若能具足正见
，广为众生演说正法，令人深信因果，止恶向善，散播菩提种子，延续佛法慧命，亦是
人间福田，令供养者得福，是僧宝不思议恩。
佛门弟子实践孝道，欲想上报四重恩，下济三涂苦，非发菩提心，行菩萨道不可。因为
历劫深恩，既非财物可报；更非尽一生的时间，或尽一生的力量可以成办。必须发愿，
生生世世常行菩萨道，广修六度四摄，广行诸佛无量道法。以财布施，解救众生，生活
困苦；以法布施，解除众生，精神饥渴；普令多生曾为父母眷属的一切众生，知因识果
，止恶修善，敬信三宝，同发菩提心，共度生死海，同登涅槃岸，彻底离苦得乐，乃尽
孝道，才是报恩。所以大乘心地观经言：‘发起无上大菩提心，住无所得；劝诸众生，
同发此心。以真实法，一四句偈，施一切众生，使向无上菩提，是名真实波罗密多……
乃名真实能报四恩。’
佛说孝子经言：‘子之养亲，甘露百味以恣其口，天乐众音以娱其耳，名衣上服光耀其
身，犹未为孝。必须令双亲去恶行善，敬信三宝，奉持五戒，仁恻不杀，清让不盗，贞
洁不淫，守信不欺，孝顺不醉，方名为孝。’
古德莲池大师言：‘人子于父母，服劳奉养，以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也
；以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。’因将孝道分为世间及出世间两种：‘世
间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲，二者登科入仕，而禄以荣其亲，三者修德励
行，而成圣成贤，以显其亲，是则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲，斋戒奉道
，一心念佛求愿往生，永别四生，长辞六道，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转，人子报
亲，于是为大。’
综上可知，佛教不独重视孝道，且其孝思，竖穷三世，横遍十方。既对三世父母，六道
众生，皆以报恩之心，孝之、敬之、养之、奉之、劝之、导之；同时还要以财法二施，
令一切众生远离苦因苦果；共发菩提心，共证无上道。可以说是一种至广、至大、至深
、至远、至极、而又无穷无尽的孝道。
二、孝道的代表
诸佛菩萨，无不重视孝道，而且以孝道自行化他，累劫报亲恩。但无量劫来，为尽孝道
，为报亲恩，而发愿度尽苦恼众生，方成佛道，足以代表佛教，无尽孝道的实践家，当
推地藏菩萨。关于地藏菩萨得名之由，以及其本愿功德和教化事迹，今分述如下：
（一）地藏菩萨的圣号
梵音乞叉底檗婆（KSITIGARBHA）译名地藏，地谓土地，大地；藏是含藏，秘藏。皆属
譬喻，以喻菩萨的功德。地能生、能育、能持、能载，能蕴藏珍宝，能为万物所依，所
住。宇宙万物，情与无情，无不依止大地；华果树木，五谷蔬菜，无不生长于大地；名
贵珍品，治病众药，无不孕育于大地；一切七宝，无不蕴藏于大地；一切种子，无不摄
持于大地。用以比喻菩萨，心如大地，能安住众生于菩提园，能摄持众生的菩提种子，
能生长众生的菩提芽，能运载众生至菩提果。令一切众生，究竟证得佛道的三德秘藏，
因名地藏。
又地是菩萨利他之功，藏是菩萨自利之德。菩萨久证如来三德秘藏，内蕴无量功德法财
，如世间宝藏，众宝具足，能济诸贫乏。菩萨本身含藏无量功德法宝，能为一切众生所
依止，能治一切众生身心重病，能生长众生善根，能负荷加持一切众生，令一切众生毕
竟离苦得乐，出离生死，疾证菩提，因名地藏。
大乘大集地藏十轮经说：‘此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩
萨明净眼目，是趣涅槃商人导首；如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。譬诸商
人，所采宝渚，是能生长，善根良田；是能盛贮，解脱乐器；是出妙宝，功德贤瓶，…
…救诸危难，犹如父母。藏诸怯劣，犹若丛林。如夏远行，所投大树；与热渴者，作清
净水；与饥乏者，作诸甘露。为露形者，作诸衣服；为热乏者，作大密云；为贫匮者，
作如意宝；为恐惧者，作所归依。令诸有情，善根不坏，……安忍坚信，如妙高山；总
持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空；灭除一切，惑障习气，犹如烈日，销释轻冰
；常避静虑，无色正道，一切智智，妙宝洲渚，能无功用，转大法轮。善男子：是地藏
菩萨摩词萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德。’正因为地藏菩萨，功德殊胜：‘
安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。’因名地藏。
还有，在延命地藏经：名延命地藏。在莲华三昧经：名胜军地藏。晋译华严经：名大地
藏。大乘本生心地观经：名地藏王。罗摩伽经：名持地藏。皆因地藏菩萨，乘本功德大
愿之力，犹如大地，孕育万物；能令众生，长养善根，究竟离苦得乐而立名。尤其是对
于地狱众生，特别救护，故又有幽冥教主之称。
（二）地藏菩萨的本迹
地藏菩萨，本门深远，证同于佛，迹现菩萨而已。在大方广如来不思议境界经中说：当
释尊示现在摩竭提国，菩提树下成等正觉时：‘有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗
卢遮那佛道场众故，示菩萨形，来在会坐。其名曰：观自在菩萨，文殊师利菩萨，地藏
菩萨，虚空藏菩萨，金刚藏菩萨，维摩诘菩萨，善威光菩萨，灭诸盖菩萨，宝手菩萨，
大慧菩萨，普贤菩萨，如是等菩萨摩词萨而为上首。’由此证明地藏菩萨，实是古佛再
来，与观音、文殊、维摩诘等古佛同等阶位。很多人因地藏菩萨发愿：‘地藏末空，誓
不成佛；众生度尽，方证菩提。’便误会以为地藏菩萨，位居等觉。其实地藏菩萨，早
已证入妙觉果海，是他方诸佛之一。不过，今为助释尊教化五浊恶世的众生故，迹现菩
萨身。
在大乘大集地藏十轮经中，佛对无垢生天帝释盛赞地藏菩萨言：‘智慧深广犹如大海，
无所染著譬太虚空，妙果近因如众花叶，伏诸外道如师子王。’又对好疑问菩萨言：‘
如是大士，成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞伽摩胜三昧，善能悟入如来境界
，已能堪忍一切智位，巨龙超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切
智山，已能摧伏外道邪论，……。’由是证明，地藏菩萨早已证得佛果妙德，今为度众
生，何止于婆婆世界现菩萨身，亦于无量世界现无量身，度无量众生。
在地藏菩萨本愿经，当释尊升忉利天为母说法时，‘百千万亿不可思，不可议，不可量
，不可说，无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫，以如来
神力故，各以方面与诸得解脱，从业道出者，亦各有千百亿那由他数，共持香花来供养
佛。’佛即以救护六道众生的责任，殷勤付嘱于地藏菩萨，广设方便，救拔众生，令在
弥勒菩萨成佛之前，悉得解脱，永离众苦，乃至遇佛授记。当时诸分身地藏菩萨，共复
一形而白佛言：‘我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身
，遍满百千亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝
，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我
渐度脱，使获大利，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。’
大乘大集地藏十轮经中，好疑问菩萨问佛：‘地藏菩萨从何而来，所居佛国去此远近’
？佛说：‘地藏菩萨，于无量劫前，早已成就无量不可思议殊胜功德，善能悟入如来境
界，但为欲利乐成就一切众生，所在佛国，悉皆止住。’十轮经亦言：‘如是大士，随
所止诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。能于一日
夜，或一食顷，同时于无量无数诸佛国土，度无量无数殑伽沙等诸有情类，皆令解脱种
种忧苦。凡所在处，有能至心称念归敬地藏菩萨者，一切所求，无不称遂。’
由于菩萨，大悲坚固，勇猛精进，无尽誓愿力，能于十方世界，‘或时现作大梵王身，
为诸有情如应说法；或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，
或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四天王天身。或作佛身，或作菩
萨身，或作独觉身，或作声闻身。或作转轮王身，或作刹帝利身。或作婆罗门身，或作
筏舍身，或作戍达罗身，或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身。或作健
达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龙身，或作药叉身，或
作罗刹身。或作鸠槃荼身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛
那身，或作粤阇诃洛鬼身。或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种
禽兽之身。或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异
类之身，为诸有情，如应说法，随其所应，安置三乘，不退转位……。’
在佛说地藏菩萨陀罗尼经中，亦说地藏菩萨，早已成就佛果种种殊胜功德，但为救度五
浊恶世苦恼众生，于无量阿僧祇劫，恒现无量无边身，随诸佛国，广作佛事。
在占察善恶业报经中，佛告坚净信菩萨：‘此善男子，发心已来，过于无量无边不可思
议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方
，虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，……又于此世界，所有化业
，唯除遍吉，观世音等，诸大菩萨，皆不能及……。’
综上诸经所说，可知地藏菩萨，本门深远，证同诸佛。迹现菩萨，遍于十方诸佛国土，
教化众生。甚至曲就众生机情，应以何身得度，即现何身而为说法。特别是五浊恶世，
无论是此界他方，无论是现在或未来，无论是天、人、地狱、饿鬼、畜生，凡有苦恼众
生之处，无不皆有地藏菩萨的化身。其悲心救苦的精神，实与观世音菩萨同等。不过观
音、弥勒、文殊、普贤等诸大菩萨，除随类应化外，示迹娑婆，皆现在家菩萨相，唯地
藏菩萨，现出家比丘身。如大方广十轮经言：‘是地藏菩萨，作沙门像，现神通力之所
变化，有如是大庄严事。’
大乘大集地藏十轮经中，佛告无垢生天帝释言：‘汝等当知，有菩萨摩词萨，名曰地藏
，已于无量无数大劫，五浊恶世时，无佛世界，成熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗
菩萨俱，欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会随喜故，并诸眷属，作声闻像，特来至此
……。’地藏菩萨，不但自身现比丘相，即其所教化的无量法眷属，亦随之现比丘相，
在十方诸佛国土出现，作为三宝之一的僧宝，令人归敬三宝，广种福田，灭罪生福。因
此，现在流传于世间的地藏菩萨像，无论是泥塑，纸昼，木雕，皆是比丘相，身披袈裟
，头戴僧帽，左手执明珠，右手执锡杖，端坐莲花中，或站在莲花上。
（三）地藏菩萨的道场
地藏菩萨，虽然誓愿弘深，以十方诸佛国土，作为自己成熟众生的国土，分身尘刹，利
乐有情。但其示现于中国的道场，则在安徽省，青阳县西南的九华山。九华山，原名九
子山，因此山岩顶，如九子团聚之概。自唐代诗人李太白诗云：‘昔在九江上，遥望九
华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。’之后，便改名为九华山。九华山中，有九十九峰，
其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除诸峰罗列，怪石峭壁，苍翠峥嵘。山中
有五溪山色，莲峰云海，舒潭印月，碧桃瀑布，东崖宴坐，平岗积雪，天台晓日，化城
晚钟，九子泉声，天桂仙棕等十境，尤其引人入胜。山中寺院百余座，其中最著名的是
祇园寺，百岁宫，甘露寺，东岩寺等四大丛林。皆以化城寺为中心。化城寺在化城峰上
，是唐代诸葛节等为金地藏改建。
传记，唐代有新罗国（即今朝鲜）王子，名金乔觉，二十岁出家，法名地藏比丘。于唐
贞观四年，携其爱犬——善听，航海来中国参学，到九华山，栖止山中。后有邑民诸葛
节等上山，见其孤坐石室，以白土和米为食，敬其苦行，发心护法，为建寺院，令其安
心办道。后刺吏张岩，奏知朝庭，改名为化城寺。
据说当年九华山地主之权，是当地富豪闵阁老公公所有。建寺时，曾请闵阁老送地，闵
老个性乐善好施，且对地藏比丘，非常信敬，问要地多少？地藏答：‘谨要一袈裟之地
足矣。’闵老认为一袈裟之地，所占几何？于是慷慨答允。谁知地藏比丘，撇开袈裟，
竟盖尽九华山峰，闵老见地藏比丘有此神通，惊喜不已，即将九华山地，全部送出，发
愿为地藏比丘护法；并命儿子，随地藏菩萨出家。后新罗国很多人前来亲近学道，道粮
不够时，煮饭常渗拌观音土（细白如粉之泥土），可见当时寺众，生活的清苦，新罗国
王，闻知地藏比丘，率众在九华山苦修，时遣派人送粮食来供养。
地藏菩萨在九华山，住七十五年，至唐开元廿六年七月卅日涅槃，世寿九十九。圆寂后
，肉身坐于缸内，三年后开缸，颜面如生。后人为建肉身宝殿，又名肉身塔。咸丰七年
，与化城寺同遭火灾，但肉身无损。同治时重修之肉身宝殿，金碧辉煌，十分雄伟，终
年灯光长明，象征菩萨威德光明，恒照幽冥世界，救拔众生无明暗闭之苦。因当年的地
藏比丘，就是地藏菩萨的化身，所以九华山，成为地藏菩萨的应化道场，亦是中国四大
名山之一。
（四）地藏菩萨的孝道
地藏菩萨，最初学佛，身为长者子，因见师子奋迅具足万行如来，相好庄严，而发心：
‘尽未来际，不可计劫，为是罪苦，六道众生，广设方便，尽令解脱。’求证佛身。但
行菩萨道时，于觉华定自在王如来像法中，身为婆罗门女，因母信邪，不敬三宝，堕在
恶道，而思挽救：‘遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于佛塔寺，大兴供养’。承佛慈
力加被，知亡母堕在无间地狱受苦，即‘为母设供修福，布施觉华定自在如来塔寺’，
不但亡母得脱地狱之苦，连当时在无间地狱中，所有罪苦众生，同时俱得超生。便于觉
华定自在王如来塔像前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令
解脱’。（见地藏经忉利天宫神通品）
又于无量阿僧祇劫前，有一生，在清净莲花目如来像法中修行，名字光目，秉性孝顺，
为救亡母堕落恶道及短命之报；于佛像前发弘誓愿：‘却后百千万亿劫中，应有世界，
所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱，恶趣，畜生，饿鬼等，如是罪
报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。’（见地藏经阎浮众生业感品）
地藏菩萨，所以发如是弘愿，主要原因，是基于孝道。可以说：孝道是激发地藏菩萨发
弘誓愿的主要原因；孝道是促使地藏菩萨累劫报亲恩的原动力；孝道，亦是地藏菩萨，
长住生死，永劫度生，不取佛道的本愿；无量劫来，皆以孝道自行化他。如地藏菩萨，
对大辩长者言：‘阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，至心勤
恳，如是之人，存亡获利。’是正面劝人实践孝道。地藏菩萨，对摩耶夫人说：‘若有
众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期……。’是反面劝人
实行孝道。目的在于化导众生，令知因识果，孝敬父母，止恶向善，离苦得乐。可惜众
生业障深重，结恶习重，‘脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。’罪业无尽，
苦恼无尽，偏劳地藏菩萨，本无尽的悲愿，实践无尽的孝道；永远在六道生死中：‘上
报四重恩，’长期执掌幽冥界，‘下济三涂苦。’直至众生度尽，方证菩提，地狱末空
，誓不成佛。可见地藏菩萨孝道之无尽。
（五）地藏菩萨的功德
地藏菩萨，誓愿坚固，无量劫来，广济有情，累劫报亲恩；积功聚德，微妙难思，早已
证得佛果无量无边殊胜功德。如大集地藏十轮经中，佛告好疑问菩萨：‘假使有人于弥
勒及妙吉祥，并观自在，普贤之类，而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，
至心归依，称名念诵，礼拜供养，求诸所愿；不如有人于一食顷，至心归依，称名念诵
，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得圆满。所以者何，地藏菩萨，利益安乐，一切有
情，令诸有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修
坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨，是故汝等，应当供养。’
释尊又在地藏本愿经，忉利天宫神通品中，告文殊菩萨：‘此菩萨威神誓愿，不可思议
，若未来世，有善男子，善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或赡礼，或称名，或供养，
乃至彩画刻缕，塑漆形像，是人当得百返，生于三十三天，永不堕恶道。’又在如来赞
叹品中：‘称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护
一切罪苦之事’及最后在嘱累人天品中，举金色臂，摩地藏菩萨顶，而作是言：‘地藏
地藏，汝之神力，不可思议；汝之慈悲，不可思议；汝之智慧，不可思议；汝之辩才，
不可思议；正使十方诸佛，赞叹宣说，汝之不思议事，千百劫中，不能得尽。’可知地
藏菩萨的功德，十方诸佛，犹说不尽。何况我等凡夫？今综合地藏经各品所说菩萨功德
，略约为三种，以供参考。
（1）拔苦与乐永离恶道
地藏菩萨，无量劫来，实行佛教广义孝道，由救拔自己父母堕落恶道之苦，推及他人父
母；由救拔今生父母堕落恶道之苦，扩展至过去世、末来世多生父母。是以凡作恶业，
不信因果，不敬三宝之人，已堕地狱，临堕地狱，或当堕未堕地狱的众生，若能恭敬供
养，地藏菩萨，或称名，或诵经，凭借菩萨威德神力，即得恶业消除，不堕恶道，上生
人天，受胜妙乐。
地藏经言：‘闻地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越
三十劫罪。’又言：‘或彩画形像，或土石胶漆金银铜铁，作此菩萨，一胆一礼，是人
百返生于三十三天，永不堕于恶道。’又：‘是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶
趣。缘是眷属，为临终人，作此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七
日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无
量。’
据此可知人间孝子贤孙，若为过去父母眷属，供佛及僧，诵地藏经，拜地藏忏，或称念
地藏菩萨圣号，或广作佛事，自己必有功德，先亡定可超升。故经言：‘若有男子女人
，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属大小为造福利，一切圣事，七分之中，而
乃获一，六分功德，生者自利。’但必须生者深信因果，恭敬三宝，诚心随诵、随拜、
随念。否则，仅循俗例，或为热闹，你念经，我打牌，内心不信，行为不敬；或诵经之
人，不恭敬虔诚，视佛事为职业，你给钱，我念经，则毫无功德，徒令祖先失望，悲哀
痛苦。
因为：‘是命终人，末得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔
。过是日后，随业受报，若是罪人，经千百岁，无解脱日。若是五无间罪，堕在地狱，
千劫万劫，永受众苦。’因此，为人子女眷属，欲想超度亡亲，或为自己植福，皆应虔
诚恭敬，广作佛事。‘若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，至心勤恳，如
是之人，存亡获利。’但切勿杀害动物，以祭亡灵；因为杀生拜祭，有害无益。如地藏
经言：‘尔斯杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人；但结罪缘，转增深重。假使来
世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人
，殃累对辩，圣晚生善处。何况临命终人，在生末曾有少善根，各据本业，自受恶趣，
何忍眷属，更为增业？’所以，父母或眷属去世，七七期间，最好持素念佛，诚心读诵
地藏经，必获冥阳两利，有罪无罪，皆可永离恶道。
（2）灭罪生福鬼神护持
阎浮众生，业障深重：‘举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫
、妄语，百千罪状？’欲想灭罪生福，当于每月十斋日（一、八、十四、十五、十八、
廿三、廿四、廿八、廿九、卅。）对佛菩萨圣像前，读诵地藏经，则此家庭，东南西北
，百由旬内，无诸灾难，老少平安，无诸横病，现在衣食丰足，未来百千岁中，永离恶
道。
或因罪业深重，恶疾缠身，求生不得，求死不能。或夜梦恶鬼，或多魇寐，眠中叫苦，
凄惨不乐：‘此皆业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。’眷属若能为此病人，
布施三宝，称念地藏菩萨圣号，礼拜地藏菩萨圣像，烧香供养，志心勤恳：‘是人若是
业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若业报命尽，应有一切罪障业
障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。
’ 或有人梦寐之间，见诸鬼神，或悲啼，或愁叹，或恐怖：‘此皆是宿生父母兄弟姊
妹，夫妻眷属，在恶趣中，求得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，
愿离恶道。’此人若能在诸佛菩萨像前，志心自读，或请人读地藏经三遍或十遍，恶道
眷属，承此功德，当得解脱，梦寐之中，永不复见。
又或有人出门旅行，经过山林，或过渡河海，或经险道，若能在出门之前，先称念地藏
菩萨圣号，满一万遍。则‘所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。’或有人，居
家修行，悬一旛一盖，少香少华，供养佛及菩萨圣像。或读诵地藏经，乃至一句一偈，
恶毒鬼王，敬礼是人，如三世诸佛。并敕令诸小鬼，及土地神祇，卫护是人：‘不令恶
事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门？’
坚牢地神，亦因此人住处，有地藏菩萨圣像，及读诵地藏经，而发心于日夜：‘以本神
力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆销灭。’是人居处，即得十
种利益：一者土地丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求遂意
，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。
所以，无论是健康或疾病，是居家或旅行，但能供养恭敬地藏菩萨圣像，称名念经，皆
可以灭罪生福，获菩萨加被，得鬼神护持，现世无诸灾难，未来永离恶道。
（3）所求如意毕竟成佛
人生不如意事，十常八九，是以‘求不得苦，’人所难免。特别是运程欠佳，流年不利
时，何止求不得苦，其他横逆之来，简直无法逃避，真是恶梦连连，苦不堪言。根据佛
教因果定律言：此皆宿生恶业所招致，不应该怨天尤人，唯一自救的方法，便是忏悔业
障，积极向善。
际此逆境当前，若得见闻地藏菩萨名号及圣像，心生恭敬，烧香供养，称名诵经，必可
消除业障，遇祸成祥。故地藏经中，佛告观世音菩萨：‘若末来世，有诸人等，衣食不
足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来逆身，睡
梦之间，多有惊怖，如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如
意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。’
释尊又告虚空藏菩萨：‘若未来世，有善男子，善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至
读诵香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹赡礼，得二十八种利益。甚至天龙鬼神，闻
地藏名，礼地藏像，或闻地藏本愿事行，赞叹赡礼，皆得七种利益。’在廿八种及七种
利益中，不止解除六道众生‘求不得苦’，得‘所求如意’乐，且令六道众生毕竟成佛
。其功德之大，岂可思议。
正因为地藏菩萨，能令一切众生，毕竟成佛，功德难思，故释尊在入灭前，将此娑婆世
界，苦恼众生的前途，嘱托地藏菩萨照顾，‘无令是诸众生，堕恶趣一日一夜，何况更
落无间及阿鼻地狱。’而地藏菩萨，亦当仁不让，坦然担当重任，恳请世尊，不以为虑
：‘末来世中，若有善男子，善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人
，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。’
三、孝道的重要
从地藏菩萨的功德愿力，及其勇于担当释尊的殷勤付嘱，无异给我们末法众生，无限鼓
舞，有力保证。保证我等今后，永不再堕恶道，直至遇佛授记，将来成佛。比较任何保
险公司，条件优厚，切实稳当。只要我等肯听信佛语，肯与地藏菩萨合作，自今以往，
知因识果，去恶修善，学习地藏菩萨的慈悲愿力，救世精神，实践地藏菩萨提倡的广义
孝道，累劫上报四恩，下济三涂。上求佛道，下化众生，自救救人，自利利他；凭此善
根功德，定见当来下生弥勒尊佛，蒙佛授记，得不退转。
尤其是当今之世，人心不古，道德沦亡，人际关系刻薄寡恩，冷酷无情；国际关系，你
虞我诈，争夺不休；家庭关系，更形恶劣。不是宣布孝道破产，礼义无存；便是宣布夫
妻分离，父子反目。长幼不分，以为平等；不听教导，以为自由；互不礼让，以为人权
。亲如父子，爱如夫妇，亦每因个人权益，而互相争夺，互相猜忌，互相含恨。结果导
致情感破裂，家庭破碎，幸福毁灭。无辜的子女，失养失教。给社会产生无知少年，给
人类制造纠纷，威胁治安，破坏秩序。长此以往，人类前途，何堪设想？
是以本人认为现在，应该是推展地藏菩萨慈悲愿力，实践地藏菩萨无尽孝道的时刻。果
然人皆学习地藏菩萨，舍己为人的精神，敬一切人，爱一切人，以财施解除人生活困苦
，以法施救济人精神饥渴。使人与人之间，以敬老尊贤，代替傲慢与偏见；以慈悲爱护
，代替刻薄与寡恩；以宽恕协助，代替仇恨与敌对。使人人皆以感恩报德的心情，放下
个人的悲苦；共同服务社会，造福群众，为人类前途而努力，然则，人类社会，将充满
幸福与欢笑，人类精神，将得以慰藉及安宁。 |
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