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发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 依了义经，不依不了义经
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 19 10:07:43 2013, 美东)
前面讲过，思维的时候，首先要依义不依语；其次，要依了义经，不依不了义经，要去
寻找佛法的真实含义。
在浩如烟海的佛法经论中，有很多内容存在着表面的前后矛盾与冲突。如何取舍辨别，
怎样寻找佛的终极含义，就是十分重大的课题了。分清了义和不了义，对我们认识和理
解佛经，以及今后的修行有很大帮助。
1、界定了义与不了义的标准
什么是了义经和不了义经呢？所谓了义，也即佛把终极真理全面、彻底、直接或清楚地
表达出来的内容；而不了义，就是与之相反的，不符合终极真理的权巧说法，而且佛陀
也会在其它的经典中自我否定的内容。
不了义需要具备三个特点：
（1）最关键的特点，佛经中叫做不符合道理。
所谓道理，也即四种道理或逻辑。四种道理也可以归纳为两种道理：一个是世俗谛的道
理，一个是胜义谛的道理。只要是不符合道理或真理的任何一个佛经，都叫做不了义经。
甲、不符合胜义谛道理
从胜义谛的角度来看，所有论述世俗谛的经典都是不了义的。譬如宣讲因果轮回的《百
业经》、《贤愚经》等经典；宣讲世界、人生、业力、山河大地等的《阿毗达摩经》等
等，都是不了义的，因为它们都不符合胜义谛的道理。
从胜义谛的角度来讲，因果、轮回、学佛、五道、十地、菩提心、出离心、度化众生、
转法轮、断除烦恼、山河大地，甚至包括我们自己在内都不存在，都虚假不实、如幻如
梦，是空性。
虽然我们的眼、耳、鼻、舌、身、意感受到这一切，但这就像得了胆病的病人会把所有
白色的东西看成黄色一样，都是错误的感知。
乙、不符合世俗谛道理
现实生活中经常接触到的各种现象，大至宇宙万物，小至生命个体，都属于世俗谛。世
俗谛的道理，也即一切事物的客观自然规律。
虽然从胜义谛的角度而言，世俗规律都不存在，但从世俗谛角度去观察，世俗万法仍然
有自己的道理，譬如善有善报、恶有恶报等等。
举个例子：种瓜得瓜，种豆得豆是世人皆知的真理，如果佛经中说种瓜不会得瓜，而会
得豆。就不符合世俗谛的自然规律了，故属于不了义经。
如果只是不符合胜义谛，就判定为不了义，则所有宣讲世俗谛的经典都可以推断为不了
义，这是不合理的，所以，宣讲世俗谛的经典，就应该用世俗谛的道理来判别。凡是不
符合道理的佛经内容，都叫做不了义，凡是不了义的佛经，最终都会被否定，因此，用
现代人的话来说，佛教应该算是非常科学的教派。
（2）必要或目的
既然不符合道理的，佛为什么还要这样说呢？这是为了诱导众生，让他们渐渐地靠近真
理，是一种临时性的、有目的的善巧说法。就像佛虽然知道万事万物都是空性，一切都
不存在，但因为众生没有那么高的境界，为了顺应我们的根基，佛才暂时说一切都存在
一样。其目的是：如果说有轮回、有因果，众生、痛苦、幸福等等都存在，大家就知道
世上既有痛苦，也有幸福，就会为解脱痛苦、获得幸福而奋斗。
（3）用意或着眼点
什么叫着眼点？譬如说，佛在有些经典里说这个世界是存在的，有些经典里又说不存在
。那么，说存在的着眼点是什么呢？在现实生活中，我们的眼耳鼻舌身可以感知因果轮
回的存在。因此，佛讲不了义经的时候，并非无根无据。从世俗谛的角度来看，因果轮
回是存在的，但这只是相对的存在而不是绝对的存在。这就是佛说因果轮回存在的着眼
点。
凡是不了义的经，都要具备这三个特点。
所谓“了义经”，必须具备以下三个特点：第一符合道理；第二没有其他目的；第三没
有其他着眼点。
了义经也有两种：一种是符合胜义谛终极道理的经典，比如《金刚经》、《心经》、《
般若十万颂》等宣讲般若空性的经典。另外一种，是符合世俗谛道理的经典，诸如讲因
果、轮回以及天文、地理、医学等自然规律的经典。尤其值得一提的是，佛所描述的微
观世界，与现在最顶级的量子物理所发现的真相不仅一致，而且更深入、更细微。
但因为了义和不了义是相对的，所以一部经典有可能同时既是了义的，也是不了义的—
—从世俗谛的角度看，是了义经；但从胜义谛的角度看，又是不了义经，它只经得起世
俗道理的检验，如果以胜义谛的观察方式去剖析，就只能全盘否定了。
佛陀在经典中还授记，辨别了义和不了义的权威，是无著菩萨（其实除了无著菩萨以外
，龙树菩萨等尊者也懂得区分二者之差别。哪怕是凡夫，如果懂得了判断标准，即使没
有佛的授记，也可以辨别了义与不了义。）。后来无著菩萨在论著中指出：第一转法轮
的经典，讲的是不了义的法；第二转法轮的经典虽然讲了空性，但不是彻底、终极的了
义经典（无垢光尊者也认为，因为二转法轮只讲了空性，从这个角度来说，二转法轮是
准确的，但因为二转法轮缺少了如来藏光明的内容，所以是暂时的了义或半了义。）；
第三转法轮才是真正了义的经。
《解深密经》是释迦牟尼佛自己解释自己密意的经典，其中也提到，真正的了义经，是
第三转法轮的经典。整个《大藏经》中，没有一部经说第三转法轮是不了义的。无著菩
萨区分了义与不了义的理论依据，也是这些佛经。
佛经里面有一句话很著名：“凡是讲空性的经典，无论在第二转法轮当中，还是第三转
法轮当中，都是了义经；凡是讲人、自我、众生等等（等等里面包含了因果、山河大地
等等）的经典，都叫做不了义经。”
2、宣说不了义法的因由
那么宣说不了义法与妄语有何差别呢？
佛经对此回答道：妄语是把没有的东西说成是有，或者把有的东西说成是没有，是为了
达到自己的目的而欺骗人的手段，所以把它归纳为十不善业之一。
而宣说不了义法，却是为了引导众生不得已而为之的。
比如说，本来在佛的境界中，没有胜义和世俗的分界，都是空性光明，但我们的境界与
佛的境界还有万里之遥，我们仅能感知到现实生活的各种现象，又怎么能理解佛的境界
呢？如果不分胜义、世俗，一句话就把什么都否定，那就跟外道的断见如出一辙了。世
人也会认为：一切万法明摆着是存在的，怎么会不存在？既然你说学佛、解脱都不存在
，那大家又何必学佛呢？所以佛陀一开始只能分开二谛，暂时保留世俗谛。之后一步一
步地逐渐引导，否则无法利益众生。但为了让我们知道什么是万事万物的本质，所以佛
陀在很多佛经中要求我们，不要依靠不了义经典，要依靠了义经典。
佛法认为，世俗谛中的确没有终极的绝对真理，任何真理都是暂时、相对的。但在暂时
的规律当中，也有真假之分，故有正世俗谛和倒世俗谛之分。世俗谛中符合自然规律的
，叫做正世俗谛；不符合自然规律的，叫做倒世俗谛。
比如有些佛经中说，地狱在印度金刚座（菩提伽耶）下面某个深度的地方，但佛在另外
的经典中，又否定了这一说法。因为这种说法不仅不符合胜义谛的道理，连世俗谛的道
理也不符合，地球的内部构造是什么样子，大家都知道，所以佛自己也认同这是不了义
的说法。
为什么会有这样的说法呢？这些矛盾，可以用梦境来解释。梦中的世界本来是不存在位
置的，若一定要确定它的位置的话，那就在做梦者睡眠所在的地方。
再举一个例子：如果两个人在同一个房间死亡，其中一个人在中阴身成佛了，而另一个
人却堕入了地狱。那他们所谓的地狱与佛刹在哪里呢？就在同一个房间。因为房间、地
狱和佛刹都是当下的心的幻觉。房间的现象，是两个人共同的业力，而佛刹与地狱的现
象，就是两个人内心的转变所显现的。从未亡人的角度来看，在两人感觉到佛刹与地狱
的当下，房子还是原来的房子。
因为众生的根基、业力不一样，故而其业感也不一样。尽管对现在的人来说，地狱不可
能位于菩提伽耶下方，但当时的大多数人却真的这样认为。而且因为业力感召，在有些
人的境界中，真的会显现地狱就在菩提伽耶下方的现象，所以佛会那样说，以避免世人
不必要的争执与反驳，不了义经就是这样诞生的。
对学佛学到一定程度，虽然没有证悟，但佛教理论掌握得比较好的人，尤其是学过并接
受一切法都是心创造的人来说，这些道理比较能够理解；但对初入道的人来说，稍微深
奥一点的道理就难以理解了。
无论如何，佛教永远不会与真正的科学或世间的真理相冲突。真正存在的、符合真理的
科学论断，佛法都会认同，但因为科学也有成熟与不成熟之分，所以即使佛经内容暂时
不符合某些科学结论，也不一定不符合更先进的科学结论，我们不能因为佛教理论与当
时的科学不一致，就不分青红皂白地一棍子打死。
虽然了义与不了义都是佛说的，但因为不了义的内容，是佛为了某些必要而暂时宣说的
并不彻底的说法，所以我们不能生搬硬套，在不恰当的时机和场合，引用或参照不恰当
的佛经。
如果不知道这些标准，我们思考的时候就会生起各种疑惑：佛经中是这样讲的，但实际
上又不是这样。为什么会这样呢？是不是佛陀错了呀？或者是佛不负责任随便说的？或
者是我们现在看到的东西错了？那样就会摇摆不定，从而影响学佛的信心。
再比如说，佛在《大乘阿毗达摩》（小乘阿毗达摩，也就是《俱舍论》的原始资料。究
竟是佛说的还是阿罗汉讲的，各个宗派之间还有一些争论，所以此处暂且不论）中所讲
的宇宙世界，与《时轮金刚》所讲的宇宙世界的形成、构造、形态有着很大的出入。仅
仅在显宗的经典当中，佛就讲了这个世界的多种不同的形状。仅仅我们所了知的，就将
近有十种。另外，关于日食、月食的描述，佛经中至少也有好几种不同的说法。
为什么佛说的世界会不一致呢？一千多年前的显宗学者，就思考过这个问题，并且也得
出了答案。
第一个理由：佛陀认为，从胜义谛的角度来说，无论那种宇宙（圆形、球状、日心说、
地心说）都是不存在的。从世俗谛的角度来说，因为众生的业力，或者说因为众生的内
心发生了重大变化，致使世界也随之而改变，不同的众生，会感受到不同的世界。
第二个理由：我们往往认为，世界只能有一个形状，只要确定是一个样子，就绝不可能
是其他的样子，佛陀为了打破我们的这种执着，所以才宣说了不同的世界观。
3、世俗与胜义的终极答案
（1）世俗谛终极答案
世俗谛终极答案，也即完全符合世俗真理的答案。比如，佛教关于宇宙的世俗谛最终答
案，是在《时轮金刚》里面。看过《时轮金刚》的人都清楚，《时轮金刚》中的数据演
算非常简单，一个人只需两三天，就能在一个简单的写字板上，算出一年十二个月的藏
历。尤其令人吃惊的是，如此计算而得出的日食、月食的时间，与现代天文学计算出的
结果只相差一两分钟。
虽然某些工具书中说，藏历是文成公主进藏的时候带去的，后来受到宗教的影响，故将
吉利的日子增加一天，不吉利的日子减少一天等等。但实情并非如此，稍有天文学常识
的人都知道，月球围绕地球运转的轨道有近地点和远地点之分，当月球走到近地点的时
候，速度要快一些；走到远地点的时候，速度要慢一些，所以有些时候会多一天，有些
时候就少一天。《时轮金刚》中的历算方式，是非常科学的。
（2）胜义谛终极答案
佛在很多佛经中提到，唯有第三转法轮是了义的，因为只有在第三转法轮中，佛陀才将
诸法的真实本性——光明与空性大白于天下。
尽管如此，但第三转法轮还没有讲到中阴身的现象、八地菩萨的现象以及相应的修法，
显宗也没有一部将空性和光明结合起来宣讲的经论，其修法也只涉及到空性层面，而没
有光明层面的修法。
密法与显宗经典相比，却有着质的飞跃——将第二转法轮的空性和第三转法轮的光明结
合起来，并提供了涵盖中阴身、空性与光明等各个方面的，面面俱到且简便易行的修法
，所以，密法是整个佛法中真正的了义经。
但密法里面也有讲世俗谛的部分，比如清净的现象，不清净的因果轮回等等，后者是与
显宗不了义经共同的观点，所以也是不了义的。
4、依了义不依不了义经的结果
认识到世俗万法的虚幻不实，不单对我们的修行，也对我们的现实生活有很大帮助——
如果我们认为金钱、名利是实实在在的东西，就会过度地执着，并渴望拥有，在追求的
过程中，就会遇到接二连三的痛苦。直到临终，也一无所获，而不得不带着对人世的强
烈不满愤愤离去。
本来绝大多数的东方人都很单纯、朴素，非常讲究伦理道德，罗素在他的书就承认过这
一点。但由于西方文化的影响，很多人就变成拜金主义者了——只要能挣到钱，就不择
手段、不计后果。
在如今的世间人看来，佛教所讲的放下、看破红尘、四大皆空等等，都成了带有讽刺、
挖苦意味的词汇。可见我们的价值观已经被污染到何等不可救药的地步了！
钱真正能带来幸福吗？答案是否定的！
半个世纪以来，许多科学家研究过金钱与幸福的关系，但种种数据告诉我们，金钱带来
幸福的观念是错误的！
本来我们的本意，是想得到幸福，结果却适得其反，不但没有给我们带来幸福，还引来
了无数的痛苦，不仅是现世的痛苦，还包括造业以后引发的来世恶报。
执着是所有烦恼的根源。对某种事物的执着越强烈，它带给我们的痛苦也越强烈；越是
让我们感到无所谓的东西，对我们的影响也越可以忽略不计。
以上讲的，是实执给个人生活带来的恶果。从地球、从整个人类的生活环境而言，实有
的执着也会造成无穷的后患。试想一下，如果每个人都希望拥有成片的洋房别墅、成列
的豪华轿车、大笔的银行存款。那再过五十年，随着人口的暴增，地球将如何承载人类
无限膨胀、几近爆炸的欲望？！
佛陀正是洞察到上述种种过患，所以告诉我们，不要过度执著，继而追求不止。其中的
执着是因，追求是果，所以要先解决执着这个因。
当然，除了解脱意念特别强烈的人以外，欲界凡夫很难彻底放下身外之物，像米拉日巴
尊者那样生活。但适当地放下执着，过得单纯、朴素一点，在“少欲知足”的基础上，
尽力培养出离心和慈悲心，为众生的幸福能做多少就做多少！应该是没有太大难度的。
《佛教徒的生活模式》（见《慧灯之光（五）》）中已经讲过，作为一名佛教徒该如何
生活。这种生活模式既符合佛的意思，又符合现代理念。如果不遵循这一原则，就不但
会烦恼重重，还会浪费此生的生命。
本来我们就有极具说服力的中观道理，足以证明世间的物质享受根本不存在。
比如说，假如我们在梦中做错事，或死了亲人，也会感到痛苦万分，但突然间醒过来以
后，痛苦也会自然消失，并一下子欢喜异常。因为我们知道梦是假的，所以不会痛苦。
其实，我们今天的现实生活就是一场大梦。
什么时候能够醒来？
假如不修行，就永远醒不过来；若能依照佛的引导往前走，也许很快就能醒来。
修行是活生生的东西，就像吃饭能填饱肚子一样真实。并不是神神秘秘，见不到、摸不
着的，但如果不修行，就永远感受不到佛所说的境界！
夏虫不可以语冰。正常人可以看见物质的颜色，而色盲却看不见，但色盲看不见，并不
等于在正常人的眼里物质颜色不存在。修行人可以感觉到外相是假的，跟晚上做梦完全
一样，但我们却感觉不到，因为我们没有修行。修或不修，主动权掌握在我们自己手中
。何去何从，也由我们自己选择！
最终了义的境界，是空性和光明。值得我们花一生的精力去追求的，也是空性和光明的
境界。
光明空性在哪里？在我们自己的心里——只要我们往里去寻找、追求，就能怔悟空性光
明的心的本性！ |
d*********d
发帖数: 192 | |
c***h
发帖数: 2262 | 3
何谓了义? 谁来定义? 谁说了算呢?
更好的方法是 首先 依可靠经，不依不可靠经
【在 z**n 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
: 发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
: 标 题: 依了义经，不依不了义经
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 19 10:07:43 2013, 美东)
: 前面讲过，思维的时候，首先要依义不依语；其次，要依了义经，不依不了义经，要去
: 寻找佛法的真实含义。
: 在浩如烟海的佛法经论中，有很多内容存在着表面的前后矛盾与冲突。如何取舍辨别，
: 怎样寻找佛的终极含义，就是十分重大的课题了。分清了义和不了义，对我们认识和理
: 解佛经，以及今后的修行有很大帮助。
: 1、界定了义与不了义的标准
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z**n
发帖数: 22303 | 4 可靠不可靠大家一时半会儿说也说服不了谁。所以不同教派求同存异，各安其命最和谐
。适当打打嘴仗辩论一下很好，咱们千万不要像某些外道那样把异端绑在火上BBQ，哈
哈。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 何谓了义? 谁来定义? 谁说了算呢?
: 更好的方法是 首先 依可靠经，不依不可靠经
|
f*******e
发帖数: 5594 | 5 是啊，求同存异，觉得对的就听取，不对的就指出。不用总是兵戎相向。
【在 z**n 的大作中提到】
: 可靠不可靠大家一时半会儿说也说服不了谁。所以不同教派求同存异，各安其命最和谐
: 。适当打打嘴仗辩论一下很好，咱们千万不要像某些外道那样把异端绑在火上BBQ，哈
: 哈。
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c***h
发帖数: 2262 | 6 可没有针对谁要打仗 只是刚好看到 藉此帖说一下而已
是在研究的 方法或程序 上 补充一些意见
我觉得 这应该是对任何事 发现真相 研究问题 放诸事海皆准的
我们不就像做科学研究一样嘛
发信人: fivestone (fivestone), 信区: Wisdom
标 题: Re: 依了义经，不依不了义经 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 18:51:09 2013, 美东)
是啊，求同存异，觉得对的就听取，不对的就指出。不用总是兵戎相向。
【在 z**n 的大作中提到】
: 可靠不可靠大家一时半会儿说也说服不了谁。所以不同教派求同存异，各安其命最和谐
: 。适当打打嘴仗辩论一下很好，咱们千万不要像某些外道那样把异端绑在火上BBQ，哈
: 哈。
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f*******e
发帖数: 5594 | 7 不好意思，我只是一般的说的，并没有针对你的意思。正常的讨论当然是必要的，每个
人都可以说出自己的观点，确实也是一种相互补充。
【在 c***h 的大作中提到】
: 可没有针对谁要打仗 只是刚好看到 藉此帖说一下而已
: 是在研究的 方法或程序 上 补充一些意见
: 我觉得 这应该是对任何事 发现真相 研究问题 放诸事海皆准的
: 我们不就像做科学研究一样嘛
: 发信人: fivestone (fivestone), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 依了义经，不依不了义经 (转载)
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 18:51:09 2013, 美东)
: 是啊，求同存异，觉得对的就听取，不对的就指出。不用总是兵戎相向。
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