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Wisdom版 - [转贴] 大乘经典是佛灭度后才发展出来的吗?
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j*****u
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大乘经典是佛灭度后才发展出来的吗?
文 : 余正遠
前言:有些人认為大乘经典是在佛灭度后才创造出来的,然而这种想法是错误的!因為
佛陀在初转法轮的四阿含经中有许多地方都有提到「大乘」或「三乘」和「方等经典
」!四阿含中也多处提到「菩萨」二字!佛陀也说自己和过去诸佛修菩萨行的过程,以
及授记 弥勒菩萨将来成佛。
所以大乘之名是在四阿含中就有的,四阿含中就有提到菩萨六度,因此大乘经典不是后
来才创造的。
如《增一阿含经》卷1〈1 序品〉就说:
「如是阿含增一法,三乘教化无差别。
佛经微妙极甚深,能除结使如流河;
然此增一最在上,能净三眼除三垢。
其有专心持增一,便為总持如来藏;
………………………………………………………..
契经一藏律二藏,阿毘曇经為三藏;
方等大乘义玄邃,及诸契经為杂藏。
安处佛语终不异,因缘本末皆随顺;
弥勒诸天皆称善,释迦文经得久存。
弥勒寻起手执华,欢喜持用散阿难;
此经真实如来说,使阿难寻道果成。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c14)
以下我们再引用经典并分几点来说明:
一、四阿含中多处提到「大乘」两字的经文:
1.《长阿含经》卷2:「世尊观此义已,即说颂曰:
「佛為海船师,  法桥渡河津;
大乘道之舆,  一切渡天人。
亦為自解结,  渡岸得昇仙;
都使诸弟子,  缚解得涅槃。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 12, c26-p. 13, a1)
2.《杂阿含经》卷28:「佛告阿难:「是世人乘,非我法、律婆罗门乘也。阿难!我正
法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘,能调伏烦恼军者,諦听,善思,当為汝说。阿难!
何等為正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘,能调伏烦恼军者?谓八正道——正见乃至
正定。阿难!是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘,能调伏烦恼军者。」」(CBETA,
T02, no. 99, p. 200, c25-p. 201, a2)
3.《增一阿含经》卷1〈1 序品〉:
「菩萨发意趣大乘,  如来说此种种别。
人尊说六度无极:  布施、持戒、忍、精进、
禪、智慧力如月初, 逮度无极覩诸法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, a12-15)
4.《增一阿含经》卷1〈1 序品〉:
「弥勒称善快哉说,  发趣大乘意甚广;
或有诸法断结使,  或有诸法成道果。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b4-6)
5.《增一阿含经》卷1〈1 序品〉:
「契经一藏律二藏,  阿毘曇经為三藏;
方等大乘义玄邃,  及诸契经為杂藏。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c9-12)
6.《增一阿含经》卷10〈19 劝请品〉:「尔时,须深女人便说此偈:
「善逝有此智,  质直无瑕秽,
勇猛有所伏,  求於大乘行。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 595, b11-13)
二、在《增一阿含经》中也有多处提到「三乘」:
1. 《增一阿含经》卷1〈1 序品〉:「如是阿含增一法,三乘教化无差别。
佛经微妙极甚深,  能除结使如流河;」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c2)
2. 《增一阿含经》卷2〈3 广演品〉:「於此眾中,皆同一器,亦以自度,复度他人至
三乘道,如此之业名曰圣眾。」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, c26-27)
3. 《增一阿含经》卷18〈26 四意断品〉:「所以然者,过去久远阿僧祇劫,有佛名[
32]善念誓愿如来.至真.等正觉,出现於世。当於尔时,人寿八万岁,无有中夭者。
彼善念誓愿如来当成佛时,即其日便化作无量佛,立无量眾生在三乘行,有在不退转地
住者;」(CBETA, T02, no. 125, p. 639, c21-26)
4. 《增一阿含经》卷24〈32 善聚品〉:「若得此五根者,便有四果、三乘之道。」(
CBETA, T02, no. 125, p. 674, a6-7)
5. 《增一阿含经》卷38〈43 马血天子问八政品〉:「持此斋法功德,摄取一切眾生之
善,以此功德,惠施彼人,使成无上正真之道,持此誓愿之福,施成三乘,使不中退。
」(CBETA, T02, no. 125, p. 757, a11-14)
6. 《增一阿含经》卷41〈45 马王品〉:「是时,阿难白佛言:「云何,世尊!彼人自
修梵行、三乘之行,彼人何所趣向?」
佛告阿难:「如汝所言,吾恒说三乘之行。过去、将来三世诸佛,尽当说三乘之法。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 773, a22-26)
7. 《增一阿含经》卷44〈48 十不善品〉:「尔时,弥勒当说三乘之教,如我今日弟子
之中,大迦叶者行十二头陀,过去诸佛所善修梵行,此人常佐弥勒,劝化人民。」」(
CBETA, T02, no. 125, p. 788, c25-28)
8. 《增一阿含经》卷45〈48 十不善品〉:「今此眾中有四向、四得及声闻乘、辟支佛
乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者,当从眾中求之。所以然者,三乘之道
皆出乎眾。」(CBETA, T02, no. 125, p. 792, b11-14)
三、《增一阿含经》中有提到声闻乘、缘觉(辟支佛)乘、佛乘这三种:
1.如上述《增一阿含经》卷45〈48 十不善品〉所说:「今此眾中有四向、四得及声闻
乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者,当从眾中求之。所以然者
,三乘之道皆出乎眾。」(CBETA, T02, no. 125, p. 792, b11-14)
2.《增一阿含经》卷45〈48 十不善品〉:「尔时,师子长者默然不对。尔时,天人复
语长者:『此是持戒人,此是犯戒人;此向须陀洹人,此是得须陀洹人;此向斯陀含人
,此是得斯陀含人;此向阿那含,此得阿那含;此向阿罗汉,此得阿罗汉;此是声闻乘
,此是辟支佛乘,此是佛乘;施此得福少,施此得福多。』」(CBETA, T02, no. 125,
p. 792, b27-c3)
3. 《增一阿含经》卷20〈28 声闻品〉:「若法在世者,便有须陀洹果、斯陀含果、阿
那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛乘便现於世。」(CBETA, T02, no. 125, p. 653, a9
-11)
4. 《增一阿含经》卷16〈24 高幢品〉:「若善男子、善女人,欲求作声闻、缘觉、佛
乘者,悉成其愿。吾今成佛,由其持戒,五戒、十善,无愿不获,诸比丘!若欲成其道
者,当作是学。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 626, a21-24)
由此可知,不仅 释迦世尊说了三乘之道,过去诸佛乃至未来的弥勒佛也是说三乘道,
三乘就是声闻乘(阿罗汉)、辟支佛乘(缘觉)、佛乘这三种差别。
四、《增一阿含经》和《长阿含经》中多处都有提到十二部经 :
四阿含中的「方等」或「方广」经典,方等就是指大乘方等系列的经典 :
1.《增一阿含经》卷17〈25 四諦品〉:「彼云何比丘雷而不雨?或有比丘高声诵习,
所谓契经、祇夜、受决、偈、本末、因缘、已说、生经、颂、方等、未曾有法、譬喻。
如是诸法,善讽诵读,不失其义;不广与人说法。是谓此人雷而不雨。」(CBETA, T02,
no. 125, p. 635, a10-14)
2. 《增一阿含经》卷21〈29 苦乐品〉:「彼云何名為法辩?十二部经如来所说,所谓
契经、祇夜、本末、偈、因缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集、未曾有,及诸
有為法、无為法,有漏法、无漏法,诸法之实不可沮坏,[2]所可总持者,是谓名為法
辩。」(CBETA, T02, no. 125, p. 657, a1-6)
3. 佛说如果比丘不知道法,不知这十二部经典,不知道大乘方等经典,那就不是比丘
。如《增一阿含经》卷33〈39 等法品〉中说:「云何比丘知法?於是,比丘知法,所
谓契经、祇夜、偈、因缘、譬喻、本末、广演、方等、未曾有、广普、授决、生经。若
有比丘不知法者,不知十二部经,此非比丘也。以其比丘能解了法故,名為知法。如是
,比丘解了於法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 728, c2-7)
4. 《增一阿含经》卷46〈49 放牛品〉:「云何比丘不知所爱?於是,比丘於十二部,
契经、祇夜、授决、偈、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广普、未曾有法。如是
比丘不知所爱。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, b14-17)
5. 《增一阿含经》卷46〈49 放牛品〉:「云何比丘择道行?於是,比丘於十二部经择
而行之,所谓契经、祇夜、授决、偈、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广普、未
曾有法。如是比丘知择道行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, c27-p. 795, a2)
6. 《增一阿含经》卷48〈50 礼三宝品〉:「尔时,世尊重告诸比丘曰:「汝等当知,
若有愚人习於法行,所谓契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾
有、说、广普;………,此亦如是,若有愚人翫习其法,十二部经靡不斟酌,亦不观察
其义。所以然者,由不究竟正法义故。
「於是,若有善男子将护翫习其法,契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、
方等、未曾有、说、广普;彼人诵此法已,深解其义;………。是故,诸比丘!其有解
吾义者,当念奉行;其不解者,重来问我。如来方今现在,后悔无益。」」(CBETA,
T02, no. 125, p. 813, a14-b14)
7. 《长阿含经》卷3:「比丘当知我於此法自身作证,布现於彼,谓:『《贯经》、《
祇夜经》、《授记经》、《偈经》、《法句经》、《相应经》、《本缘经》、《天本经
》、《广经》、《未曾有经》、《证喻经》、《大教经》。』汝等当善受持,称量分别
,随事修行。所以者何?如来不久,是后三月当般泥洹。」」(CBETA, T01, no. 1, p.
16, c14-19)
8. 《长阿含经》卷12:「是故,比丘!於十二部经自身作证,当广流布,一曰《贯经
》,二曰《祇夜经》,三曰《授记经》,四曰《偈经》,五曰《法句经》,六曰《相应
经》,七曰《本缘经》,八曰《天本经》,九曰《广经》,十曰《未曾有经》,十一曰
《譬喻经》,十二曰《大教经》,当善受持,称量观察,广演分布。」(CBETA, T01,
no. 1, p. 74, b19-24)
五、四阿含中有多处提到「菩萨」:
1.《增一阿含经》中就找到62处提到「菩萨」二字。
世尊常常说到自己和过去佛如何修菩萨行,如《增一阿含经》卷40〈44 九眾生居品〉
:「佛告诸天曰:「汝等且止!如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道,修菩萨行,由
一鸽故,自投命根,何况今日以成佛道,当捨此比丘乎?」(CBETA, T02, no. 125, p.
766, c25-28)
2.佛出现於世间要做五件事情,其中一项教导眾生行菩萨道,还有帮菩萨授记,如授记
弥勒是将来下一尊佛,以及《法华经》中授记诸大阿罗汉将来成佛。《增一阿含经》
卷15〈24 高幢品〉:【世尊告曰:「如来在世间,应行五事。云何為五?一者当转法
轮,二者当与父说法,三者当与母说法,四者当导凡夫人立菩萨行,五者当授菩萨别。
是谓,迦叶!如来出世当行此五法。」】(CBETA, T02, no. 125, p. 622, c11-16)
《增一阿含经》卷28〈36 听法品〉:「尔时,释提桓因白世尊言:「如来亦说:『夫
如来出世必当為五事。云何為五?当转法轮;当度父母;无信之人立於信地;未发菩萨
心令发菩萨意;於其中间当受佛决。此五因缘如来出现必当為之。』」(CBETA, T02,
no. 125, p. 703, b16-20)
3.诸佛都会知道过去佛和未来佛行菩萨道的一切事蹟。如《增一阿含经》卷44〈48 十
不善品〉:「如来玄鉴,无事不察,当来、过去、现在三世皆悉明了,诸过去诸佛姓字
、名号,弟子菩萨翼从多少,皆悉知之,一劫、百劫、若无数劫,悉观察知。亦复知国
王、大臣、人民姓字,斯能分别,如今现在国界若干,亦复明了。将来久远,弥勒出现
,至真.等正觉,欲闻其变;弟子翼从、佛境丰乐,為经几时?」
佛告阿难:「汝还就座,听我所说,弥勒出现,国土丰乐,弟子多少,善思念之,执在
心怀。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 787, c4-13)
4.《长阿含经》中也有42处说到「菩萨」二字,於卷一大因缘经中提到过去佛毗婆尸菩
萨降神母胎,乃至到成佛的过程。以及 释迦佛往世当菩萨的故事。
5.《杂阿含经》中也有20处提到「菩萨」二字。
结论:由上述那麼多证据,可以知道大乘之名,并非大乘经典中才有,在四阿含时就有
大乘经典和菩萨六度了!
G**W
发帖数: 1865
2
這篇經教論証的善文, 佛學院的學生真應該好好看.
r****n
发帖数: 8253
3
如此低级可笑的文章
阿含经里面说的大乘,是现在的大乘佛教吗?
搞清楚定义好吗?

【在 G**W 的大作中提到】
: 這篇經教論証的善文, 佛學院的學生真應該好好看.
r****n
发帖数: 8253
4
本来就存在三乘,佛陀就属于菩萨乘,也是真正的大乘。
但是这和大乘佛教完全是两回事,更不能因此就承认大乘经典的正确性

【在 j*****u 的大作中提到】
: 大乘经典是佛灭度后才发展出来的吗?
: 文 : 余正遠
: 前言:有些人认為大乘经典是在佛灭度后才创造出来的,然而这种想法是错误的!因為
: 佛陀在初转法轮的四阿含经中有许多地方都有提到「大乘」或「三乘」和「方等经典
: 」!四阿含中也多处提到「菩萨」二字!佛陀也说自己和过去诸佛修菩萨行的过程,以
: 及授记 弥勒菩萨将来成佛。
: 所以大乘之名是在四阿含中就有的,四阿含中就有提到菩萨六度,因此大乘经典不是后
: 来才创造的。
: 如《增一阿含经》卷1〈1 序品〉就说:
: 「如是阿含增一法,三乘教化无差别。

H******9
发帖数: 8087
5
我觉得像我这样只是虔诚信佛的人根本就搞不清那些定义啊
z**n
发帖数: 22303
6
随缘,远离此版,哈哈。

【在 H******9 的大作中提到】
: 我觉得像我这样只是虔诚信佛的人根本就搞不清那些定义啊
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